解脫道論 第四卷

解脫道論 第四卷

阿羅漢優(yōu)波底沙梁言大光造

梁扶南三藏僧伽婆羅譯

行門品第八之一

問云何地一切入。何修何相何味何處。何功德。一切入者何義。幾種地何地取相。云何作曼陀羅法。何修地法。答是心依地相生。此謂地一切入。心不亂住是名為修。善樂著地想為相。不舍為味。意無異念為處。何功德者。謂有十二功德從地一切入是相易得。于一切時。于一切行。心行無礙。如意神通。履水游空如地。受種種色辯。初念宿命辯。及天耳界辯。隨行善趣甘露為邊。問一切入何義。答謂周普一切入。如佛說偈言

若人念佛德生喜充遍身

觀地一切入周滿閻浮提

此觀緣地生心喜亦如是

修如是觀。見曼陀羅遍一切入。問地幾種。何地取相可修。答地有二種。一自相地。二造作地。堅為自相地界。是謂自相地。若手自掘若教人掘。造作所成。是謂作地。成四種色。謂白黑赤及如明色。于是坐禪人。于自相地不應(yīng)作意。應(yīng)除白黑赤。何以故。若觀自相地。從此不起彼分相。若取白黑赤色。成修色一切入。何以故。觀自相地離白黑赤。若作不作當取其相。如明相現(xiàn)當取其相。問云何名不作地。答處處平坦。離于草莽無諸株杌。于其眼境當令起心。是名地想。是謂不作地。若舊坐禪隨樂不樂。即見彼分地相。住于不退。新學初禪取作地相作曼陀羅。不觀非作地。問云何作曼陀羅。答若坐禪人欲于地作曼陀羅。初從當觀寂寂�；蛴谒律峄蛟谑�室�；蛟跇湎�。不住幽闇無日光處非人行路。于如是處皆遠一尋。灑掃清潔當令地燥掃。于處所如明相現(xiàn)時。土色使與地性得相發(fā)起�；I量調(diào)適威儀恭敬。取于器物以水和土。刪去草杌卻除糞芥。取其衣帊濟漉泥滓。于凈潔地障蔽坐處。遮斷光明安置禪窟。不近不遠以規(guī)作圓。圓內(nèi)平滿無有痕跡。然后以泥泥地不雜余色。以別色不雜于地應(yīng)安。乃至未燥當覆守護。若至燥時以異色界其外。或如米篩大�；蛉缟�牢大。或圓或方或三角四角。應(yīng)當分別。本師所說。最勝圓作曼陀羅。若于衣若于板若于壁處。皆作曼陀羅。于地最勝。如是先師所說。問云何修地法。答若坐禪人。欲修地一切入。從初當觀欲過患。復應(yīng)觀出離功德。問何故應(yīng)觀欲過患。答欲者少氣味故多憂苦。于是處多過患。欲者如骨喻少氣味。欲者如肉揣喻。以多屬故。欲者如逆風把火喻。隨燒故。欲者如炎炭喻大小故。欲者如夢喻倏忽無故。欲者如借物喻勢不得久故。欲者如樹果喻。為人所折故。欲者如刀喻以斬斫故。欲者如槊喻以為槊故。欲者如毒蛇頭喻可怖畏故。欲者如風吹綿喻不可守護故。欲者如幻喻惑癡人故。欲者是暗無所見故。欲者是障礙路礙諸善法故。欲者是癡失正念故。欲者如熟以爛故。欲者是械相駐縛故。欲者是盜功德物故。欲者是怨家起斗爭故。欲者是苦造諸過患故。如是已觀欲過患。應(yīng)觀出離功德。名出離者謂初禪從初出家修諸善。是名出離。問云何出離功德。答無蓋心自在住寂寂樂�？叭炭鄻纷〔煌�失。曠濟眾事得大果地。堪受供養(yǎng)。二處饒益。是大智慧。是一切善處。名超三界。復次名出離者。彼出離淫欲。是寂寂諸蓋是樂無垢。是處最勝地。是道為得最勝。是清凈心垢。此是功德修行所造。是樂內(nèi)所修行。欲是粗。出是勝妙。欲者有煩惱。出離者是無煩惱。欲者是下。出離者是上。欲者有嗔恚。出離者無嗔恚。欲者非可愛果。出離者是可愛果。欲者有怖畏。出離者無怖畏。如是已觀淫欲過患。及觀出離功德。依出離生欲樂。心生信生恭敬。觀可作非可作。依節(jié)量食安置衣缽。身不懈惓心無怠惰。當小行腳。小行腳已坐洗手足。應(yīng)念佛菩提念法念僧。修善行念已。當令歡喜。我能如此得具足。若我不得出離。復不久安精進。是故應(yīng)作勇猛。去曼陀羅不遠不近。如軛如尋遠。應(yīng)安坐具對曼陀羅結(jié)跏趺坐。令身平正。內(nèi)心起念閉眼小時。除身心亂。攝一切心成一。心小開眼。仿佛令觀曼陀羅。彼坐禪人現(xiàn)觀曼陀羅形。以三行取相。以等觀以方便以離亂。問云何以等觀。答坐禪人現(xiàn)觀曼陀羅。非大開眼非大閉眼。如是當觀。何以故。若大開眼其眼成惓。曼陀羅自性現(xiàn)見自性。彼分想不起。若最閉眼見曼陀羅成闇。亦不見彼相便生懈怠。是故應(yīng)離大開眼大閉眼。唯專心住曼陀羅。為心住故當觀如人映鏡見其面像。依鏡見面面從鏡生。彼坐禪人觀曼陀羅。見其定相依曼陀羅起。是故當觀等觀取相。為心住故。如是以等觀取相。問云何以方便。答謂四作意方便。一謂內(nèi)隔。二滿方。三轉(zhuǎn)。四遍滿。是時見相出散無隔。是時當作內(nèi)隔作意。是時見小相�；蛞姲肼�陀羅。是時作令滿曼陀羅已。方滿令作意。是時心散亂。及心懈懶。是時應(yīng)當策課如陶家輪。是時若心得住。是時令見曼陀羅。遍滿無虧當觀舍。如是以方便可知。問云何以離亂。答離亂有四種。一最速作精進。二最遲作精進。三最高。四最下。問云何速作精進。答謂急疾作意不待時節(jié)。早坐晚罷乃至身疲。是謂速作。問云何遲作精進。答謂離作意方便。雖見曼陀羅。不恭敬作意。數(shù)起數(shù)眠。若速作精進。則成身懶心退。心出外緣起諸調(diào)戲。若遲作精進。身心成懶懈怠。起諸睡眠。最高者。其心退起諸調(diào)亂。于所行處成不樂。若不樂于初戲笑言語。以由欲心成高。復次若得諸相行。由喜樂欲心成高。最下者。退調(diào)緣故。于業(yè)處成不樂。若不樂于初行處。所作嗔處。由嗔恚心成下。復次久惓覺觀。從勝退落其心。由憂受心成下。是坐禪人。若心速作退墮調(diào)處。以念根定根攝伏令舍調(diào)。若心進作退墮懶處。以念根精進根攝伏令舍懈懶。若高心者退墮欲處。成現(xiàn)知令舍欲。若下心者退墮于嗔恚。成現(xiàn)知令舍嗔恚。于此四處成清凈心。成專一心。此明因三行定心成隨意得見曼陀羅形。若專一心想成。起名相者有二種。謂取相。彼分相云何。名取相若坐禪人以。不散心現(xiàn)觀曼陀羅。從曼陀羅起想。如于虛空所見�；驎r遠或時近。或時左或時右。或時大或時小�；驎r丑或時好�；驎r多或時少。不以眼觀曼陀羅。以作意方便取相起。是名取相。從彼作多故。彼分相起。名彼分相者。若作意時隨心即現(xiàn)。非見曼陀羅后生心念。但作心閉眼如先所觀。若遠作意亦即遠見。若近左右前后。內(nèi)外上下亦復如是。隨心即現(xiàn)。此謂彼分相。相者何義。謂因義相義。如佛教比丘。彼諸惡不善法。有相起是因緣義。復說智義相義。如佛說以作想當舍。是謂智義。復說像義相義。如自見面像想像。彼分無異義。爾時得相。坐禪人于其師所起恭敬心。取于勝相應(yīng)當守護。若不守護是則當失。問云何應(yīng)守護。答以三種行應(yīng)守護相。如是以離惡故。以修行善故。以常作故。云何離不善。樂于作務(wù)。樂種種語戲。樂睡眠。樂聚會。樂狎俗。不守護諸根。不節(jié)于食。初夜后夜不起禪習。不敬所學。多惡親友修不行處。應(yīng)離不好時節(jié)食臥坐不。彼對治是善應(yīng)常作。問云何以常作。答彼坐禪人善取此相。常觀其功德。如珍寶想。常歡喜行。常修多修�；驎円苟嘈扌��；蛞凶�臥心樂攀緣。處處放心。取相已取。取已令起。起已觀隨。觀已修。修有時時觀曼陀羅。如是以常作見相。彼如是現(xiàn)守護相。或得自在。若相隨心得禪外行。若外行從心者。由是得安。問云何禪外行。答此事從心。作意不亂。以伏諸蓋。但未修行覺觀喜樂一心及信等五根。雖得定力念念猶起。是禪外行。安者。從此外行是法由心得修行力。是覺信等法于事不動。是名為安。問外行及安。有何差別。答若伏五蓋是其外行。以伏此五故成安。以禪外行得勝定。若得勝定是名為安。若于身心未得寂寂。于外定心動如船在浪。若于身心已得寂寂。處安不動如船無風在水。諸根無力故。于所為事外禪行不久住。如小童子。諸根有力故。于事安靜久住。如有力人。修不自在。故禪外行成不和合。如人誦經(jīng)久廢則。忘以修自在故成安和合。如人誦經(jīng)恒習不忘。若不善伏蓋。猶如盲人。于禪外行成盲。如是等不清凈教。若善伏蓋成不盲。于成安定如是等清凈教。從相自在所初。乃至性除名為外行。性除無間是名為安。問外行者何義。答禪近故是名外行。如路近村是謂村路。義一名異。安者何義。安為和合義。如到曼陀羅。出離禪安無異義。于是坐禪人住于外行。應(yīng)令增長一切入�；蛴诎捕ɑ蛴诔醵U。當令增長。問云何應(yīng)令增長。答謂從初相如手四指節(jié)。當令漸增。如是作意。如是得自在。如是次第如輪如蓋。如樹影。如福田。如鄰如村。如郭如城。如是次第。漸令漸長遍此大地。若江山高下樹木棘刺。諸不平正。如是一切不作意。乃至大海作意地想。乃至增長時心所行。成最勝定。若坐禪人得禪外行。不能得安定。此坐禪人。以二行應(yīng)令起安定方便。一以因緣。二以受持。以十行從因緣起安定方便。一令觀處明凈。二遍起觀諸根。三曉了于相。四制心令調(diào)。五折伏懈怠。六心無味著。七心歡喜。八心定成舍。九離不學定人親近學定人。十樂著安定。問云何作明凈處觀。答以三種行得作分明處。謂能修調(diào)適食樂。修時節(jié)樂。修威儀樂。遍起諸根。觀者謂信等五根不令消滅。無作懈怠。如快馬乘車。曉了于相者。善捉意想不急不寬。如巧師繩墨平等無偏。善解作意急離不離。制心令調(diào)者。有二種行。以二種行成心調(diào)。一多起精進。二心過度處成心調(diào)�；蜃∫�處及種種相處。增長亂意成于心調(diào)。于坐禪人若多起精進。過度處成心調(diào)。以二行應(yīng)制伏心。以令精進起。每中調(diào)適。若往淫處及種種相。增長調(diào)心。以二行折伏。以觀覓眾苦及惡果報。制伏懈心者。以二行成懈怠心。以不得勝定。令心無味故成懈怠。若多懈怠則欲睡眠。是坐禪人若不得勝定。心無味著故成懈怠。以二行當折伏。謂觀功德以起精進。若懈怠睡眠懶心。以四種行能伏。若多食者取懈怠想。轉(zhuǎn)行四威儀。以自作意。于光明相住于露處。令心歡喜無所復著。以三行成無味少方便故。以鈍慧故。以不得寂寂樂故。于是坐禪人心若無味。以二種行令得歡喜。一以恐怖。二以歡喜。若觀生老死及四惡趣。見諸可畏心生愁惱。若念佛法僧戒施天。見六行功德心生歡喜。心定成舍者。以二行成于禪外地定。以斷諸蓋心成定。或于所得地以起禪枝。故成心定。是坐禪人心定有二行。當舍非成住故。中方便調(diào)適故。離不學定人�；虬捕ā；蛲庑卸ā；蛲�儀定。彼人無此不修不學。不應(yīng)供養(yǎng)修。學人者。若有安定。有外行定及威儀定。應(yīng)從修學。亦應(yīng)供養(yǎng)。樂著安者。此坐禪人。如彼深源。如彼奔泉。如彼低樹。常樂恭敬。多所修行。行此十事因緣生于安定。問云何以受持能生安定方便。答彼坐禪人善解緣起入寂寂處。其所解相。于所修定隨心自在。生其欲樂令心得起。從此身意堪任有用令得受持。從生歡喜心得受持。從生適樂身心得受持。從生光明心得受持。從生悲傷心得受持。以是悲傷令心得靜。善取靜心心得受持。如是善取。令舍心得受持。從無邊煩惱。心得解脫成就受持。以解脫故。彼成一法味。以一味心得受持修行。是故從此勝妙心得增長。如是住受持。起安定方便。如是善解緣起。及心受持不久起定。彼坐禪人離欲不善法。有覺有觀。于寂靜處心所成就。有喜有樂得于初禪。是地一切入功德。于是離欲者。離有三種。謂身離心離煩惱離。問云何身離。答遠離諸惱出處山野。云何心離。以清凈心到勝善處。云何煩惱離。無結(jié)累人無生死行處。復次離有五種。謂伏離彼分離斷離猗離出離。云何伏離。謂修初禪伏于五蓋。云何彼分離。謂修達分定伏于諸見。云何斷離。謂修出世間道斷諸煩惱。云何猗離。謂得果時樂。云何出離。謂涅槃也。欲者有二種。一者處欲。二者欲煩惱。天堂及人所愛色香味觸。此謂欲處。于此欲處起欲染思惟。是謂欲煩惱。從此欲以心別離以伏別離。是遠離是出離。是解脫是不相應(yīng)。是謂離欲。問云何離不善法。答謂不善根有三種。一貪二嗔三癡。與彼相應(yīng)受想行識及身口意業(yè)。此謂不善法。說不善有三種。一自性。二相應(yīng)。三生緣性。是三不善根。謂貪嗔癡。是名自性。與彼相應(yīng)受想行識。是名相應(yīng)。所起身口意業(yè)。此謂緣性。以此三不善法。是為遠離。是出是脫是不相應(yīng)。是謂離不善法。復次離欲者。離貪欲蓋。離不善法者。謂離余蓋。問以說離不善法。欲是不善已在其中。何故別說離淫欲。答淫欲是出對治。佛所說欲能除煩惱。離欲者。佛說為出。如得初禪。欲想相應(yīng)作意成起。此退分法。是故以欲和合煩惱。欲若別離一切煩惱皆亦別離。是故別說離欲。復次離欲者。已得出成離欲。離不善法者。若得不嗔成離于嗔。若得明相成離懈怠睡眠。若得不亂成離調(diào)戲。若得不悔成離于悔。若得安定成離于疑。若得智慧成離無明。若得正思惟成離邪念。若得歡喜成離不樂。若心得樂成離于苦。若得一切善法則離一切不善。如三藏說。以不貪滿故。成就離欲。以不嗔不癡滿故。成就離不善法。復次離欲者。是說身離。不善法者。是說心離。復次離欲者。是說斷欲覺。離不善法者。是說斷嗔恚害覺。復次離欲者。是說避欲樂。離不善法者。是說避著身懈怠。復次離欲者。是說斷于六戲笑及歡喜樂。離不善法者。是說斷戲覺及憂苦等。亦說斷於戲笑及舍。復次離欲者。是現(xiàn)得樂出于欲樂。離不善法者。是現(xiàn)得樂心無過患。復次離欲者。謂超出欲流。離不善法者。所余煩惱應(yīng)生欲有而生色界。是名超越。有覺觀者。云何為覺。謂種種覺思惟安思想。心不覺知入正思惟。此謂為覺。此覺成就故初禪有覺。復次入地一切入。依地相無間成覺思惟。是名為覺。如心誦經(jīng)。問覺者。何想何味何起何處。答覺者。修猗想為味。下心作念為起。想為行處。云何為觀。于修觀時隨觀所擇心住隨舍。是謂為觀。以此相應(yīng)成初禪有觀。復次入地一切入定人。從修地相心之所觀。如觀諸義為觀。問觀何相何味何起何處。答觀者隨擇是相。令心猗是味。隨見覺是處。問覺觀何差別。答猶如打鈴。初聲為覺后聲為觀。復次如心所緣。初為覺后為觀。復次求禪為覺守護為觀。復次憶是覺不舍是觀。復次粗心受持為覺。細心受持為觀。若處有覺是處有觀。若處有觀。于處或有覺或無覺。如三藏所說。初安心于事是覺。得覺未定是觀。如遠見來人。不識男女及識男女。如是色如是形為覺。從此當觀有戒無戒富貧貴賤為觀。覺者求引將來。觀者守持隨逐。如鳥陵虛奮翅為覺。游住為觀。初教為覺久教為觀。以覺守護以觀搜擇。以覺思惟以觀隨思惟。覺行不念惡法觀行受持于禪。如人有力。默而誦經(jīng)隨念其義是觀。如覺所覺覺已能知。觀于辭辯及樂說辯是覺。義辯法辯是觀。心解于勝是覺心解分別是觀。是為覺觀差別。寂寂所成。名寂寂者。謂離五蓋是名寂寂。復次色界善根。復說初禪外行復說禪心從此心生是謂寂寂所成。如地水生花名地水花。喜樂者。心于是時大歡喜戲笑。心滿清涼。此名為喜。問喜何相何味何起何處幾種喜。答喜者謂欣悅遍滿為相。歡適是味。調(diào)伏亂心是起。踴躍是處。幾種喜。六種喜。從欲生。從信生。從不悔生。從寂寂生。從定生。及菩提分生喜。云何從欲生。貪欲染著心喜。是名欲生喜。云何從信生。多信人心喜及見陶師等生喜。云何從不悔生喜。清凈持戒人多生歡喜。云何從寂寂生。入初禪人喜。云何從定生。入二禪生喜。云何菩提分生喜。于第二禪修出世間道喜。復次說喜五種。謂笑喜念念喜流喜越喜滿喜。笑喜者。如細雨沾身令毛皆豎。念念喜者。生滅不住。如夜時雨。流喜者。如油下流久灌其身終不周遍。越喜者。周匝一切心生歡喜。不久便失。如貧人見伏藏。滿喜者。身住用滿。如雷有雨。于是小喜及念念喜。以信起于外行。流喜者。有力起于外行。越喜者。于曼陀羅正與不正皆起處處方便。滿喜者。生于安處。問云何為樂。答是時可受心樂心觸所成。此謂為樂。問樂何相何。味何起何處幾種樂。喜樂何差別。答味為相。緣愛境是愛味。攝受是起。其猗是處。幾種樂者。有五種。謂因樂資具樂寂寂樂無煩惱樂受樂。云何名因樂。如佛所說。戒樂耐老。此謂因樂。是樂功德。資具樂者。如佛所說。佛生世樂。寂寂樂者。謂生定舍及滅禪定。無煩惱樂者。如佛所說。第一涅槃受樂。所謂受樂也。于此論中受樂是可樂。喜樂何差別者。心踴躍是喜。心柔軟是樂心猗是樂。心定是喜。粗喜細樂。喜行陰所攝。樂受陰所攝。是處有喜有樂。是處有樂或有喜或無喜。初者形第二為名。外行成就入初禪禪枝。謂覺觀喜樂一心也。禪者何義。謂于事平等思惟也。奮迅五蓋也。思惟對治也。入初禪得正受者。已得已觸已作證住。復次離欲不善法者。從欲界地說初禪為勝相。從有覺觀說第二禪為勝相。以寂寂所成有喜有樂。從寂寂所成喜樂說為勝相。復次離欲不善法者。謂能斷對治。有覺觀者。謂說禪相寂寂所成。喜樂者。謂說相似禪正受。入住者。謂得初禪離于五分。成就五分三善十想。具足二十五功德相應(yīng)。以此福善上生梵天勝妙居處。離五分者。謂離五蓋。云何為五。謂貪欲嗔恚懈怠睡眠調(diào)悔疑。貪欲者。謂于五塵心生愛染。嗔恚者。謂行十惱處。懈怠者。謂心懶墮。睡眠者。謂身悶重欲得寤寐。眠有三種。一從食生。二從時節(jié)生。三從心生。若從心生以思惟斷。若從飲食及時節(jié)生。是羅漢眠不從心生無所蓋故。若眠從食及時節(jié)生者。以精進能斷。如阿[少/兔]樓馱所說。我初盡漏得不從心眠。于今五十五歲。于其中間斷食時節(jié)臥已二十五年。問若眠成色法。何故為心數(shù)煩惱。答色者一向成心數(shù)惱煩。如我見人飲酒及食。是則可知。問若眠身法。懈怠心數(shù)法。何故二法合成一蓋。答此二種法。一事一相。所謂疲懈共為一。調(diào)者心不寂寂。悔者心恨不定。其相既等故成一蓋。疑者心執(zhí)不一。有四種疑。一者奢摩他難。二者毗婆舍那難。三者二俱難。四者于諸非難。于是具足為得奢摩他�；蛴诖艘伞；蛴谏硪�。我堪得寂寂。為不得寂寂。若于彼成疑。此謂奢摩他難�；蛴�四圣諦�；蛴谌�世疑。此謂毗婆舍那難。或于佛法僧疑。此二俱難�；蛴趪�城道路�；蛴谀信�名姓。是謂非法難。于此經(jīng)中疑為寂寂難。是可取。蓋者何義。謂障礙乘義覆義煩惱義縛義。此無異義。問有諸細結(jié)。謂覆惱等。何故但說五蓋耶。答以集執(zhí)取成五。復次以淫欲執(zhí)著。能攝一切貪欲。以嗔恚執(zhí)著。能攝一切不善法。以懈怠睡眠調(diào)悔疑執(zhí)著。能攝一切癡不善法。如是以五蓋執(zhí)著。能攝一切煩惱。以此相故成五蓋。五分成就者。謂覺觀喜樂一心。問若說初禪成就五枝為禪。不應(yīng)更復別說其枝為禪。若別說枝。何故初禪說五枝相應(yīng)。答依禪枝成禪。不離禪枝有禪。無別異禪。如依一一車分說車離分無車。如依軍分說軍非離軍分有軍。如是依禪枝名禪。非離枝有禪以一種名禪。以可分名枝。說事名禪。說功德名枝。以說依制名禪。以說依性制名枝。問于有念精進等法。何故但說五枝耶。答以執(zhí)著成五。問云何為執(zhí)相。答覺者隨于事心而得自安。觀者隨于持心。覺觀不雜起于方便。若方便具足喜樂生。若起方便具足得生。喜心增長樂心成滿。以此四功德心成就不亂。若心不亂得定。是名執(zhí)相。如是執(zhí)著成五。復次蓋對治故成五。初蓋對治初禪。乃至五蓋對治五禪。覺者初禪為勝枝。以覺除欲。若覺入正定余枝亦起。觀者于五枝第二禪是初起。喜者于第三禪是初起。樂者于第四禪是初起。一心者于第五禪是初起。如是以勝枝成五。復次以五蓋對治成五。如三藏所說。一心是淫欲對治。歡喜是嗔恚對治覺是懈怠眠對治。樂是調(diào)悔對治觀是疑對治。以蓋從對治是故成五。問此坐禪人作意于一切地相何。故乃起喜樂耶。答地一切入相非起喜樂。因離五蓋熱隨性修故。是以法子應(yīng)起喜樂。又問。若然法子何故。不于第四禪起喜樂。答非其處故。又得第四禪已斷喜樂故。復次初已起喜樂以方便伏斷。見有過患已。貪著最寂寂舍樂。是故不起喜樂。三種善者。謂初中后善。以清凈修行為初善。以舍增長為中善。以歡喜為后善。云何清凈修行。謂諸善資具。云何舍增長。是謂安定。云何為歡喜。是謂為觀。如是初禪成三種善。十相具足。以清凈修行三相。以舍增長三相。以令歡喜四相。問以清凈修行云何三相。答是禪障礙從彼心清凈。以清凈故心得中奢摩他相。以得故于彼心跳擲。此謂以修清凈三相。問云何以舍增長三相。答若心清凈成舍。若得寂寂成舍。一向住成舍而舍增長此謂三相。問云何以令歡喜四相。答謂于此十相生法。隨逐修行令成歡喜。于此諸根以為一味成令歡喜。隨行精進乘成令歡喜。以能修行成令歡喜。此謂四相。如是初禪十相具足。二十五功德相應(yīng)者。謂初禪覺觀喜樂一心具足。信精進念定慧具足。初中后具足。斂攝具足修行具足。寂寂具足。依具足。攝受具足。從具足。觀具足。修具足。力具足。解脫具足。清凈具足。最勝清凈修成住二十五功德相應(yīng)。是天勝居從寂寂生。謂喜樂住超越人間天居勝處。如佛世尊教諸比丘。如勤浴師浴師弟子。以好銅槃盛豆米屑。以水和攪合而為丸。浸潤內(nèi)外相著不散。如是比丘身心寂寂。能生喜樂灌令遍濕。無所不著。如以寂寂所生喜樂。于其身心無不著處。是勤浴師及浴師弟子。坐禪之人。亦復如是。如是銅槃一切入相如是可知。問一切入何等相耶。答如銅槃浴屑處堅細光焰。善取一切入相。成堅生喜成細清凈故光焰。心心數(shù)法以成事故。是謂銅槃等一切入相。心心數(shù)法如浴屑。如是可知。問云何浴屑等心心數(shù)法性。答如粗浴屑。既不和合隨風飛散。如是心心數(shù)法性。離喜樂成粗。離定不和合。與五蓋風共飛。此謂是浴屑等心心數(shù)法性。云何水等。謂喜樂定如水。令浴屑濕軟為丸。如是喜樂令心心數(shù)法濕軟為定。如是水等喜樂定。如欲水攪令相著。如是覺觀可知。問云何丸等。答謂覺觀如欲使。以浴屑置于銅槃中。以水撓攪以手作丸。若作丸已合諸濕屑。共作于丸。不令散失置銅槃中。如是坐禪人心心數(shù)法。貯于事中能生寂寂。初禪以喜樂為水。以覺觀為手。以攪作丸。能生寂寂。所成心心數(shù)法。喜樂相隨成一丸。禪心不散亂。置于禪事。如是丸等覺觀如浴屑。內(nèi)外遍濕相著不散。如是坐禪人。初禪于身上下。從頭至足。從足至髑髏。皮發(fā)內(nèi)外喜樂遍滿。住于不退。如是成住梵天。問名喜樂非色法無有對相。何以遍住于身。答名者依色。色依名色。是故若名已成喜色亦成喜。若名已成樂色亦成樂。復次色從樂生令身起猗。一切身成彼色猗樂。是故無礙令生梵天功德者。初禪成有三種。謂下中上若觀勝緣不善除五蓋。不至如意自在。是謂下禪。若觀勝緣善除五蓋。至如意自在。是謂中禪。若觀勝緣善除五蓋。至如意自在。是謂上禪。于是坐禪人。若修下初禪。命終生于梵天種類。彼壽命一劫三分。若修中初禪。命終生于梵天壽半劫。若修上初禪。命終生大梵天壽。命一劫是生梵天功德成有四種有人成退分。有人成住分有人成。勝分有人成達分是鈍根人欲。住放逸作意相隨。成起此禪故成退分。復次以三禪行成于退分。最大纏故令不精進。若人從初已起惡覺不能消除。以此大纏故成速退。其于樂禪事業(yè)樂話語樂。睡眠不住精進。是故成退。問誰退何以退。答有說。若急疾煩惱成起退失。復說悠悠煩惱故退。復說若失奢摩他成退。復說于有相久不修行。于彼彼處不能令起。以不得定成退分。若鈍根人住不放逸。得彼法念成禪住分。利根人住不放逸。隨意得第二禪。無覺作意相隨。起成彼禪勝分。利根人住不放逸。隨意得毗婆舍那。隨逐厭患想作意成起。隨意無染成禪達分