解脫道論 第一卷

解脫道論 第一卷

阿羅漢優(yōu)波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

因緣品第一

禮世尊應(yīng)供正遍知

戒定智慧無(wú)上解脫隨覺(jué)此法

有稱瞿曇

若人脫眾難已得離諸著。成就于勝分心。畏生老死。樂(lè)善樂(lè)解脫。令到涅槃樂(lè)。未到有彼岸亦令得具足。廣問(wèn)修多羅毗曇毗尼事。此解脫道我今當(dāng)說(shuō)。諦聽(tīng)。問(wèn)云何為戒。答戒者威儀義。定者不亂義�；壅咧�覺(jué)義。解脫者離縛義。無(wú)上者無(wú)漏義。隨覺(jué)者知得義。此法者四圣法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。以戒定慧解脫殊勝功德。能到最勝名稱無(wú)量。解脫道者何義。解脫者五解脫。伏解脫彼分解脫斷解脫猗解脫離解脫。云何伏解脫�，F(xiàn)修行初禪伏諸蓋。此謂伏解脫。彼分解脫者�，F(xiàn)修達(dá)分定諸見(jiàn)解脫。此謂彼分解脫。斷解脫者。修出世間道能滅余結(jié)。此謂斷解脫。猗解脫者。如得果時(shí)樂(lè)心猗。此謂猗解脫。離解脫者。是無(wú)余涅槃。此謂離解脫。此解脫道為得解脫。是具足道以戒定慧謂解脫道。解脫道者我今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何用說(shuō)解脫道。答有善人樂(lè)得解脫。不聞?wù)f解脫故。又不伏解脫故。又不正伏解脫故。如盲人無(wú)導(dǎo)獨(dú)游遠(yuǎn)國(guó)。唯嬰眾苦不得解脫。欲得解脫而無(wú)所因。何以故。解脫是因。如佛所說(shuō)。若有眾生塵勞微細(xì)。不聞法故終亦退轉(zhuǎn)。又如佛說(shuō)。諸比丘有二因二緣能生正見(jiàn)。云何為二。一從他聞。二自正念。是故說(shuō)解脫。不伏解脫者。為生厭離故說(shuō)解脫。不正伏解脫者。為除不正道。為得禪解脫道故說(shuō)解脫。如遠(yuǎn)行人得善示導(dǎo)。是伏解脫道。三陰成滿。何等為三。謂戒陰定陰慧陰。云何戒陰。正語(yǔ)正業(yè)正命及種類所攝�；蚪潢幏N種戒功德聚。云何定陰。正精進(jìn)正念正定及種類定陰所攝�；蚍N種定功德聚。云何慧陰。正見(jiàn)正思惟及種類所攝�；蚍N種慧功德聚。此三陰成滿。是伏解脫道。當(dāng)學(xué)三學(xué)。謂增上戒學(xué)。增上心學(xué)。增上慧學(xué)。有戒有增上戒學(xué)。有定有增上心學(xué)。有慧有增上慧學(xué)。復(fù)次有戒戒學(xué)。有戒增上戒學(xué)。有定心學(xué)。有定學(xué)增上心學(xué)。有慧慧學(xué)。有慧增上慧學(xué)。問(wèn)云何戒學(xué)。答謂有相戒是名戒學(xué)。謂達(dá)分戒是增上戒學(xué)。復(fù)次凡夫戒。是名戒學(xué)。圣戒是增上戒學(xué)。問(wèn)云何心學(xué)。答所謂欲定。問(wèn)云何增上心學(xué)。答色定及無(wú)色定。此謂增上心學(xué)。復(fù)次有相定心學(xué)。達(dá)分定及道定。是謂增上心學(xué)。云何慧學(xué)。謂世間智是名慧學(xué)。四諦相似智及道智。是謂增上慧學(xué)。如世尊為鈍根人說(shuō)增上戒學(xué)。為中根人說(shuō)增上心學(xué)。為利根人說(shuō)增上慧學(xué)。問(wèn)學(xué)者何義。答學(xué)可學(xué)學(xué)增上學(xué)學(xué)無(wú)學(xué)名學(xué)。如是學(xué)此三學(xué)。謂伏解脫道。以三種學(xué)成就清凈。所謂戒清凈心清凈見(jiàn)清凈。于是戒是戒清凈。定是心清凈�；凼且�(jiàn)清凈。戒者洗犯戒垢。定洗纏垢。是謂心清凈�；鄢裏o(wú)知垢。此謂見(jiàn)清凈。復(fù)次戒除惡業(yè)垢。定除纏垢�；鄢�使垢。如是以三清凈是伏解脫道。又以三種善伏道。謂初中后善以戒為初。以定為中。以慧為后。云何戒為初善。有精進(jìn)人成就不退。以不退故喜。以喜故踴躍。以踴躍故身猗。以身猗故樂(lè)。以樂(lè)故心定。此謂初善。定為中善者。以定如實(shí)知見(jiàn)。此謂中善�；蹫楹笊普�。已如實(shí)知見(jiàn)厭患。以厭患故離欲。以離欲故解脫。以解脫故成自知。如是成就三善道。已伏解脫道。得三種樂(lè)。謂無(wú)過(guò)樂(lè)寂滅樂(lè)正覺(jué)樂(lè)。彼以戒得無(wú)過(guò)樂(lè)。以定得寂滅樂(lè)。以慧得正覺(jué)樂(lè)。如是成就得三種樂(lè)。是伏解脫道。遠(yuǎn)離二邊得中道具足。以此戒善除諸欲著。于無(wú)過(guò)樂(lè)情生欣樂(lè)。以定除身羸。于寂滅樂(lè)而增喜樂(lè)。以慧分別四諦中道具足。于正覺(jué)樂(lè)深懷愛(ài)樂(lè)。如是遠(yuǎn)離二邊得中道具足。是伏解脫道。以戒除惡趣。以定除欲界。以慧除一切有。于戒多修于定慧少修。成須陀洹斯陀含。于戒定多修于慧少修。成阿那含。修三種滿。成阿羅漢無(wú)上解脫

分別戒品第二

問(wèn)云何戒。何相。何味。何起。何足處。何功德。何戒義戒行。何差別。幾戒。何所起。何戒初中后。幾法障礙戒道。幾戒因。幾種戒。云何令戒清凈。幾因以是戒住。答云何戒者。謂思戒威儀戒不越戒。何者為思戒。我不作惡作者自受。何者威儀戒。離于犯處。云何不越戒。若有戒人身口無(wú)過(guò)。復(fù)次斷義威儀。一切善法是戒。如阿毗曇說(shuō)。以出離法斷于欲欲。是戒能離惡。思戒護(hù)戒威儀戒。以不嗔恚斷滅嗔恚。以光明相斷于睡眠。以不散亂斷于調(diào)戲。以見(jiàn)法起斷于疑悔。以智斷無(wú)明。以喜斷無(wú)可樂(lè)。以初禪斷五蓋。以二禪斷覺(jué)觀。以三禪斷喜。以四禪斷樂(lè)。以空入定斷于色想乃至嗔恚及種種想。以識(shí)入定斷虛空。以無(wú)所有定斷識(shí)入想。以非想非非想定斷無(wú)所有。以無(wú)常見(jiàn)斷于常想。以苦見(jiàn)斷樂(lè)想。以無(wú)我見(jiàn)斷我想。以不凈見(jiàn)斷凈想。以過(guò)患見(jiàn)斷于愛(ài)想。以無(wú)染見(jiàn)斷于欲想。以滅見(jiàn)斷集。以消見(jiàn)斷厚。以分見(jiàn)斷聚。以生滅見(jiàn)斷常。以無(wú)相見(jiàn)斷相。以無(wú)作見(jiàn)斷作。以空見(jiàn)斷入。以增上慧見(jiàn)斷執(zhí)著。以如實(shí)知見(jiàn)斷無(wú)明執(zhí)。以過(guò)患見(jiàn)而斷居執(zhí)。以彼觀見(jiàn)斷不彼觀。以轉(zhuǎn)散見(jiàn)斷和合執(zhí)。以須陀洹道斷見(jiàn)一處煩惱。以斯陀含道斷粗煩惱。以阿那含道斷細(xì)煩惱。以阿羅漢道斷一切煩惱。此謂不越戒思戒護(hù)戒威儀戒。此謂戒。何戒相者。威儀除非威儀。問(wèn)云何名非威儀。答謂破法。破法有三種。一破波羅提木叉法。二破緣法。三破根法。云何破波羅提木叉法。謂無(wú)慚無(wú)愧。于如來(lái)離信云何破緣法。答命與形飾相應(yīng)離于知足。云何破根法。不閉六根門離于念慧。以此三覆非威儀。是名戒相。何味者起者足處者。無(wú)過(guò)樂(lè)是味。無(wú)憂是起。三善行是足處。復(fù)次悅勝為味。不悔為起。覆諸根為足處。何戒功德者。不悔是戒功德。如世尊告阿難。不悔戒善是功德義。復(fù)次名戒者是無(wú)過(guò)樂(lè)是眾姓上。是財(cái)為富貴。是處為佛地。是浴無(wú)水。是香普薰。是影隨形。是傘覆可覆。是圣種是學(xué)無(wú)上。是善趣道。若人有戒。為有戒故。成就無(wú)畏榮顯親友圣所憐愍。是親友依。是善莊嚴(yán)。是領(lǐng)諸行。是功德處。是供養(yǎng)處。是可貴同學(xué)處。于諸善法不畏不退成一切意愿清凈。雖死不忘。成伏解脫樂(lè)方便。如是無(wú)邊戒功德。戒者何義。答冷義。增上義。行義。自性義。苦樂(lè)性相應(yīng)義。復(fù)次頭義冷義安義。云何頭為戒義。答如人無(wú)頭。一切諸根不復(fù)取塵。是時(shí)名死。如是比丘以戒為頭。若頭斷已失諸善法。于此佛法謂之為死。是戒為頭義。何者冷為戒義。如摩勝冷栴檀。則除身熱成就歡喜。如是戒為勝冷栴檀。能滅犯戒恐畏心熱。成就歡喜。是冷為戒義。何者安為戒義。答若人有戒。風(fēng)儀整肅不生恐畏。是安為戒義。行何差別者。修行精進(jìn)受持頭陀。是行非戒戒亦名行。戒名威儀受亦名行。幾戒者。謂三種戒。善戒不善戒無(wú)記戒。云何善戒。謂善身口業(yè)及正命。無(wú)過(guò)患故果報(bào)可愛(ài)。云何不善戒。謂惡身口業(yè)及邪命。有過(guò)患故果報(bào)不可愛(ài)。云何無(wú)記戒。無(wú)漏身口業(yè)及清凈命。無(wú)有過(guò)患亦無(wú)果報(bào)。云何起戒者。善心所起善戒。不善心所起不善戒。無(wú)記心所起無(wú)記戒。何戒初中后者。受戒是初。不越是中。歡喜是后戒。有幾法障礙幾戒因。答三十四法是障礙道。三十四法是戒因。所謂忿惱覆熱慳嫉幻諂恨競(jìng)慢增上慢傲慢放逸懶惰貪欲不知足不從智不正念惡口惡友惡智惡見(jiàn)不忍不信無(wú)慚無(wú)愧營(yíng)身口味狎俗親近女人不敬師學(xué)不攝諸根于食不節(jié)初夜后夜墮不禪誦。此三十四法是障礙道。若二障礙戒不成滿。若不成滿必還退失。若反是法三十四種。是名戒因。戒有幾種者。謂有二種三種四種。云何二種。謂性戒制戒。以身口所行佛斷不行。是名性戒。身口可行佛斷不行。是名制戒。性戒以信精進(jìn)能令具足。制戒以信念持能令具足。復(fù)次戒有二種。退戒得戒。云何名退。能滅非戒。云何名得。得眾善法。除諸非戒如斷光影。以斷非戒離于惡趣。以得正戒能趣善道。以斷非戒成就住分。復(fù)次戒有二種。世戒出世戒。云何出世戒。如圣道果之所得戒。是出世戒。所余世戒。以世戒成就故有具足。以出世戒成就故有解脫。復(fù)次戒有二種有量無(wú)量。不具足戒。是名有量。若具足戒以佛所斷。是名無(wú)量。復(fù)次戒有二種。有邊無(wú)邊。云何有邊若人為世利為勝。為親友為身為命。為越所依而行受戒。彼戒利養(yǎng)為邊。稱譽(yù)為邊。身有為邊命有為邊。云何無(wú)邊。此比丘為出利為勝為身為命。如法受戒不起犯心。何況故犯。此謂無(wú)邊戒。復(fù)次戒有二種。有依無(wú)依。云何有依。有相應(yīng)戒依愛(ài)。戒盜相應(yīng)戒依見(jiàn)。自譽(yù)毀他相應(yīng)戒依慢。此有依戒。若成就解脫資用。是無(wú)依戒。若有依戒非慧人所樂(lè)。若無(wú)依戒是慧人所樂(lè)。復(fù)次戒有二種。梵行之初學(xué)微細(xì)戒。云何梵行之初。正業(yè)正語(yǔ)正命所攝戒。此謂梵行之初。有余學(xué)戒此謂輕戒。復(fù)次戒有二種。有心相應(yīng)無(wú)心相應(yīng)。云何有心。謂初學(xué)梵行。云何無(wú)心。謂余輕戒。聲聞?dòng)阼笮兄�初�?jiān)戒上戒。于此輕戒得犯得起。何以故。佛不說(shuō)此障于解脫。復(fù)次有二種戒。謂無(wú)犯戒清凈戒。云何無(wú)犯。謂聲聞戒。云何清凈戒。佛及緣覺(jué)戒。復(fù)次戒有二種。謂時(shí)分戒及盡形戒。少時(shí)暫受不俱形命。謂時(shí)分戒。從師始誓乃至舍壽。謂盡形戒。時(shí)分戒者。果報(bào)有時(shí)。盡形戒者。果報(bào)無(wú)時(shí)。何者為三。謂止惡不犯。受不犯。斷不犯。云何止惡不犯。雖未受受至。非所行處心不生犯。是謂止惡不犯。云何受不犯。從受受已終不復(fù)犯。是謂受不犯。云何斷不犯。圣人以圣道斷諸惡因。是謂斷不犯。復(fù)次戒有三種。謂觸戒不觸戒猗戒。云何為觸。有為相初見(jiàn)愛(ài)為觸。是凡夫善戒。資用入道是謂無(wú)觸戒。云何猗戒。謂阿羅漢戒。復(fù)次有三種。謂依世戒依身戒依法戒。何者依世戒。若人有恐怖。將護(hù)世意除諸惡法。是名依世。何者依身戒。若人有恐懼。將護(hù)于身命除諸惡法。是名依身。何者依法戒。若人驚畏。將護(hù)于正法除諸不善。是名依法。復(fù)次戒有三種。謂所愿不等。所愿等。無(wú)所愿。云何所愿不等。惱他受戒。此謂所愿不等。云何所愿等。戒受戒為現(xiàn)有樂(lè)及未來(lái)解脫樂(lè)。是謂所愿等。云何無(wú)所愿。戒受戒不悔為饒益他。此謂無(wú)所愿。復(fù)次戒有三種。謂清凈戒。不清凈戒。有疑戒。云何清凈戒。以二因緣戒成清凈。一不犯。二犯已能悔。此謂清凈戒。以二因緣成不清凈。一自故犯。二犯不悔。此謂不清凈。云何有疑戒。以三因故成就有疑。一以不分別處。二不分別犯。三不分別不正行。此謂有疑戒。若坐禪人戒不清凈。深生慚悔成清凈樂(lè)。又有疑惑令現(xiàn)知罪得成安樂(lè)。復(fù)次戒有三種。謂學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。云何為學(xué)。七學(xué)人戒。云何無(wú)學(xué)。阿羅漢戒。云何非學(xué)非無(wú)學(xué)。凡夫人戒。復(fù)次戒有三種。謂畏戒憂戒癡戒。云何為畏。有人畏罪不敢為惡。斯謂畏戒。云何為憂。若人念離親友暫生愁苦。以愁苦故不起諸惡。斯謂憂戒。云何癡戒。有人受牛戒狗戒。斯謂癡戒。癡戒若成則為牛狗。若復(fù)不成則墮地獄。復(fù)次戒有三種。謂下中上。云何為下。謂上煩惱上上煩惱大煩惱所觸。不知足所染。此謂下戒。云何為中。細(xì)煩惱所觸知足所染。此謂中戒。云何為上。無(wú)所觸知足所染。此謂上戒。下戒成滿令人具足。中戒成滿令天具足。上戒成滿令得解脫。復(fù)次戒有四種。謂退分住分勝分達(dá)分。云何退分。不除道障礙。離精進(jìn)人。知而故犯。犯已覆藏。此謂退分。云何住分。于戒成就不起放逸。不生寂見(jiàn)成就住分。于戒定成滿不起放逸。不生寂見(jiàn)成就勝分。于戒定成滿不起放逸。以生寂見(jiàn)成就達(dá)分。復(fù)次戒有四種。比丘戒。比丘尼戒。不具足戒。白衣戒。云何比丘戒。波羅提木叉威儀。是比丘戒。比丘尼戒。波羅提木叉威儀。是比丘尼戒。沙彌沙彌尼十戒。式叉摩尼戒。是謂不具足戒。優(yōu)婆塞優(yōu)婆姨五戒及八戒。是白衣戒。復(fù)次戒有四種。謂性戒行戒法志戒初因戒。云何性戒。郁單越戒。此謂性戒。云何行戒。如姓族國(guó)土外道等法。是謂行戒。云何法志戒。菩薩入胎戒。是謂法志戒。云何初因戒。菩薩及摩訶迦葉戒。是謂初因戒

復(fù)次戒有四種。戒戒集戒滅戒滅道具足。云何戒。戒者有二種。善戒不善戒。此謂戒。云何戒集。善心集善戒。不善心集不善戒。云何滅戒。得善戒滅不善戒。得阿羅漢滅善戒。云何滅道具足戒。謂四正勤。此謂滅道具足戒。如是分別曉了四法。是謂精進(jìn)非真持戒。是名正勤。復(fù)次戒有四種。波羅提木叉威儀戒。命清凈戒。根威儀戒。緣修戒。云何波羅提木叉威儀戒。于此比丘波羅提木叉威儀。所覆住行。行處具足。畏于細(xì)罪。正受學(xué)可學(xué)戒。此者于此師法比丘者。有凡夫善。復(fù)次有學(xué)無(wú)學(xué)。不動(dòng)法波羅提木叉者。是戒是起。是初是行。是護(hù)是威儀。是脫是無(wú)縛。是諸法面為正受善法。名波羅提木叉義。不越身口業(yè)。是威儀所覆者。以此波羅提木叉威儀成就住者。護(hù)四威儀。眾行具足者。復(fù)有行有非行。云何非行。若有比丘。于彼一人�；蚴┱戎瘛；蚴┗ㄈ~果實(shí)�；蚴�楊枝澡浴�；蜇溑�美惡。或?yàn)檎{(diào)戲�；蛘~諛自進(jìn)�；蝽�驅(qū)馳遠(yuǎn)招會(huì)賓。如此諸行佛之所制。謂邪命自活此為非行。復(fù)次二種非行。身口非行。云何身非行。若有比丘。以陵慢心往至僧中。排觸大德叨佷自前�；蜮⒒蛐邢茸�上位推大于下。或坐猗排調(diào)。或拍肩笑語(yǔ)。上座徒跣。自著革屣。耆德下路。己行高陌。以眾異緣故相輕惱�；蛞詣俅�少推劣與長(zhǎng)�；蛴谠∈覠�諸薪木。關(guān)閉門戶皆無(wú)咨問(wèn)。或詣水邊輒自先入。嬌身?yè)舨�現(xiàn)諸鄙相。若入他舍超越前后。行坐無(wú)次。或在屏處戲弄女人及諸僮女。摩觸其首。如是等過(guò)謂身非行。云何口非行。若有比丘。心無(wú)敬畏不咨宿望輒自說(shuō)法。或說(shuō)波羅提木叉。或拍肩而語(yǔ)�；蛉胨�家顧問(wèn)女人。何所姓字。有可食物不。有者現(xiàn)我我欲得食。如是等語(yǔ)為口非行。一切犯戒此謂非行。云何為行。反于非行。復(fù)次比丘有恭敬慚愧。成就威儀無(wú)所乏少。攝護(hù)諸根能節(jié)飲食。初夜后夜未嘗睡眠。成就智慧少欲知足。不狎世務(wù)起勇猛心。于同學(xué)所深生敬重。此謂為行。行處者。謂有行處。有非行處。云何非行處。若有比丘。入于淫舍寡婦舍處女舍不男舍比丘尼舍及諸酒肆。親近國(guó)王大臣外道沙門非法伴侶。如是等輩無(wú)信樂(lè)心。常于四眾不生饒益。甚可厭患。此謂非行處。如佛所說(shuō)。比丘行非梵行處。云何行非梵行處。謂販賣女色行處可知

復(fù)次三種行處。依行處。守護(hù)行處。系縛行處。云何依行處。謂十處功德成就善友。依此功德未聞得聞。若已聞聞已令其增廣。斷除疑悔正見(jiàn)清白。能隨法學(xué)深信勇猛。以戒聞施慧念念增長(zhǎng)。此謂依行處。云何守護(hù)行處。若有比丘。須入他舍及行村里�？吹囟�前不踰尋仞。威容整肅人所瞻敬。不看象馬車乘及男女游會(huì)。不看宮第巷陌仰觀四望。此謂守護(hù)行處。云何系縛行處。如佛所說(shuō)。若有比丘觀其家境界。此謂系縛行處。是名為行。以此行處成就故。曰具足行處。畏于細(xì)罪者。我于所學(xué)畢故。敢造謂畏細(xì)罪。復(fù)次有說(shuō)。若起不善心。是謂微過(guò)。于此微過(guò)心生避遠(yuǎn)。見(jiàn)過(guò)患畏見(jiàn)出離。此謂于微過(guò)見(jiàn)畏。正受學(xué)可學(xué)者�？蓪W(xué)何名。謂七聚威儀正受一切隨逐。此謂正受學(xué)可學(xué)。此謂波羅提木叉威儀戒。問(wèn)云何名清凈戒。答謂不犯邪命。云何邪命。懈怠諂曲示相。以嗔罵示相。以施望施。云何懈怠。懈怠有三處。思計(jì)欲得。惡他四事。假肅威儀普自稱說(shuō)。若比丘心懷惡欲貪樂(lè)財(cái)利。讓勝衣食趣求粗弊。如不欲得。有若愍他。如此四事。此謂緣計(jì)懈怠。若有比丘。惡欲貪利。詐現(xiàn)威儀我入禪定。要引供施讀誦經(jīng)典。此謂威儀懈怠。若有比丘。貪欲諂誑。向人有言。我得圣法棲止閑寂。有若禪習(xí)所說(shuō)深微。示過(guò)人相貪利向己廣自宣揚(yáng)。是謂懈怠。諂曲者。如其心念。虛相推舉。善言稱贊。販弄好惡為調(diào)要利。排諧相悅引利自向。此謂諂曲。云何示相。依有利者而為說(shuō)法。要利為己心不能普。此謂示相。嗔罵示相者�；蛄R他令畏�；蚩障鄽П　；蚣哟蛴|怖人要利。此謂嗔罵示相。云何以施望施者。好為輕施輒要厚答。此謂以施望施。以是諸惡謂為邪命。復(fù)有邪命�；蚴┱戎��；蚴┗ㄈ~果實(shí)�；蚴�楊枝澡浴�；蛘枷鄩�(mèng)悟。觀察星宿。善解禽獸音聲等業(yè)。推步吉兇。惡言離散。燒花事火。商旅販賣。將領(lǐng)軍眾蓄銳兵刃。如是種種此謂邪命。若不犯者名清凈戒。問(wèn)云何守護(hù)根威儀戒。答于見(jiàn)聞?dòng)X知色聲香味觸法煩惱相著。及受持不犯。此謂守護(hù)根威儀戒。此守護(hù)根戒以九行成滿。以惡為相斷諸根故。彼對(duì)治不作意故如救頭然終不暫舍故。如見(jiàn)難陀。以威儀故。伏惡心故。于定相心。自在故不。守護(hù)根人遠(yuǎn)離故。于守護(hù)根人和合故。問(wèn)云何修行四事戒。答以此八行已觀修行乞食。一者不為兇險(xiǎn)行不為自高行。二者不為裝束不為莊嚴(yán)。三者為此身住為自調(diào)護(hù)。四者為除饑渴。五者為攝受梵行。六常自思惟。飲食為除先病不起新疾。七當(dāng)以少自安。八無(wú)過(guò)貪住。問(wèn)云何不兇險(xiǎn)行不自高行。答我以貪食勇健。兇險(xiǎn)戲暴爭(zhēng)競(jìng)馳走。是兇險(xiǎn)行高慢自舉不知厭足。如嗔者打撲。不裝束莊嚴(yán)者。為身分充滿面貌肥悅。令人愛(ài)樂(lè)情無(wú)厭足。是有欲人為此身住為自調(diào)護(hù)者。貪身安住如轂須膏。除饑渴者。常資少食。如是修行猶瘡?fù)克�。攝受梵行者。依少食力樂(lè)得圣道。如是修行猶食子想。為除先病不起新疾者。不少不多。如是修習(xí)如服湯藥。以少自安者。以少功德自安己身。常應(yīng)習(xí)行如看病人。無(wú)過(guò)者。以少自安。如是修行不令身無(wú)。是智慧所嘆。是故無(wú)過(guò)安住。若食調(diào)適未嘗懈怠。初中后夜亦不眠睡。成就安隱。如是以此八行。已觀修行乞食當(dāng)如是修。復(fù)次此八行略為四觀。謂可斷觀。事觀。以少自安觀。以少功德觀。問(wèn)云何可斷觀。答不為兇險(xiǎn)行。不為自高。不為先身。不為嚴(yán)首。此謂可斷觀。為此身住。為正調(diào)護(hù)。為除饑渴。為攝受梵行。此謂事觀。我當(dāng)除先病不起新疾者。此謂以少自安觀。我當(dāng)以少自安無(wú)過(guò)成安樂(lè)住。此謂少功德觀。此四觀此四觀已略成三。謂斷二邊得中具足。以斷觀斷欲樂(lè)著。謂除饑渴斷于本疾不起新疾。又以此觀斷著身疲。余中具足觀應(yīng)當(dāng)修行。又觀衣服。為除風(fēng)寒暑蚊虻蟻觸。為生慚恥遮覆丑露。于具足觀如是修行。又觀服藥乃至疾病。若如此說(shuō)當(dāng)何時(shí)觀。于乞食服藥一飡時(shí)觀。又于衣服臥具及初得時(shí)觀。又于日日時(shí)時(shí)中觀我命由他是故當(dāng)觀。如是一切皆成觀行。先師所說(shuō)四種受用。謂盜受用。負(fù)債受用。家財(cái)受用。主受用。云何盜受用。謂犯戒人受用。云何負(fù)債受用。謂無(wú)慚無(wú)愧邪命人受用。云何家財(cái)受用。謂精進(jìn)人受用。云何為主受用。謂圣人受用。復(fù)有二種受用。謂穢污受用。清白受用。云何污穢。有慚愧人而不能觀。是名污穢。云何清白。有慚愧人觀知自節(jié)有厭惡想。此謂清白。以清白故。常當(dāng)修習(xí)四事可知。此謂修行四事戒。于是律儀戒者。以深信應(yīng)令滿。命清凈戒者。以深精進(jìn)應(yīng)令滿。根威儀戒者。以深信應(yīng)令滿。修行四事者。以深慧應(yīng)令滿。于此命清凈戒。是隨從律儀。何以故。不為壽命。而斷諸事安者。所作得身口業(yè)威儀。此二種戒是隨從根威儀。何以故。謂于善以守護(hù)心。善守護(hù)身口業(yè)。修行四事。是根威儀。何以故。已知集相依處。違厭正念正定如此。世尊所說(shuō)。若有比丘。能知揣食。及知五欲。具足于此律儀及命清凈。是戒陰所攝。根律儀戒。是定陰所攝。修行四事戒。是慧陰所攝。何者令受戒清凈。若比丘初受禪法。于七聚中觀于自身。若具犯波羅夷。斷比丘法住不具足戒。若住具足戒。當(dāng)?shù)脛俜�。是先師所說(shuō)。若見(jiàn)犯僧伽婆尸沙。以眾事懺悔。若見(jiàn)犯余罪。于其所犯向一人懺。若見(jiàn)犯邪命。于其所犯作相應(yīng)懺。如此悔已我不更作。見(jiàn)如是受持犯根威儀。及修行四事。我不更作。若受持者當(dāng)?shù)梦磥?lái)勝上威儀。彼人如是從清凈戒。所有身口業(yè)可作現(xiàn)作。當(dāng)觀彼彼作善除惡。當(dāng)觀朝夕住清凈戒。若如是者令戒清凈。何戒清凈相者。成相應(yīng)及諸煩惱不起退悔。得定成滿。謂清凈相戒。幾行住者。以二戒住。一稱量犯戒過(guò)患。二稱量戒功德。何等稱量過(guò)患。若人犯戒成非功德。成諸惡處畏于四眾。疑難智人有戒棄避。不可教禪。天人鄙穢。眾所憎薄。思所犯戒。見(jiàn)人贊嘆持戒功德。心悔不信。于四眾中每生忿諍。于其親友多起嫌怨。背有戒人成惡朋黨。不復(fù)堪得殊勝定法。雖假嚴(yán)飾而故丑陋。猶如屎尿人所憎惡。如模范等鮮有所堪。如瘀泥等于現(xiàn)未來(lái)無(wú)所饒益。常生憂悴。若已作罪追生慚悔心不安隱。如盜在獄心不樂(lè)圣。如旃陀羅無(wú)欲王位。其有聞慧樂(lè)說(shuō)功德。人不貴敬。猶如糞火。生不如處死時(shí)惛忘。神行惡道。如此等過(guò)是可稱量。若變此惡成戒功德。亦可稱量。如是稱量。其犯戒者。心意粗屈。情悉退散。其有戒者。唯深精進(jìn)。倍生信敬。成精進(jìn)人。成信敬人。一心護(hù)戒如蟻守卵。如牦牛愛(ài)尾。如護(hù)一子。如護(hù)一眼。如巫師護(hù)身。如貧人護(hù)寶。如海師護(hù)舶。此諸護(hù)中我所修戒最應(yīng)敬護(hù)。如是受持心被擁衛(wèi)。安住禪定戒得守護(hù)