大乘寶要義論 第六卷

大乘寶要義論 第六卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F少卿傳梵大師賜紫沙門臣法護(hù)等奉 詔譯

如寶積經(jīng)云。假使?jié)M三界中一切有情。是諸有情各各造立如來(lái)塔廟。如是色相一一高顯。猶如須彌山王。而諸有情經(jīng)于殑伽沙數(shù)劫中。各各尊重供養(yǎng)是塔。若有不離一切智心菩薩。但置一華而為供養(yǎng)。此獲福蘊(yùn)勝前福蘊(yùn)。其數(shù)倍多。彼經(jīng)又云。假使三千大千世界。一切有情悉住大乘。而復(fù)皆成轉(zhuǎn)輪圣王。設(shè)以香油如大海水。積燃燈草等須彌量。各各燃是廣大燈明。供養(yǎng)如來(lái)所有塔廟。若有出家菩薩取燃燈草投少分油。于佛塔前燃燈供養(yǎng)。此獲福蘊(yùn)倍勝于前燈明布施。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。又若彼諸轉(zhuǎn)輪圣王。各于佛及苾芻眾所。普施一切受用樂(lè)具。若有出家菩薩。以自持缽所乞之食。先減施人然后自食。此獲福蘊(yùn)勝前福蘊(yùn)最上廣大。又若彼諸轉(zhuǎn)輪圣王。積以妙衣如須彌量。普施佛及諸苾芻眾。若有出家菩薩。但以三衣�；蚴┦�信心菩薩�；蚴┓鸺爸T苾芻眾�；蚴┤鐏�(lái)塔廟之中。此獲福蘊(yùn)比前所施。極為殊勝。又若彼諸轉(zhuǎn)輪圣王。一一皆以滿閻浮提布設(shè)妙華。廣為供養(yǎng)如來(lái)塔廟。若有出家菩薩。下至但取一華供養(yǎng)如來(lái)塔廟者。此獲福蘊(yùn)比前所施。百分不及一。乃至烏波尼殺曇分亦不及一。次第出生經(jīng)云。當(dāng)觀菩薩有其四種賢善稱贊。應(yīng)于如來(lái)策勤供養(yǎng)。何等為四。一者自作最上布施供養(yǎng)。令他有情亦如是作供養(yǎng)勝行。二者勤誠(chéng)供養(yǎng)諸如來(lái)已。轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固大菩提心。三者現(xiàn)前瞻睹三十二種大丈夫相。四者種植善根而得增勝。此等四法。是為最上承事供養(yǎng)諸佛如來(lái)。海慧問(wèn)經(jīng)云。佛言。海慧。有三種最上承事供養(yǎng)如來(lái)之法。何等為三。一者發(fā)生大菩提心。二者攝受如來(lái)正法。三者廣為有情起大悲心。此等是為勝義供養(yǎng)之行。慈氏師子吼經(jīng)云。無(wú)佛可想。無(wú)佛可觀。何況有佛可供養(yǎng)邪。有所得者無(wú)有是處。此中何等是供養(yǎng)佛。所謂真供養(yǎng)者。應(yīng)起無(wú)想無(wú)相之心。若無(wú)心心所作意。無(wú)佛想無(wú)法想無(wú)眾想。無(wú)補(bǔ)特伽羅想。無(wú)自他想。如是供養(yǎng)者。是真供養(yǎng)諸佛如來(lái)。般若波羅蜜多經(jīng)云。佛言。天主。假使殑伽沙數(shù)世界之中積滿如來(lái)舍利置于剎幢之上。若有人書寫般若波羅蜜多經(jīng)。俱為獻(xiàn)施。汝于二分之中當(dāng)取何分。帝釋白佛言。世尊。我于此二分中。當(dāng)取般若波羅蜜多分。何以故。般若能生如來(lái)舍利故。若有供養(yǎng)修習(xí)般若波羅蜜多者。是即供養(yǎng)如來(lái)舍利。佛言。帝釋。若諸有情信解如來(lái)如實(shí)涅盤者。極為難得。此中何等是諸如來(lái)如實(shí)涅槃。無(wú)數(shù)經(jīng)中作如是說(shuō)。如來(lái)興顯經(jīng)云。佛言。佛子。若諸菩薩樂(lè)欲了知諸佛如來(lái)大涅槃?wù)摺Ｒ曰塾^察。先當(dāng)了知法自性性。法自性者。謂即真如實(shí)際。法界虛空界。自性清凈際。無(wú)相際我自性際。一切法自性如如涅槃。應(yīng)如是了知如來(lái)如實(shí)涅槃。何以故。佛子。諸法本來(lái)如是無(wú)生無(wú)所生。若法本來(lái)如是無(wú)生無(wú)所生。是故無(wú)有少法可得。然佛如來(lái)有所生者。但為有情喜樂(lè)相續(xù)乃有生故。如來(lái)入涅槃?wù)�。亦為有情厭倦生故。而�?shí)如來(lái)本無(wú)所生亦無(wú)涅槃。是諸如來(lái)常住法界。佛子。譬如日輪光明出現(xiàn)。普遍照耀一切世界。各于清凈水器之中見日光影。亦非日輪遍一切處。隨入器中乃有所現(xiàn)。若復(fù)彼彼清凈水器�；蚱茐臅r(shí)。或渾濁時(shí)。或減少時(shí)。彼日光明而悉不見。然日光影雖于器中而不顯現(xiàn)非日之咎。以彼凈器自破壞故。佛子。如來(lái)亦復(fù)如是。法界日輪廣大光明。從法界中常所出現(xiàn)。普遍照耀隨順一切世間。若諸有情清凈心相續(xù)。如來(lái)即為出現(xiàn)影像。一切有情雖常睹見如來(lái)日輪影像。亦非如來(lái)遍一切處隨為出現(xiàn)。若復(fù)有情如彼壞器。不清凈心相續(xù)業(yè)煩惱覆故。不見如來(lái)日光影像。彼諸有情即起如來(lái)入涅槃想。然以如來(lái)入涅槃?wù)摺７侨鐏?lái)咎。但為有情相續(xù)善根有破壞故。又復(fù)應(yīng)以大涅槃法所可化度諸有情故。是故如來(lái)現(xiàn)入涅槃。而實(shí)如來(lái)無(wú)來(lái)無(wú)去亦無(wú)所住。佛子。譬如一切世間悉作火事�；驈�(fù)后時(shí)別異聚落國(guó)土城邑火事息滅。且非普盡一切世間火事皆息。佛子。如來(lái)亦復(fù)如是。普盡一切世界。隨順施作一切佛事。若余佛剎中作佛事已現(xiàn)入涅槃。亦非一切世界諸佛悉入涅槃。如巧幻師善學(xué)幻法。諸明咒力而悉洞曉。于一切三千大千世界中。普現(xiàn)其身作諸幻事。一切聚落國(guó)土城邑。悉遍顯示。隨其幻力。若住一劫若過(guò)一劫。若余聚落或城邑中。作幻事已隱自身相。亦非一切世間幻事皆隱。佛子。如來(lái)亦復(fù)如是。以無(wú)量如幻之智。善學(xué)方便勝慧智明。示現(xiàn)一切法界幻事。如來(lái)隨現(xiàn)。然如來(lái)身畢竟安住。法界及虛空界一切有情。平等事業(yè)。別別剎土隨順作已示現(xiàn)涅槃。亦非一佛剎中入涅槃故。一切法界如來(lái)悉入涅槃。佛子。諸有菩薩應(yīng)如是知。諸佛如來(lái)大涅槃故。所知無(wú)量畢竟無(wú)著。法界無(wú)邊亦復(fù)無(wú)中。如虛空界自性廣大。真如無(wú)生而亦無(wú)滅安住實(shí)際。然以方便隨時(shí)示現(xiàn)。是故當(dāng)知。一切世間勿生疲厭。隨先行愿而自安住。一切世間一切剎土。成辦所有諸勝法行。般若波羅蜜多經(jīng)云。大涅槃?wù)摺Ｋ�謂自性空。妙法蓮華經(jīng)云。佛言。迦葉。若能覺了彼一切法平等之性。是大涅槃。彼經(jīng)又云。佛言。善男子。如來(lái)諸所作事而皆作已。成佛已來(lái)極甚久遠(yuǎn)壽命無(wú)量。如來(lái)常住不入涅槃。為度有情故示現(xiàn)涅槃。何以故。應(yīng)以如是緣成熟有情故。大悲經(jīng)云。佛言。大梵。如是此世業(yè)盡煩惱盡苦盡。苦緣息滅寂然出離。此說(shuō)是為涅槃。大梵。此中無(wú)復(fù)有人了是涅槃。謂業(yè)煩惱盡自性清凈。出世品云。諸佛方便開示無(wú)邊涅槃之法。梵王問(wèn)經(jīng)云。梵王白佛言。世尊。諸出家者。于隨所樂(lè)一切相中若能止息。此說(shuō)是為涅槃。佛言。大梵。此互為緣所成立故。覺智方廣經(jīng)云。佛言。大目干連。過(guò)去有佛號(hào)名稱高顯。彼佛剎中唯聲聞眾。是時(shí)有一苾芻名等。觀諸所緣住大乘行。是人曾于無(wú)量俱胝那庾多佛所種植善根。于阿耨多羅三藐三菩提心曾無(wú)退轉(zhuǎn)。安住無(wú)上大乘法中。欲令嚴(yán)凈不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。其佛剎中無(wú)別有情發(fā)菩提心。是時(shí)彼苾芻雖廣植善根。然于甚深法中生輕慢心。以是緣故當(dāng)生長(zhǎng)壽天。時(shí)名稱高顯如來(lái)如其所應(yīng)作佛事已。即時(shí)普觀一切佛剎。何等剎中有情不作佛事。還自觀見我剎土中。有一苾芻住大乘行。是菩提器。然彼苾芻有障難事。以生長(zhǎng)壽天故。彼之身器不能堪任令其種植菩提善根。是人命終之后。當(dāng)墮阿鼻大地獄中。亦復(fù)不能堪任種植菩提善根。地獄出已生于人中而復(fù)聾痖。諸有所作舉手示物�；蚣偎�緣方曉其事。是時(shí)名稱高顯如來(lái)為欲化度彼苾芻故。以善方便。于六十俱胝那庾多生中。捍勞忍苦作諸化事。使令成熟。佛言。大目干連。汝且觀彼如來(lái)大悲心故。為一有情經(jīng)如是時(shí)受其勞苦。乃至彼苾芻機(jī)緣成熟安住不退轉(zhuǎn)地。大目干連。于汝意云何。彼時(shí)名稱高顯如來(lái)者。豈異人乎。即現(xiàn)一切義如來(lái)是。彼等觀諸所緣苾芻者。即無(wú)量光如來(lái)是。父子合集經(jīng)先行品云。佛言。妙吉祥。彼過(guò)去世輪回之中。無(wú)量阿僧祇不思議無(wú)等比無(wú)初際。時(shí)有如來(lái)名曰帝幢。經(jīng)于殑伽沙數(shù)等世界佛剎。是諸佛剎中諸有情類。皆悉得其五種樂(lè)事�；蛴杏星榈闷溆麡�(lè)�；虻贸鲭x樂(lè)�；虻�禪定樂(lè)。或得三摩地樂(lè)�；虻冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提樂(lè)。而彼有情雖受諸樂(lè)然無(wú)系著。譬如飛鳥騰翔空中而得自在。彼諸有情受樂(lè)亦然。悉無(wú)所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼時(shí)帝幢如來(lái)者。即我世尊釋迦牟尼佛是。入楞伽經(jīng)頌云

我不觀寂靜亦不起行相

復(fù)無(wú)分別心故我證涅槃

此中當(dāng)知。于一乘信解極為難得。此一乘者。而諸經(jīng)中皆作是說(shuō)。妙法蓮華經(jīng)云。我發(fā)起一乘為有情說(shuō)法。所謂佛乘無(wú)二無(wú)三。十方一切世界法爾如是。何以故。若過(guò)去世十方一切世界諸佛如來(lái)。皆發(fā)起一乘為有情說(shuō)法。若未來(lái)世十方一切世界諸佛如來(lái)。亦發(fā)起一乘為有情說(shuō)法。若今現(xiàn)在十方一切世界諸佛如來(lái)。復(fù)發(fā)起一乘為有情說(shuō)法。所謂佛乘。以是緣故十方世界尚無(wú)二乘而可建立。何況有三。真實(shí)品云。佛言。妙吉祥。由昔因中一乘境界能具足故。今佛剎中唯一乘法而為出離。而無(wú)聲聞緣覺二乘建立。何以故。如來(lái)已離種種想故。若有人言。如來(lái)或說(shuō)大乘之法�；蛘f(shuō)緣覺乘�；蛘f(shuō)聲聞乘者。是人于如來(lái)所起不清凈心不平等心取著之心。大悲經(jīng)云。佛言。我若說(shuō)有種種想者。即于法中自生諂曲。然我為諸有情所說(shuō)諸法。皆悉令于菩提樂(lè)欲得大乘法一切智攝。使諸有情同到一切智智之地。是故無(wú)彼諸乘分位而可建立。亦無(wú)諸地我所建立。亦不建立補(bǔ)特伽羅事。亦無(wú)少行及無(wú)量行之所建立。復(fù)無(wú)三乘而可分別。彼無(wú)分別性入法界門。但為世俗諦故開示引導(dǎo)方便宣說(shuō)。勝義諦中唯一乘法。而無(wú)有二。般若波羅蜜多經(jīng)云。佛言。天主。若諸天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。我當(dāng)令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若復(fù)不能決定發(fā)菩提心者。我亦當(dāng)令隨喜發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。彼于生死流中相續(xù)不斷故。我意不欲令彼諸善根分有所隱沒。當(dāng)令于彼最勝法中而有所得。大集會(huì)品云。一乘普攝彼一切乘。以其一乘攝諸乘故。同歸一理。普入法界無(wú)分別性。總持自在王問(wèn)經(jīng)云。佛不說(shuō)有種種之想。然佛出世。諸所作事悉同一味。法界而無(wú)障礙。容受一切有情。自成正覺已。復(fù)令諸有情而亦覺了。然后轉(zhuǎn)妙法輪。所謂不退轉(zhuǎn)輪。譬如治寶之師。于其寶所但取假色琉璃。先以灰水磨淬令潔。次用黑膩之發(fā)而復(fù)治之。然其寶師會(huì)無(wú)疲倦。后以肉汁及以繒帛。重復(fù)磨治。又用大藥汁及細(xì)妙衣。次第精治。然后瑩潔去其假色同真琉璃。如來(lái)亦復(fù)如是。知有情界本不清凈。乃為宣說(shuō)無(wú)常苦無(wú)我不凈之法。令于輪回起厭離想。后以圣法調(diào)伏方便開導(dǎo)。如來(lái)亦不暫生疲倦。后為宣說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿之法。令其開覺如來(lái)之眼。如來(lái)亦不暫生疲倦。后為宣說(shuō)不退轉(zhuǎn)輪。及說(shuō)三輪清凈。引導(dǎo)有情令入如來(lái)境界之中。平等超越種種因性。咸證如來(lái)清凈法性。此說(shuō)是為世間究竟得無(wú)上果。阿惟越致經(jīng)云。不退轉(zhuǎn)輪平等故。諸佛說(shuō)法亦平等。是故如來(lái)為下劣信解諸有情類不能解了一乘法故。乃出娑婆世界五濁時(shí)中。以善方便為彼有情。建立佛事使成佛果。勝鬘師子吼經(jīng)云。諸佛如來(lái)方便宣說(shuō)此涅槃法。從三乘中出生諸乘。然由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。入楞伽經(jīng)云。諸煩惱種子入三摩地三摩缽底。如實(shí)覺了住無(wú)漏界。復(fù)入聲聞緣覺無(wú)漏界中。出世勝行圓滿成辦。得不思議法身自在如來(lái)。為所化有情成諸善行故。以善方便說(shuō)種種乘。是故諸如來(lái)于種種界中非但說(shuō)三乘。亦說(shuō)余乘法