成唯識(shí)論演秘 第十四卷

成唯識(shí)論演秘 第十四卷

論。依謂所依等者。具如疏辨。有義轉(zhuǎn)者屬能轉(zhuǎn)道。亦轉(zhuǎn)之依。由能轉(zhuǎn)道轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)依名轉(zhuǎn)依故。今此解者相最顯了詳曰。與轉(zhuǎn)為依名為轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)即能依。能依論說(shuō)是染凈法。云何轉(zhuǎn)言屬能轉(zhuǎn)道。能轉(zhuǎn)道者非是染故。今釋。轉(zhuǎn)者而有二義。一云轉(zhuǎn)者屬能轉(zhuǎn)道。舍.得二種。轉(zhuǎn)之舍.得。依主為稱。二屬所轉(zhuǎn)舍.得二種。轉(zhuǎn)即舍.得。持業(yè)立名。今依初義合言轉(zhuǎn)依。亦依主釋

疏。無(wú)性云二所依止等者。按彼第九本論中云。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依他起性清凈分。二所依止謂通二分。依他起性轉(zhuǎn)依謂即依他起性。對(duì)治起時(shí)轉(zhuǎn)舍雜染分轉(zhuǎn)得清凈分無(wú)性釋云。二所依止轉(zhuǎn)依為相�；蛞朗酷尅；虺謽I(yè)釋

論。初極喜地等者。按瑜伽四十七。極喜住菩薩有四相發(fā)心。一者何相發(fā)心。謂勝解行住已善積集一切善根。于菩薩行已正超出略說(shuō)是相。二者何所緣。慮緣當(dāng)來(lái)世菩提資糧.利有情事一切佛法.諸佛所作此等圓滿。三者發(fā)心何狀何相何自性起。謂諸菩薩發(fā)起一切菩提資糧隨順有情一切菩薩成佛等事。四者發(fā)心有何勝利。謂諸菩薩發(fā)是心已。超過(guò)菩薩凡異生地。證入菩薩正性離生。生如來(lái)家紹如來(lái)種又云。又現(xiàn)法中能起菩薩一切精進(jìn)信增上力為前導(dǎo)故又云。引發(fā)十大愿為欲供養(yǎng)最勝有情說(shuō)無(wú)上法引第一愿。為欲受持彼所說(shuō)法引第二愿。為欲勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪故引第三愿。為欲順彼行菩薩行引第四愿。為欲成就彼器有情引第五愿。為往佛國(guó)見(jiàn)佛供養(yǎng)聽(tīng)聞正法引第六愿。為凈佛國(guó)引第七愿。為不離佛與諸菩薩。常同一味意樂(lè)加行引第八愿。為利有情曾無(wú)空過(guò)引第九愿。為證菩提作諸佛事引第十愿十愿者按四十五云。若諸菩薩愿于當(dāng)來(lái)以一切供具供無(wú)量佛名一大愿。愿于當(dāng)來(lái)護(hù)佛正法傳令不斷名二大愿。愿于當(dāng)來(lái)從都史下至般涅槃名三大愿。愿于當(dāng)來(lái)行菩薩行名四大愿。愿于當(dāng)來(lái)普成有情名五大愿。愿于當(dāng)來(lái)普示世界名六大愿。愿于當(dāng)來(lái)普凈佛立名七大愿。愿于當(dāng)來(lái)一切菩薩皆同一種意樂(lè)加行趣入大乘名八大愿。愿于當(dāng)來(lái)無(wú)倒加行皆不唐捐名九大愿。愿于當(dāng)來(lái)速證菩提名十大愿又四十七明初地中有十凈修住法。由是能令極歡喜住速得清凈。一于佛法深生凈信。二觀有情唯苦起悲。三誓令脫苦得樂(lè)起慈。四為救憂苦而行惠施。五為利有情求世.出世法無(wú)厭倦。六無(wú)厭倦故善知諸論。七善知論故善解世間。八即于如是正加行中而修慚愧。九即于如是正加行中得無(wú)退轉(zhuǎn)。十以妙利養(yǎng)及與正行供養(yǎng)如來(lái)又云。又諸菩薩于此十法受學(xué)隨轉(zhuǎn)多修習(xí)已。復(fù)于余九增上戒等諸菩薩住。從佛菩薩專精訪求一切種道功德過(guò)失及神通樂(lè)無(wú)失壞道等。此即開(kāi)曉余九地也又云。愿見(jiàn)諸佛愿生佛國(guó)如實(shí)稱遂。又以見(jiàn)佛成就有情善根回向無(wú)上菩提。由是三種清凈因緣。彼諸善根倍復(fù)明凈名修善根又云。在在生處多作輪王王贍部洲。得大自在得百法明門等是生處戒等。如彼廣明

疏。十地云不忘煩惱薪者。忘謂廢忘忘失。煩惱無(wú)始相續(xù)不絕名為不忘

論。五極難勝地者。問(wèn)仁王經(jīng)頌云。初地菩薩四天王雙照二諦平等理。何此論等唯說(shuō)五地方合相應(yīng)答如燈具明有義釋云。世智有二。一緣色等諸法自性。二廣分別五明差別。緣色等法無(wú)多差別初地真合。緣五明智有多別行。至第五地真俗方合

疏。前第二識(shí)中已有妨難等者。即自第七名為第二。從于本末以為次第。彼我.我所不許俱起

疏。十地云至有間大智現(xiàn)前住者。由觀緣起智為加行。有時(shí)引彼般若無(wú)分別智而得現(xiàn)前間平聲讀。或可去聲。緣起智后方現(xiàn)前故

疏。十地云報(bào)行純熟者。因循任運(yùn)不待加行而能成之名為報(bào)行。如言報(bào)性自能是等

論。十法云地等者。按十地第十二云。法云菩薩坐有十相。前五疏具。六成相。行諸法如幻性境界所成故。七第一義相。光明善照一切法界故善照者名為正觀。八功德相。過(guò)一切諸天所有境界故。九體相。大琉璃摩尼寶為莖等故。十莊嚴(yán)具足相。花身有無(wú)量光明。一切眾寶間飾其內(nèi)。無(wú)量寶網(wǎng)彌覆其上故

論。如是十地等者。明此地體諸論不同。按十住毗婆沙云。善根階級(jí)住處是地義。此同攝論以智為體。以無(wú)為法無(wú)階級(jí)故。又梁攝論唯說(shuō)出離真如為地。如為法本故偏說(shuō)之。又佛地論第一說(shuō)云。地謂所依.所行。所攝。以凈法界鏡智等法合為地也。如次名為所依.行.攝。鏡智能有所行名有所行。智相應(yīng)法是佛所攝名為所攝。瑜伽等說(shuō)如疏所引。望義不同諸教不違有義彈疏釋地義云說(shuō)別實(shí)法與總假者名之為地。今解不然。論自說(shuō)云與所修行為勝依持。令得生長(zhǎng)其所修行定非假者。不可假者別從實(shí)生故。但應(yīng)說(shuō)有為.無(wú)為總聚之法。與所修行別法為依為生長(zhǎng)因名為地也詳曰。若但云地不對(duì)于人可如所斷。若對(duì)于人云菩薩地。菩薩之號(hào)豈非目彼假者體耶。若許爾者與假為地何理不得。又本立地祇約行人階位差別。若不對(duì)人何須立地。又人無(wú)別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談別云與修行為依生因。又與修行為勝依等。正釋與假為地所以。又諸菩薩殊勝五蘊(yùn)。遠(yuǎn)因?qū)嵎ǘ�得生起何過(guò)不許。故四十七云。由能攝持菩薩義故名地正同此論。于菩薩行能攝故。故與菩薩而為地也

疏。能為受用居處義故名住者。菩薩受用二利行時(shí)。所居處義說(shuō)之為住

疏。此約果與因者。以果與因而為地也。由所求果方起行故。即隨自地理智二極皆名為果。非唯佛果

論。施有三等者。按瑜伽論三十九云。財(cái)施者。謂以上妙清凈如法財(cái)物而行惠施。調(diào)伏慳吝垢而行惠施。調(diào)伏積藏垢而行惠施。無(wú)畏施者。謂濟(jì)拔師子虎狼鬼魅等畏。拔濟(jì)王賊等畏。拔濟(jì)水火等畏。法施者。謂無(wú)倒說(shuō)法稱理說(shuō)法勸修學(xué)處。如是一切總說(shuō)九相

論戒有三種等者。按瑜伽論四十云。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。依止在家.出家二分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒后。所有一切為大菩提。由身.語(yǔ).意積集諸善�？傉f(shuō)名為攝善法戒。謂諸菩薩于諸有情能引義利。彼彼事業(yè)與作助伴等名饒益有情戒問(wèn)瑜伽自云。三戒同受。復(fù)云何言受律儀后所有諸善方名攝善答理實(shí)同受。顯后所起亦攝善攝。若不言者恐疑后起非戒攝。故顯律儀是余戒本致先后言。實(shí)同受也問(wèn)云何善住善護(hù)律儀答按瑜伽云。成就十支名善住護(hù)。謂不顧戀過(guò)去諸欲。又不希求未來(lái)諸欲。又不耽著現(xiàn)在諸欲。又樂(lè)遠(yuǎn)離不生喜足。又能掃滌不正言論諸惡尋.伺。又能于己不自輕篾。又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則凈命問(wèn)云何善住善護(hù)攝善答即彼論云。由十種相名住攝善速能攝善一切種相。謂即施等十波羅密多問(wèn)云何善住善護(hù)饒益有情戒耶答即彼論云。由十一相名住饒益有情戒謂諸菩薩于諸有情。彼彼事業(yè)皆為助伴又諸菩薩為國(guó)有情。如理宣說(shuō)令斷諸惡又諸菩薩于其有恩諸有情所。深知恩惠常思酬報(bào)又諸菩薩于遭怖畏諸有情類能為救護(hù)又諸菩薩于處衰惱諸有情類。能善開(kāi)解令離愁憂又諸菩薩備資生具。隨有來(lái)求即皆施與又諸菩薩性好攝受諸有情類。如法御眾方便饒益。以無(wú)深心先與依止。以憐愍心現(xiàn)作饒益又諸菩薩于有情心性好隨轉(zhuǎn)。先知體性方隨彼轉(zhuǎn)。為隨彼心而令惡止善法得生又諸菩薩性好贊揚(yáng)真實(shí)功德令他歡喜又諸菩薩性好悲愍。以調(diào)伏法調(diào)伏有情又諸菩薩為欲饒益諸有情故�，F(xiàn)神通力說(shuō)是名菩薩三種戒藏。亦名無(wú)量大功德藏。如彼廣說(shuō)

論。忍有三種等者。按瑜伽論第四十二說(shuō)三相云。云何菩薩耐他怨害忍。謂諸菩薩猛利無(wú)間種種長(zhǎng)時(shí)。從他怨害所生。眾苦現(xiàn)在前時(shí)。應(yīng)如是學(xué)。如此是我自業(yè)過(guò)耳。由我先世自造種種不凈業(yè)故。今受如是種種苦果。我今于此無(wú)義利苦若不忍者。復(fù)為當(dāng)來(lái)大苦因處。又自他身皆苦為體。彼無(wú)知故于我苦體更增其苦。我既有知何宜加苦。又聲聞人修自利行不生他苦。況我為他而生不忍。云何安受苦忍。謂諸菩薩應(yīng)如是學(xué)。我從昔來(lái)依欲行轉(zhuǎn)常求諸欲。如是追求無(wú)義苦時(shí)。令我具受種種大苦。皆由無(wú)智思擇過(guò)失。我今為求能引安樂(lè)最勝善品尚應(yīng)思擇。忍受百千俱胝大苦。況少少苦而不忍受。如是如是正思惟故。為求菩提悉能忍受一切事苦。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩于一切法能正思擇。由善觀察勝覺(jué)惠故。能于八種生勝解處善安勝解。一三寶功德處。二真實(shí)義處。三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應(yīng)得義處。七自于彼義得方便處。八一切所知所應(yīng)行處

論。精進(jìn)三種等者。按瑜伽第四十二顯彼相云。云何菩薩擐甲精進(jìn)。謂諸菩薩于發(fā)加行精進(jìn)之前。其心勇悍先擐誓甲。若我為脫一有情苦。以千大劫等一日夜。處那落迦不在余趣。乃至菩薩經(jīng)爾所時(shí)證得菩提。假使過(guò)此百千俱胝倍數(shù)時(shí)劫方證菩提。我之勇悍亦無(wú)退屈。云何菩薩攝善精進(jìn)。謂諸菩薩所有精進(jìn)。能為施等諸度加行成辨施等。又由此精進(jìn)是能修證。能成菩提一切善法最勝因緣。余則不爾。是故如來(lái)以種種門。稱贊精進(jìn)能證菩提。云何菩薩饒益有情精進(jìn)。謂此精進(jìn)有十一種。如戒品說(shuō)。彼說(shuō)尸羅此說(shuō)精進(jìn)。如前已引

論。靜慮三等者。按瑜伽四十三。謂此靜慮略有二種。一者世間。二出世間。當(dāng)知此二隨其所應(yīng)復(fù)有三種。一者若諸菩薩所有靜慮遠(yuǎn)離一切分別。能生身心輕安。最極寂靜遠(yuǎn)離憍舉。離諸愛(ài)味泯一切相。當(dāng)知是名菩薩現(xiàn)法樂(lè)住靜慮二者若諸菩薩所有靜慮。能引能住種種殊勝不可思議所有功德。當(dāng)知是名能引菩薩等持功德靜慮三者饒益有情靜慮有十一種。如戒度引又對(duì)法論第十二云。御眾業(yè)任持者。謂依止內(nèi)證。故教授教戒所化有情。心未定者令其心定心。已定者令其解脫。由饒益有情靜慮所任持故

論。般若有三種者。按瑜伽論四十三云�；萦卸�種。一者世間。二出世間此二略說(shuō)復(fù)有三種。一者若諸菩薩于離言說(shuō)法無(wú)我性。或于真諦。將欲覺(jué)寤�；蛴谡嬷B正覺(jué)寤時(shí)�；蛴谡嬷B覺(jué)寤已后。所有妙惠最勝寂靜明了現(xiàn)前無(wú)有分別離諸戲論。于一切法修平等性。入大總相究達(dá)一切所知邊際。遠(yuǎn)離二邊順入中道。是名菩薩能于所知真實(shí)隨覺(jué)通達(dá)惠二者若諸菩薩于五明處。及于三聚決定善巧。謂于能引義利法聚。能引非義利法聚。能引非義利非非義利法聚。皆如實(shí)知。于是八處所有妙惠善巧攝受。能速圓滿廣大資糧速證菩提。是名菩薩能于五明處。及三聚中決定善巧惠三者能作一切有情義利惠有十一種。如前已具

論。方便善巧等者。按無(wú)性釋云。若以前六波羅密多所集善根。共諸有情為欲饒益諸有情故不舍有情。當(dāng)知即是不舍生死苦。以此善回求無(wú)上正等菩提。為證佛菩提故。當(dāng)知即是希求涅槃。疏引略也。當(dāng)依此知又對(duì)法十四有四善巧。一成就有情善巧。謂四攝法。由攝受彼令處善巧。二圓滿佛法善巧。謂惠波羅密。三速證通惠善巧。謂日夜六時(shí)發(fā)露諸惡隨喜功德勸請(qǐng)諸佛回向善根。四道無(wú)斷善巧。謂無(wú)住涅槃。由此數(shù)數(shù)究竟無(wú)斷。周遍十方一切世界。隨所應(yīng)化示現(xiàn)一切佛菩薩行

論。力有二種者。有云思擇思惠。修習(xí)修惠。若爾后得何有思惠。唯無(wú)漏故答有正思惟名思何失

論。戒以受學(xué)等為體等者。又按文殊問(wèn)經(jīng)具明其相。今略引之。若以心分別人非人等男女非男女等。若受出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起盜想。若起妄語(yǔ)心。并犯波羅夷。若以身.口行不堪得三乘。又若樹(shù)葉皮汁以心欲取。若起歌舞作樂(lè)花香瓔珞想。若起高廣大床想。若起捉金銀珍寶想。并是菩薩僧伽婆尸沙。若以身.口行不堪得三乘。又若剃身毛。若翦爪如初月形。若起此想。若起斬斫草木想。若起毀他名譽(yù)等想并犯偷蘭遮。若以身.口行不堪得三乘。又若佛法僧物花香衣寶以腳踐踏。若佛塔若佛所行處。及菩提樹(shù)轉(zhuǎn)法輪處以腳踐踏。并犯波逸提。若不信者不堪得三乘。又若吐舌動(dòng)眼毀諸威儀。起犯此想者犯突吉羅。若以身.口行不堪得三乘。又若見(jiàn)他物他樂(lè)種種服玩。詐現(xiàn)求利及說(shuō)人罪過(guò)若起此想犯波羅提舍。若以身.口行不堪得三乘

疏。亦不隨眠流注相續(xù)者。雖不現(xiàn)起壞惡不舍結(jié)怨里心名隨眠也

疏。世法處有九種等者。問(wèn)世法有八謂譽(yù)利稱樂(lè)及苦等四。何故不言譽(yù)等四耶答譽(yù)等可欣非是苦相故不言也。謂資具等性是壞法。復(fù)遇緣壞名壞法壞。此猶質(zhì)在遇緣質(zhì)盡名盡法盡問(wèn)壞.盡二與老.病.死三而有何別答外內(nèi)有異故分五種

論。此說(shuō)自性等者。問(wèn)忍.精進(jìn)等體非三業(yè)。如何今言說(shuō)自性耶答有義實(shí)非自性。而作用中三業(yè)殊勝。于眷屬中對(duì)余劣者假名自性詳曰。忍及精進(jìn)必有三業(yè)二行方成。故取三業(yè)亦何爽理。諸論多分說(shuō)彼自性通三業(yè)故

論。安住最勝等者。按對(duì)法十一但有五種。釋論云。種性者謂菩薩法性。愿者謂菩提心。意樂(lè)者謂悲導(dǎo)心。事者謂舍諸所有。自體者謂身.語(yǔ).意業(yè)

論。巧便最勝者。即當(dāng)攝論無(wú)分別智所攝受也。無(wú)性釋云。謂三輪清凈施者.受者.施物分別皆遠(yuǎn)離故

論。由斯施等四句分別者。有三四句如疏所明。又按優(yōu)婆塞戒經(jīng)廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲聞.緣覺(jué).凡夫.外道.初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂余五度。示度亦施。第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂二乘等所修五度。余度四句準(zhǔn)此可量問(wèn)經(jīng)論何違答經(jīng)據(jù)任運(yùn)進(jìn)修不退增勝名度。論依具相通退.不退.加.無(wú)加行以立度名。望義不同故無(wú)違也

論。復(fù)次至相違障故者。按攝論第七云。成立對(duì)治所治障故。為欲對(duì)治不發(fā)趣因故立施戒。不發(fā)趣因。謂著財(cái)位及著室家。為欲對(duì)治雖已發(fā)趣復(fù)退還因故立忍進(jìn)。退還因者。謂處生死有情違犯所生眾苦。及于長(zhǎng)時(shí)善品加行所生疲怠。為欲對(duì)治雖已發(fā)趣不復(fù)退還而失壞因故立定惠。失壞因者。謂諸散動(dòng)及邪惡惠。如是成立對(duì)治所治障故唯立六數(shù)

論。又施等三增上生道等者。增上生者。所招果體。道者是因。大財(cái)?shù)裙麖囊虻绕鹈�增上生。決定勝者。亦是果也。望前三果增上果體。后三果體而勝于彼名決定勝。道者因也

論。智助般若等者。又按辨中邊論障十度果頌如疏引。長(zhǎng)行釋云。此說(shuō)十種波羅密多所得果障。以顯十種波羅密多自性之障。謂于布施說(shuō)富貴障。于凈戒說(shuō)善趣障。于安忍說(shuō)不舍有情障。于精進(jìn)說(shuō)減過(guò)失增功德障。于靜慮說(shuō)令所化趣八法障。于般若說(shuō)解脫障。于方便說(shuō)施等善無(wú)窮盡障。由此回向無(wú)上菩提。令施等善無(wú)窮盡故。于愿說(shuō)一切生中善無(wú)間轉(zhuǎn)障。由大愿力攝受能順善法生故。于力說(shuō)所作善得決定障。由思擇力及修習(xí)力能伏彼障非彼伏故。于智說(shuō)自他受用法成就障。不如聞言而覺(jué)義故

論。謂由前前引發(fā)后后等者。按對(duì)法云。由施串習(xí)舍施內(nèi)外。不顧身命棄大寶藏受持禁戒。由護(hù)戒故他所毀罵。終不反報(bào)遂能堪忍。以能堪忍寒熱等苦。加行不息發(fā)勤精進(jìn)。精進(jìn)方便證究竟果成滿靜慮。靜慮滿已證得出世究竟大惠。復(fù)次前前后后所持。由具尸羅施得清凈。由行布施攝益有情。由具尸羅不為惱害。由忍力故戒得清凈。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學(xué)處故。由精進(jìn)故忍得清凈。由勇猛力久處生死不以為難。能受眾生違逆等苦。由靜慮故精進(jìn)清凈。由喜樂(lè)俱能勤修習(xí)一切善法無(wú)休息故。由具惠故靜慮清凈。若由無(wú)量門數(shù)數(shù)觀諸法。能證內(nèi)寂靜增長(zhǎng)三摩地。瑜伽.攝論.與對(duì)法論。初復(fù)次同。故不引也

疏。最勝所作等者。按彼論解云。一切佛菩薩所為所到故。有釋最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之所至也詳曰。佛及菩薩俱作俱至。或佛所至菩薩所作。亦應(yīng)無(wú)失

疏。安住佛性者。佛性正是彼岸之體。由能安住名之為到。又彼岸者總攝大乘出世教.理.行.果四也。佛性即是理所攝也�；蛲ㄓ诠�

疏。又波羅是所知等者。此非對(duì)法文乃是疏主釋彼論也

疏。合有六解者。六字應(yīng)錯(cuò)。合為五字。一瑜伽五緣。二十二最勝。三最勝所作等疏云波羅所至義等者。此是疏主釋彼論中所作所至。非是論文。四所知彼岸等。五濟(jì)度自他等�；虿�羅是所知義等。此為一解。六字不錯(cuò)又按智度論復(fù)有三釋。一云度慳貪等諸煩惱海至究竟故名到彼岸。即以六障而為此岸。六度為彼岸。二云此岸是世間。彼岸是涅槃。即以生死.涅槃二種為此彼岸。三云有無(wú)等境名為此岸。知有無(wú)智名到彼岸。即以分別有相.無(wú)相名此.彼岸

疏。釋別名者。按攝論第七云。又能息滅惡戒惡趣。及能取得善趣等持故名為戒。又能滅盡忿怒怨仇。及能善住自他安隱故名為忍。又能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法。及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng)故名精進(jìn)。又能消除所有散動(dòng)。及能引得內(nèi)心安住故名靜慮。施惠如疏引

疏。由大施等者。按彼論云。大施者盡舍一切內(nèi)外事故。長(zhǎng)時(shí)施故。離過(guò)者遠(yuǎn)離不平等追求等過(guò)故。離垢者永斷一切所治慳故釋曰。離非法貪亦離過(guò)也。余之五度各亦有三義。意易知論指不作又云。能令諸根永寂靜故。能起清凈諸善趣故。能為清凈所依處故。說(shuō)名為戒。隨其次第護(hù)諸根門。往善趣因涅槃所依。遠(yuǎn)離一切忿勢(shì)灰故。遠(yuǎn)離不舍怨害心故。顯發(fā)損者常安隱故。說(shuō)名為忍。怨害心者。謂起報(bào)怨心。不舍者。謂不棄此心。能壞怨心名為損者。顯此無(wú)畏故名顯發(fā)損者常安隱。故損害生長(zhǎng)作用相應(yīng)故名精進(jìn)。損害作用相應(yīng)者。謂前二正斷。以能損害不善法故。生長(zhǎng)作用相應(yīng)者。謂后二正斷。以能生長(zhǎng)諸善法故。能持能息能靜能調(diào)。又能引發(fā)故名靜慮。能持者。謂于境系心。能息者。謂息諸散亂。能靜者。謂令心寂靜。能調(diào)者。謂制伏諸纏。能引發(fā)者。謂能引發(fā)自在作用施惠兩文如疏已引。其施中云。能舍施等者。舍謂棄舍。除斷之義。為由施故能斷施人當(dāng)來(lái)貧苦。復(fù)由施故能除受人現(xiàn)生遺乏逼迫熱惱又惠度者。彼論釋云。他所發(fā)者。謂從他言音所生。及如理作意相應(yīng)�；輧�(nèi)證者。謂出世間惠。種別者謂出世間后所得惠。得寂靜者。謂修道中治煩惱惠。勝德者。謂能引發(fā)勝功德惠

論。依止意樂(lè)修者。按對(duì)法論有六意樂(lè)。謂諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶。又殑伽沙等身命剎那頃�；蚪�(jīng)殑伽沙等大劫。施一有情乃至一切皆令彼于菩提速成修行。如是差別施時(shí)。菩薩意樂(lè)猶不厭足名無(wú)厭意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)。展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)一剎那有退有斷。乃至菩提名廣大意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)。于施所攝諸有情所。生大歡喜名歡喜意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)。觀施所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見(jiàn)已身于彼有恩。由資助我三菩提故名恩德意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)。雖于無(wú)量諸有情所興大施福。而不希報(bào)恩當(dāng)來(lái)異熟名無(wú)染意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)。所得異熟施諸有情不自為己。又以此福共諸有情回向菩提名善好意樂(lè)余度準(zhǔn)知

疏。四依止方便修亦有三種者。即觀三輪以為三也

論。此十?dāng)z者等者。按攝論本云。世尊于此一切六種波羅密多或有處所以施聲等說(shuō)者釋曰。經(jīng)中有處以一施言攝干六度。戒等之聲亦復(fù)如是無(wú)性釋曰。謂于一切修加行中。即有一切更互相助。謂修施時(shí)禁防忍受策勵(lì)專心。能善巧知業(yè)果相屬。如是施中即有余轉(zhuǎn)。若修戒時(shí)遠(yuǎn)離慳吝.忿恚.懈怠.散動(dòng).邪見(jiàn)。如是戒中即有余轉(zhuǎn)。修習(xí)所余亦如是說(shuō)

論。依修前行至應(yīng)作四句者。泛爾決擇問(wèn)答諸法。而有寬狹差別不同。由斯對(duì)法第十五中。明其一行順前.順后.二.三.四等諸句數(shù)也。故彼論云。一行者。即問(wèn)論法。謂以一法與余法一一互相問(wèn)已。除此法更以第二法與余法互相問(wèn)。如是一一問(wèn)一切法今有問(wèn)言。若成就眼處亦色處耶。設(shè)成就色處亦眼處耶應(yīng)順前句答。余句相望問(wèn)答順前后及以四句。如理應(yīng)思。如是次第一一漸咸如理應(yīng)說(shuō)順前句者。謂于諸法中隨取二法更互相問(wèn)。依止前法以答所問(wèn)如有問(wèn)言。若智亦所知耶。設(shè)所知亦智耶此應(yīng)作順前句答。諸智亦所知。有所知非智。謂余法順后句者。謂即二法展轉(zhuǎn)相問(wèn)。依止后法以答所問(wèn)如有問(wèn)言。若所取亦能取耶。設(shè)能取亦所取耶此應(yīng)作順后句答。諸能取亦所取。有所取非能取。謂色等五境及法處除相應(yīng)二句者。謂于所問(wèn)應(yīng)二句答。不得有余如有依蘊(yùn)建立依界建立。而發(fā)問(wèn)言若蘊(yùn)數(shù)亦界數(shù)耶。設(shè)界數(shù)亦蘊(yùn)數(shù)耶。此應(yīng)作二句答。或蘊(yùn)數(shù)非界數(shù)。謂色蘊(yùn).識(shí)蘊(yùn)。何以故。無(wú)有一界全攝色蘊(yùn)相。或全攝識(shí)蘊(yùn)相故。或界數(shù)非蘊(yùn)數(shù)。謂法界三句者。謂于所問(wèn)唯三句答如有問(wèn)言。若蘊(yùn)數(shù)亦處數(shù)耶。設(shè)處數(shù)亦蘊(yùn)數(shù)耶此應(yīng)三句答�；蛱N(yùn)數(shù)非處數(shù)。謂色蘊(yùn)�；蛱帞�(shù)非蘊(yùn)數(shù)。謂法處�；蛱N(yùn)數(shù)亦處數(shù)。謂識(shí)蘊(yùn)意處俱非者于蘊(yùn).處中決定不有四句者。謂于所問(wèn)作四句答如有問(wèn)言。若成就眼根亦耳根耶。設(shè)成就耳根亦眼根耶應(yīng)四句答。初句謂聾者。眼根已生不舍。第二句謂盲者。耳根已生不舍。第三句謂眼.耳根已生不舍。第四句除上爾所相述可句者。謂于所問(wèn)順爾而答。以如是言述可所問(wèn)如有問(wèn)言。諸無(wú)常者皆是行耶。設(shè)當(dāng)是行皆無(wú)常耶。應(yīng)述可答所問(wèn)如是遮止句者。謂于所問(wèn)不爾而答。以不爾言遮止所問(wèn)如有問(wèn)言。蘊(yùn)外諸行幾諦攝耶應(yīng)遮止答蘊(yùn)外無(wú)行

疏。此依始業(yè)地等者。由依始業(yè)地人故順后句

答。若依串習(xí)六皆頓修。皆互相攝

論。若依純雜等者。對(duì)法十二兩種四句。初四如疏。第二四云。復(fù)次一切行施皆能生施波羅密多種類福耶。此應(yīng)作四句。初句謂所行施不回向大菩提。第二句謂于施波羅密多勸勵(lì)贊美隨喜慶悅。第三句謂所行施回向大菩提。第四句謂除上爾所相�；莸纫酄枴Ｋ木鋺�(yīng)思釋曰初句行施非生波羅密多類福。第二句生波羅密多種類之福而非行施。三.四可知又按攝論第七。無(wú)性釋彼相攝義云。是其相故者。是攝體相。謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者。是攝隨順信等善法。施等善心彼所修故于施等中彼隨轉(zhuǎn)故。信等即是諸善。大地及念住等菩提分法。是等流故者是攝等流。謂無(wú)諍等及十力等。是到彼岸等流果故

論。此十果等者。按瑜伽七十八云。一切波羅密多何果異熟。當(dāng)知此亦略有六種。一者得大財(cái)富。二者往生善趣。三者無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)。四者為眾生主。五者身無(wú)惱害。六者有大宗業(yè)。且就異熟一果以明。不障得余又按攝論無(wú)性釋云富貴攝者。是施所得勝利。大生攝者。是戒所得勝利。勝善趣攝故名大生大朋大屬攝者。是忍所得勝利。朋謂親族。屬謂奴婢廣大事業(yè)加行成就攝者。謂勤所得勝利。廣大事業(yè)謂輪王等于中策勵(lì)名為加行。所作皆辨故名成就無(wú)諸惱害性薄塵垢攝者。是靜慮所得勝利。由靜慮故感此威力善知一切五明處攝者。是惠所得勝利

論。此與二乘有共不共等者。攝論第七有四殊勝。明與二乘而有差別。無(wú)性釋云。差別殊勝。謂諸菩薩具三種戒。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅。是故菩薩望彼殊勝。余三殊勝準(zhǔn)此應(yīng)知。如疏略引

論。定學(xué)有四等者。疏判此定非地前得。有義彈云。亦未可依。雖復(fù)勝定多依第四。亦有通依余地生故。又不可以二乘不得證是無(wú)漏。地前菩薩所有修行。亦非二乘所知境故。戒及惠學(xué)并通地前。何故定學(xué)唯說(shuō)地上。故通地前以之勝也詳曰。疏意不說(shuō)所言定學(xué)唯取無(wú)漏。但顯論中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏.無(wú)漏。今但以彼不知之義證定無(wú)漏。非言有漏即彼皆知又按攝論明定差別。后四差別謂對(duì)治.堪能.引發(fā).作業(yè).若非無(wú)漏何有此能。故知彼論據(jù)無(wú)漏定。此所舉定同彼何建。又復(fù)三學(xué)隨據(jù)一說(shuō)。何要責(zé)之一等

疏。又能引發(fā)十難行者。按彼論云一自誓難行。誓受無(wú)上菩提愿故二不退難行。生死眾苦不能退故三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故四現(xiàn)前難行。怨有情所現(xiàn)作一切饒益事故五不染難行。生在世間不為世法所染污故六勝解難行。于大乘中深生信解故七通達(dá)難行。具能通達(dá)補(bǔ)特伽羅.法無(wú)我故八隨覺(jué)難行。于諸如來(lái)所說(shuō)甚深秘密言詞能隨覺(jué)故九不離不染難行。不舍生死而不染故十加行難行。能修諸佛安住解脫。一切障礙窮生死際不作功用。常起一切有情一切義利行故

論。此三自性等者。攝論第八有十六門今略引云。此中無(wú)分別智離五種相以為自性。本論如疏。無(wú)性釋云。若無(wú)作意是無(wú)分別智。熟眠醉等應(yīng)成無(wú)分別智。若過(guò)尋伺地是無(wú)分別智。第二靜慮已上諸地一切異生及聲聞等。應(yīng)成無(wú)分別智。若想受滅是無(wú)分別智。此智體相難可成立。無(wú)想等中離心無(wú)有諸心法故。若如其色是無(wú)分別智。應(yīng)不得成無(wú)分別智。譬如大種所造色故。若于真義異相計(jì)度是無(wú)分別智。此智不成無(wú)分別性。以于真義異相計(jì)度。言此是真是無(wú)分別有分別故二智所依者。謂無(wú)分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因數(shù)習(xí)勢(shì)力引得此位名心種類。此即顯示智所依心。出過(guò)一切思量分別釋曰。心言通目思非思量。外又偏以思量心難。答中據(jù)彼二種心故言不依依。智所依心雖無(wú)分別。是前無(wú)間心之種類亦得名心。余如疏引三智因緣。四智所緣。五智行相。皆如疏引六智所住持者。謂無(wú)分別后得智中所得種種菩薩諸行。此行皆以智為所依七無(wú)分別智誰(shuí)為助伴。若唯有一應(yīng)無(wú)所能者。謂前五度分為二道。初四資糧道。后一依止道。為能助伴八無(wú)分別智當(dāng)于何處感異熟果者。謂于諸佛變化受用二身會(huì)中。此非異熟因。能治彼故。即增上果假名異熟。由此資熏余有漏業(yè)令感異熟故立此名九無(wú)分別智誰(shuí)為等流者。謂前前生中無(wú)分別智。后后生處展轉(zhuǎn)增勝是等流果十無(wú)分別智出離云何者。謂初極喜地入見(jiàn)道時(shí)。見(jiàn)一切地?zé)o分別理初得出離。后修道位諸地方成十一無(wú)分別智誰(shuí)為究竟者。謂初地中雖得三身而未清凈。至第十地乃得清凈方名究竟十二無(wú)分別智如何從何由何無(wú)染者。謂如虛空從種種極惡。由信惠解以為因故而得無(wú)染十三加行.根本.后得三種無(wú)分別智有差別者。頌曰如痖求受義。如痖正受義。如非痖受義。如愚求受義。如愚正受義。如非愚受義。如五求受義。如五正受義。如末那受義。如未解于論求論受法義。次第譬三智。應(yīng)知加行等義謂境義。初未受未說(shuō)。次受未說(shuō)。后受亦說(shuō)。五識(shí)等者。約無(wú)分別有分別明。求論等者。據(jù)求溫習(xí)通達(dá)以辨。意識(shí)依意名為末那十四根本.后得二智差別者。頌曰如人正閉目。是無(wú)分別智。即彼復(fù)開(kāi)目。后得智亦爾十五無(wú)分別智云何能作利有情事者。頌曰如末尼天樂(lè)。無(wú)思成自事。種種佛事成。常離思亦爾十六無(wú)分別智為緣分別依他起性。為緣余境自體亦爾。為智非智。若緣依他云何得成無(wú)分別智。若緣余境余境定無(wú)。當(dāng)何所緣。是智應(yīng)有所知。非智云何名無(wú)分別智者。謂無(wú)分別智不緣依他。無(wú)分別故亦不緣余。緣此分別法性為境。法與法性非一異等。是故此智不可定說(shuō)緣分別境.非分別境。自體亦爾不可說(shuō)言決定是智。如加行.后得無(wú)分別故。亦非非智以加行智為先因故。此智與境無(wú)差別相。如空與空所有光明。是故此智成無(wú)分別

論。如是三惠至俱已舍故者。問(wèn)下明菩薩一一剎那四道具有。如何今言見(jiàn)道等中無(wú)加行耶答若加行道通漏無(wú)漏。加行智者唯是漏攝。故不為例�；蚣有兄且嗤�無(wú)漏。今依漏說(shuō)亦不相違

論。八地已去至現(xiàn)唯無(wú)漏者問(wèn)八地已上五識(shí)中善亦非無(wú)漏。如何施等唯無(wú)漏耶答五識(shí)中善既非增勝。非立為度故不相違

論。此十義類差別無(wú)邊等者。按瑜伽論七十八中。廣有諸門故指彼也。今略引云�？傉f(shuō)一切波羅密多清凈相者。當(dāng)知七種。一者菩薩于此諸法不求他知。二者于此諸法見(jiàn)已不生執(zhí)著。三者即于如是諸法不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者終不自贊毀他有所輕蔑。五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得便生喜足。七者終不由此諸法于他發(fā)起嫉妒慳吝又云。無(wú)染著性無(wú)顧戀性正回向性最為廣大。無(wú)罪過(guò)性無(wú)分別性無(wú)有染污。思擇所作最為明盛。已入無(wú)退轉(zhuǎn)法地名不可動(dòng)。若十地?cái)z佛地?cái)z者名最清凈又云。何因緣故菩薩所得波羅密多諸可愛(ài)果。及諸異熟常無(wú)有盡。波羅密多亦無(wú)有盡。善男子展轉(zhuǎn)相依生起修習(xí)無(wú)間斷故又云。當(dāng)知一切波羅密多各有四種最勝威德。一者于此波羅密多正修行時(shí)。能舍慳吝犯戒心憤懈怠散亂見(jiàn)趣所治。二者于此正修行時(shí)。能為無(wú)上正等菩提真實(shí)資糧。三者于此正修行時(shí)。于現(xiàn)法中能自攝受饒益有情。四者于此正修行時(shí)。于未來(lái)世能得廣大無(wú)盡可愛(ài)諸果異熟又云。當(dāng)知一切波羅密多大悲為因。微妙可愛(ài)諸果異熟饒益一切有情為果圓滿。無(wú)上廣大菩提為大義利又云。以般若波羅蜜多能取諸法無(wú)自性性

論。依彼種立異生性故者問(wèn)若爾如何下愚相。即云執(zhí)著我法愚是畢生性障。豈此愚者唯約種談答性狹障寬。異生性障即通種.現(xiàn)。謂異生性及異生性種類現(xiàn)行�？偤厦麨楫惿�性障。故無(wú)違也

疏。六十六立五無(wú)記者。謂異熟等四加自性一。自性體者。謂諸色根是長(zhǎng)養(yǎng)者。及外諸有色處等非異熟等所攝者。除善.染污色處.聲處

疏。如實(shí)義至名為自相者。總明因明自.共二相。唯分別心安立等者。方名共相。若非安立縱五蘊(yùn)上空.無(wú)常等皆名自相。一一各附自所依蘊(yùn)不通余故。即無(wú)常等亦名實(shí)義。異彼分別心所立故問(wèn)經(jīng)中二相其義云何答五蘊(yùn)等體名為自相。蘊(yùn)上無(wú)常.苦.無(wú)我等名為共相。雖一一蘊(yùn)無(wú)常等別。彼此相似以立共名。不說(shuō)散心分別安立名共相也。故與因明所說(shuō)不同問(wèn)初后二師義何別耶答大意是同。廣略異耳。明經(jīng)中意與前師同。唯敘因明有別前也。然疏中云彼因明論至與此不同者。并依佛地?cái)⒁蛎髡摱�相之義。結(jié)與經(jīng)別。經(jīng)別之義同于初師更不言也。故佛地論敘因明已。而總結(jié)云此經(jīng)不爾故不相違

論。斷惑證滅期心別故者。問(wèn)若無(wú)間道不證滅者。何故說(shuō)彼無(wú)分別智是緣理智答所緣之理但名真如不名擇滅。猶有粗重而未斷故若爾斷惑證滅別者。如何下說(shuō)菩薩利根剎那剎那斷惑證滅答彼依異品相望而談。此約一品故不相例

疏。無(wú)間道粗至解脫得自在故者。有義釋云。無(wú)間道時(shí)伏受等種。解脫道位除彼粗重

疏。亦顯所知障斷不得無(wú)為等者。詳曰。今助一釋。斷所知障亦得無(wú)為。如顯揚(yáng)云。想受.不動(dòng)二無(wú)為者。若斷障得擇滅所攝。彼障即是所知障攝又此論下云。許無(wú)住處亦擇滅攝。經(jīng)言三乘無(wú)差別等。而依離縛斷煩惱說(shuō)。亦不相違

論。如入二定說(shuō)斷苦根者。即欲界中苦受所引不安隱性名苦粗重。初定力微未能發(fā)生殊勝喜樂(lè)及勝輕安。未遍適悅故未能斷彼苦粗重。二定相違故彼方斷。又婆沙論八十一云。問(wèn)離欲染時(shí)斷憂及苦。契經(jīng)何故說(shuō)第二定而滅苦耶。答依過(guò)對(duì)治故作是說(shuō)。謂離欲染雖斷苦根。而未名為過(guò)苦對(duì)治。于初靜慮得離欲時(shí)過(guò)苦對(duì)治故說(shuō)苦滅�？鄬�(duì)治者謂初靜慮。廣如彼說(shuō)

論。又十無(wú)明等者。按攝論本云。以于十相所知法界。有十無(wú)明所治障住釋曰。由彼十相所顯真如名十相法界又云應(yīng)知如是無(wú)明。于聲聞等非染污。于諸菩薩是染污十無(wú)明名一一如下疏中牒也。準(zhǔn)此故知。異生性障非十無(wú)明。以異生性非無(wú)記故非唯智障

疏。有或九故者。若初地中唯斷見(jiàn)惑。而更不斷修道惑等。修道但應(yīng)有于九地。何故論說(shuō)修道十地

論。四微細(xì)障最下品者。具如疏辨。有義彈云。應(yīng)說(shuō)地地第九品攝。不應(yīng)說(shuō)為三品中下詳曰。見(jiàn)等余惑第九品者。一切應(yīng)是此微細(xì)障。是下品故。既有此濫故疏三品遮簡(jiǎn)尤善

論。二身見(jiàn)者。二釋如疏。有義法執(zhí)之中有我.我所二身見(jiàn)故詳曰。雖薩迦耶兼攝我所。觀今文勢(shì)不取我所品所以者何答明二見(jiàn)已既問(wèn)寧知唯第六俱。既與第七相對(duì)問(wèn)答。第七豈許有我所見(jiàn)。由此故疏第二解勝

疏。以十種方便智至入者。入第七地十方便智。彼廣。不錄

論。入十地至及所含藏者。問(wèn)后后地中所有功德。前前地中頗亦得不答亦許得。故瑜伽論四十八云。如是所說(shuō)后后住中支分功德。非前前住一切都無(wú)。然下品故不隨其數(shù)。當(dāng)知即彼展轉(zhuǎn)修習(xí)成中上品。于余后地證得成滿方乃建立

論第十卷

疏。此中意說(shuō)已斷處故者。問(wèn)若約已斷煩惱亦應(yīng)言如來(lái)位。若依正斷所知亦合在金剛心。何故不同答大論二障據(jù)影略說(shuō)。說(shuō)彼二障一在金剛一如來(lái)地。亦不相違

論。真見(jiàn)道中一切頓斷者。縱三心見(jiàn)道亦頓斷也。故瑜伽論五十九云。見(jiàn)斷煩惱頓斷非漸。所以者何。由現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀故。能斷見(jiàn)道所斷煩惱。然此現(xiàn)觀與壞緣諦作意相應(yīng)。是故三心頓斷一切迷苦諦等見(jiàn)斷煩惱

疏。尚不許九無(wú)間道入根本定等者。次第那含斷欲九品無(wú)間。皆依未至定起

論。通緣內(nèi)外至有眾多故者。有義彈疏而自釋云。今說(shuō)通釋煩惱.所知六識(shí)俱者漸斷所以。如前第七雙釋二障頓斷所由。故知此文合解二障漸斷所以。不爾煩惱如何不釋詳曰。第七二障頓斷無(wú)差。鄰次雙明頓斷所以。六識(shí)二障前后別明。就煩惱中小大有異小漸大頓。次明所知唯大唯漸。后方釋彼漸斷所以。文勢(shì)既隔何得通釋煩惱漸因。又煩惱障菩薩頓斷文已自彰。緣內(nèi)外言如何顯頓反明漸耶。由斯但辨所知漸由示方隅爾

論。必各別起無(wú)間等者。問(wèn)四義云何答按對(duì)法論第九說(shuō)云。加行道者。謂由此道能舍煩惱。所以者何。由正修如是道時(shí)。能漸舍離各別上品等煩惱所生品類粗重一分漸得轉(zhuǎn)依。無(wú)間道者。謂由此道無(wú)間永斷煩惱令無(wú)所余。所以者何。由此道無(wú)間能永除遣此品煩惱所生品類粗重令無(wú)有余。又轉(zhuǎn)粗重依得無(wú)粗重。解脫道者。謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉(zhuǎn)依故。勝進(jìn)道者。謂為斷余品煩惱所有加行.無(wú)間.解脫道是名勝進(jìn)。所以者何。為斷此品后余煩惱所有加行.無(wú)間.解脫。望此品勝名勝進(jìn)道釋曰。所斷粗重即惑種子。或無(wú)堪任。所言轉(zhuǎn)依即第八識(shí)。能離識(shí)上一分粗重名之為得或成實(shí)性亦為轉(zhuǎn)依。得義同前又按俱舍說(shuō)云。無(wú)間道者約斷惑得無(wú)能隔礙故釋曰。由斷惑得令不至生。無(wú)有力能隔礙圣道令不證滅名無(wú)間道由解脫道已至生相決定現(xiàn)起能證滅故。已解脫惑得與離系得俱時(shí)起故釋曰。已解脫得與離系得俱時(shí)而生。正證離系果故名解脫。猶如世間驅(qū)賊閉戶。故隨何品要俱二道。與大乘別。如前斷惑證滅別辨

疏。此依容預(yù)不爾便違對(duì)法者。容預(yù)勝進(jìn)而即別起。非容預(yù)者以彼后品加行.無(wú)間.解脫三道為勝進(jìn)道。對(duì)法說(shuō)故違意可知

疏。若別別斷至故具四道者。談體一智。據(jù)義不同分為四道。容預(yù).欣求即是勝進(jìn).加行義也

疏。即是別別望前有也者。此顯彼論據(jù)于菩薩別起道說(shuō)。故言后三是前勝進(jìn)。與此論別

疏。又云至即二乘者。復(fù)會(huì)對(duì)法。后明勝進(jìn)依二乘說(shuō)。按彼論云。又復(fù)棄舍斷煩惱加行�；蚯诜奖闼嘉┲T法�；蚯诩有邪沧≈T法�；蜻M(jìn)修余三摩缽底諸所有道名勝進(jìn)道。釋論云。又復(fù)者為顯余義。舍斷煩惱諸加行道。但正思惟契經(jīng)等法�；驈�(fù)于先所思所證法中安住觀察�；驈�(fù)進(jìn)入余勝品定。諸如是等名勝進(jìn)道釋曰。明非斷惑諸勝進(jìn)道。簡(jiǎn)彼斷惑勝進(jìn)道。故云棄舍斷煩惱行。余文可量

疏�；蚩偼ㄈ�乘者。重明對(duì)法兩文皆通三乘說(shuō)也

疏。今此既論至是前勝進(jìn)者。顯此論說(shuō)二乘勝進(jìn)。言或總者同彼對(duì)法后品三道皆前勝進(jìn)

疏。若不爾至勝進(jìn)者故者。又顯此論或總別言不同對(duì)法望后品說(shuō)。若不爾者初品以后所有品道皆勝于前。此即無(wú)有不起若別若總二勝進(jìn)道。既不如是明不同彼�；蚩傃燥@是不定也。義如疏辨。對(duì)法不言或總別故。容有不起勝進(jìn)道時(shí)

疏。得十意樂(lè)平等凈心者。按十地論第七經(jīng)云。一過(guò)去佛平等染凈心。二未來(lái)佛。三現(xiàn)在佛。四戒凈。五心凈。六除見(jiàn)疑悔凈。七道非道智凈。八行斷智凈。九思量一切菩提分法上上凈。十化度一切眾生凈。彼論解云。于平等中心得清凈。是諸佛法及隨順諸佛法。謂初三世佛十力等是即諸佛法。余七隨順諸佛法也。佛法因此戒.定.智惠化眾生成。戒即第四。定是第五。六.七.八.九總智凈攝釋曰。于三寶所離疑惑心。知佛所說(shuō)道能出離。外道非道不能出離。又謂我應(yīng)斷下.中行而為發(fā)起上妙圣行。如次。是彼六.七.八相

疏。不行契經(jīng)等種種法相中者。由知法無(wú)相故。不以有相行。于契經(jīng)等種種法相中。觀契經(jīng)等為有相也

論。八不增減真如等者。如疏具辨。攝論中邊與此同異。有義自釋。復(fù)彈疏云。初應(yīng)正同世親所說(shuō)。義無(wú)別故。無(wú)性后釋亦與此同。不可如疏說(shuō)此彼別詳曰。乍觀似同。窮理少異。攝論直據(jù)斷染得凈明無(wú)增減。此約離執(zhí)明無(wú)增減。即同中邊。由證此如而離于執(zhí)。不見(jiàn)一法而有增減。舉彼所見(jiàn)不增減法以顯真如。不增減之真如。依主釋也。以此而言疏意遠(yuǎn)矣

論。即此亦名相土自在等者。問(wèn)此相自在即中邊論四自在中無(wú)分別攝。何故此相名無(wú)分別答無(wú)分別智之所起故從因?yàn)槊�。此論言相依果受稱。故不相違

論。有漏曾習(xí)等者。問(wèn)何以曾習(xí)不能斷惑答言曾習(xí)者是曾得也。此曾習(xí)道若能斷者。既應(yīng)二障無(wú)始不成。以能治道先已起故。雖道曾得而障不亡。故知曾習(xí)非能斷也

疏。然約緣縛至可說(shuō)地?cái)嗾�。顯所知障而不可說(shuō)上下自他斷差別也。以非相應(yīng).所緣等縛不同惑障

疏。此即在下斷上至非縛法故者。此言即此所知障也。言非潤(rùn)生非縛法者。顯異煩惱。故在上下隨斷下上。理無(wú)有違

疏。又解至類亦應(yīng)然者。類同煩惱斷有次第

疏。即二障至各有四句者。以所知障類同煩惱斷有次第。故所知障六七相望亦成四句。四句作法同煩惱說(shuō)。但易其名思可知也

論。一切有情至可言具四者。問(wèn)無(wú)住涅槃菩薩證不答傳有兩釋。一曰不得。此論說(shuō)云出所知障而證得故。若爾攝論云何會(huì)耶。彼謂菩薩有無(wú)住故解云。無(wú)住涅槃?dòng)善兴_證非彼已得。如修習(xí)位說(shuō)得轉(zhuǎn)依非已得故。二云許得。分?jǐn)嗨�知所顯真如悲智依故有義斷云。今依前解說(shuō)出煩惱得有余依要全出離。說(shuō)出所知得無(wú)住處明非因得詳曰。后釋為勝。言出所知而有二義。一者全出名之為出。此舉勝者影顯菩薩。如有余依舉二乘者以顯于佛。二者分.全俱名為出。亦如三乘見(jiàn).修.無(wú)學(xué)三無(wú)漏道俱名出世。由此有余言障永寂。無(wú)住不爾。若要障盡亦應(yīng)同彼言障永寂。既不如之。故與前別不可為例。又由悲智不住于二。所證之理名無(wú)住處。五地既斷背于生死樂(lè)涅槃?dòng)�。而由證彼無(wú)差別理。此豈不名無(wú)住之義。況乃攝論明言有也。豈隨己情強(qiáng)通圣教

論。若聲聞等至說(shuō)彼非有者。按勝鬘經(jīng)云。阿羅漢.辟支佛有余生法不盡故有生者釋曰。明我生已盡智不究竟。即知苦智。知苦智二。一知分段。二知變易。二乘斷初未斷變易故言有生有余梵行成故不純者釋曰。梵行已立不究竟也。即證滅智。涅槃名梵。證梵之因名為梵行。梵行有二。一分段因盡顯有余依。分段果盡顯無(wú)余依。二變易果盡顯無(wú)余依。無(wú)漏依在顯有余依。二乘定姓及不定姓。于前一中得有全分不得第二。雖有所成而為變易因果所雜故名不純。事不究竟故當(dāng)有所作者釋曰。所作已辨不究竟也。是修道智。修道有二。一治分段。二治變易。二乘但修分段對(duì)治。余治未修故事不究竟。事不究竟故當(dāng)有所作不度彼故當(dāng)有所斷者釋曰。不受后有不究竟也。是斷集智。所斷有二。一分段因。二變易因。二乘斷初第二因名不度彼。不度彼故當(dāng)必須斷不斷彼故去涅槃界遠(yuǎn)者釋曰。由前四智皆不究竟故。去如來(lái)大涅槃遠(yuǎn)。舉第四智顯前三智

論。非擇滅攝說(shuō)暫離故者。即顯揚(yáng)論十八中云。謂非擇滅等四種離系者。謂緣差脫畢竟離系。簡(jiǎn)擇煩惱究竟離系�？鄻�(lè)系時(shí)離系。心心法暫時(shí)離系。釋非擇.擇滅.不動(dòng).想受如次為四。后二既云系時(shí)離系。明是四中非擇滅攝

疏。對(duì)法至不可為難者。此遮伏難。伏難意云。按對(duì)法云。有二種應(yīng)斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂(lè)非苦樂(lè)。當(dāng)知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動(dòng)及想受滅。既云斷受得二無(wú)為。二無(wú)為者如何。不是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現(xiàn)息俱名為斷。受等據(jù)現(xiàn)暫爾不行。若不爾者于擇滅中。何不攝彼不動(dòng).想受。既開(kāi)不攝。明非擇也

疏。不同有漏等者。遮小宗救。小宗救云。汝大乘宗有漏斷惑亦但非擇。何責(zé)我斷不染無(wú)知得非擇滅。答意易詳

論。攝觀無(wú)量等者。一釋如疏。有義觀者觀名。即念住等。此能任持念住觀故。佛地論說(shuō)。若就粗相妙觀察智攝。四念住觀察一切身土等法詳曰。理既多途。二義俱得

疏。今說(shuō)因果位通者。今者說(shuō)通因果二位。俱二十二。尋.伺唯因不通果有。故不言之

論。此轉(zhuǎn)有漏八七六五等者。問(wèn)莊嚴(yán)論頌云。八.七.五.六識(shí)。如次而得故。即轉(zhuǎn)五識(shí)得妙觀察。如何相違答佛地第三有二師釋。正義同此。第二師云。轉(zhuǎn)第六識(shí)得成事作智。轉(zhuǎn)五現(xiàn)識(shí)得妙觀察。正義破云。此不應(yīng)爾。非次第故。說(shuō)法除疑周遍觀察非五用故釋曰。彼第二師意同莊嚴(yán)。正義顯彼莊嚴(yán)論說(shuō)非次第也。故不相違

論。智雖非識(shí)等者。佛地第三大意同之。稍廣此也。并顯相應(yīng)總名為智。彼云如是四智轉(zhuǎn)何法得。攝大乘說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)得。何故轉(zhuǎn)心而得心法。非得心法。四無(wú)漏心智相應(yīng)故假說(shuō)名智。故論說(shuō)言。問(wèn)正智當(dāng)言實(shí)有。當(dāng)言假有。答當(dāng)言俱有。此中智是實(shí)有。若智眷屬諸心.心法亦名為智說(shuō)之為假。故有二種。此中無(wú)漏心.心法等智為主故皆說(shuō)名智。轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依得四無(wú)漏智相應(yīng)心。謂大圓鏡心乃至成事作心

疏。何故第八至五識(shí)不爾者。此難初釋。何故因八緣于定色。定色引故所變即屬法處定色。五識(shí)亦緣定色為質(zhì)所變即非法處色收

疏。五稱散五常緣故者。此答辭也。一性散動(dòng)。二者常緣五塵為境不同第八。故所變色五塵中收

論。又此是常等者。有義論云。所依常者謂所緣境。以境常故假說(shuō)智常。故涅槃云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。無(wú)斷盡言總釋四智為常之義。相續(xù)無(wú)間故名無(wú)斷。后際無(wú)故故名無(wú)盡。不須別配三身說(shuō)也詳曰。雖此論中正約四智說(shuō)無(wú)斷盡。然身體離四智無(wú)。故無(wú)斷盡兼配于身。理亦應(yīng)善。莊嚴(yán)論有此識(shí)說(shuō)故

論。如是法身有三相別者。問(wèn)如是三身佛佛同體。常.無(wú)常耶答自性身同。余身義等。亦得名同。雖俱云常。常有差別也。故莊嚴(yán)論云。彼三種身一切諸佛皆悉平等由依故一切諸佛自性身平等。法界無(wú)別故由心故一切諸佛色身平等佛心無(wú)別故由業(yè)故一切諸佛化身平等同一所化故一切諸佛悉同常住由自性常故一切諸佛自性身常畢竟無(wú)漏故由無(wú)間常故一切諸佛色身常住說(shuō)法無(wú)斷絕故由相續(xù)常故一切諸佛化身常住。雖于此滅復(fù)彼現(xiàn)故

論。二他受用由平等示現(xiàn)等者。傳有三釋。一云觀察擊發(fā)平等故示現(xiàn)之。二云平等擊圓鏡智而令示現(xiàn)。從彼能擊說(shuō)平等現(xiàn)。三云平等自能示現(xiàn)。不假他擊。亦不擊他詳曰。后釋為正。既自在智非唯根本�，F(xiàn)身土相何理不能。第二理通。鏡智本故。初釋非也

論。三變化身至諸利樂(lè)事等者。問(wèn)瑜伽論七十九云。地前菩薩不生凈土。攝論亦云生凈土者是別時(shí)意。如何今云化居凈土。為未登地菩薩等耶答傳有兩釋。一云二乘.異生亦生故。觀經(jīng)等皆誠(chéng)說(shuō)故。瑜伽.攝論云不生者。據(jù)受用土不遮化土。二云不生。瑜伽.攝論以自會(huì)故。又大乘同性經(jīng)云。凈土成佛皆是受用身。穢土中者皆是化身。故知化身所居土者不得名凈。此言凈土據(jù)暫變說(shuō)。即如法華三變凈方。維摩等同詳曰。今同前說(shuō)。多經(jīng)論中說(shuō)生凈故。同性經(jīng)中為對(duì)受用化稱為穢。亦不相違

論。論說(shuō)轉(zhuǎn)去阿賴耶識(shí)得自性者。攝論本云。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。一由清凈。謂轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。故知鏡智自性身攝

論。圓鏡智品至而證得故者。攝論第九無(wú)性釋云。當(dāng)知此中轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)故得大圓鏡智

論。說(shuō)平等智等者。無(wú)性攝論第九云。轉(zhuǎn)染污末那故得平等性智。由此安住無(wú)住涅槃。大慈大悲恒與相應(yīng)。能隨所樂(lè)現(xiàn)佛影像又云。妙觀察智具足一切陀羅尼門.三摩地門。猶如寶藏。于大會(huì)中能現(xiàn)一切自在作用。能斷諸疑能雨法雨又云。成所作智普于十方一切世界能現(xiàn)變化。八相成道能現(xiàn)住持一切有情利樂(lè)事故

論。然說(shuō)轉(zhuǎn)去藏識(shí)至彼實(shí)性故者。按無(wú)性論第九說(shuō)云。以其法身體清凈故。凈誰(shuí)轉(zhuǎn)誰(shuí)而得清凈。為答此問(wèn)說(shuō)如是言。轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)得法身故。由阿賴耶識(shí)執(zhí)持一切雜染種子。對(duì)治起時(shí)轉(zhuǎn)滅如是一切染種。轉(zhuǎn)得隨順一切無(wú)罪圓滿功德。譬如世間阿揭陀藥。能變有毒令成無(wú)毒。故說(shuō)名轉(zhuǎn)

論。平等智品至攝變化身者。問(wèn)按佛地經(jīng)說(shuō)。觀察智于大眾中雨大法雨說(shuō)法斷疑。故起化相屬何身耶答依受用身為圣菩薩說(shuō)法等者他受用攝。依于化身攝亦如之問(wèn)大圓鏡智緣余二身所變之相。余之三智緣自受用所變之相。各屬何身答圓鏡智變余二身土所有相者而有兩釋。一云亦是自受用攝。以極微細(xì)非彼境故。由斯二智自變二身。非擊第八而令現(xiàn)也。二云所變隨質(zhì)二身土攝。若余三智緣自身土所變之相。自身土攝非為他故

論。說(shuō)圓鏡智是受用佛者。問(wèn)此既莊嚴(yán)論中所說(shuō)。前師如何而會(huì)釋耶答今為通云。由因圓鏡智方得受用。據(jù)所因說(shuō)。亦不相違

論。三業(yè)化身等者。按佛地經(jīng)云。身.語(yǔ).及心化善巧方便業(yè)。論第七云。此顯成所作智起三業(yè)化。由此智能善巧方便。能起身.語(yǔ).心三業(yè)化。身化三種。一自身相應(yīng)。謂化自身為輪王等種種形類。及現(xiàn)種種諸本生事。二他身相應(yīng)。謂化魔王為佛身等。變舍利子為天女等。寄他身上示現(xiàn)種種變化形類。三非身相應(yīng)。謂現(xiàn)大地為七寶等�；颥F(xiàn)無(wú)量佛化身等�；蚍殴饷髡諢o(wú)邊界。如是等類離自他身。別變化作情非情色種種形類。動(dòng)地.放光.風(fēng)香等事。皆為利樂(lè)諸有情故。一切皆名佛身化業(yè)。語(yǔ)業(yè)亦三。一自身相應(yīng)。謂佛自身化現(xiàn)梵音遍告無(wú)邊諸世界等種種語(yǔ)業(yè)。二他身相應(yīng)。謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說(shuō)大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。說(shuō)非己分甚深妙法。皆是如來(lái)變化所作非彼自力。三非身相應(yīng)。謂化大海草木等類乃至虛空。亦出音聲說(shuō)大法等。如是皆名變化語(yǔ)業(yè)。心化唯二。一自身相應(yīng)。謂自心上化種種心及心法影像差別。二他身相應(yīng)。謂令他心亦現(xiàn)種種心及心法影像差別。此并相分似見(jiàn)分現(xiàn)問(wèn)云何不化非情令心相現(xiàn)答非情已是心等相分。云何復(fù)令有心相現(xiàn)。若心相現(xiàn)則名有情。非非情攝。是故化心但有二種問(wèn)既許化作非情色相。如化佛等。于此現(xiàn)心說(shuō)非身化。斯有何失答色有離質(zhì)化通非身。心法不然無(wú)非身化。彼論復(fù)有異師說(shuō)云。心不可化。但由定力能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念名化他心。前為正義

論。謂自性身至離雜染等者。離雜染者顯不能起貪恚等也。故疏依此不起貪等。云應(yīng)木石以之為難。不難木石中之實(shí)性。實(shí)性亦是真如體故。有義云。然疏說(shuō)法身轉(zhuǎn)依真如順生無(wú)漏四智功德。有情身中當(dāng)能順生故。亦得說(shuō)具恒沙德。木石之性非現(xiàn)不順。當(dāng)亦無(wú)有順生義故。又應(yīng)正說(shuō)木石之性即佛法身。法身真如體圓遍故詳曰。雖作此釋。非疏本意。本意如前

論。自受用身唯自利者。問(wèn)因自受用方有他化。復(fù)與有情不為障礙為依.增上。二義既具。何唯自利答其自性身非唯二義。復(fù)是眾圣所證之境。自受用身非余所知。故不為例。然實(shí)非無(wú)利他之義。望增勝義故無(wú)有失

論。自性身土等者。此明身土諸佛同異。諸圣教中約義不同互有同異。皆不相違且莊嚴(yán)論云。由依.心.業(yè)故。三身俱平等釋曰。彼三種身如其次第。一切諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平等。法界無(wú)別故。由心故一切諸佛生身平等。佛心無(wú)別故。由業(yè)故一切諸佛化身平等。同一所作故若依佛地第七所明。三身諸佛各有同異。故彼論云。法身一切如來(lái)共有故無(wú)差別。就能證因有差別故假說(shuō)差別。其余二身各別因感。各別自性實(shí)有差別。但無(wú)別執(zhí)。同處相似利樂(lè)意樂(lè)事業(yè)平等說(shuō)無(wú)差別又按攝論亦有同異。彼第九云。諸佛法身當(dāng)言有異。當(dāng)言無(wú)異。依止.意樂(lè).業(yè)無(wú)別故。當(dāng)言無(wú)異釋曰。同莊嚴(yán)論。又無(wú)量佛身現(xiàn)等覺(jué)故當(dāng)言有異。此顯法身約能證說(shuō)同佛地論又云。無(wú)量依身差別轉(zhuǎn)故當(dāng)言有異�；�身亦爾即此論中約色身明。據(jù)有異說(shuō)

論。余二身土有共不共等者。佛地第七有三師說(shuō)。此同第三正義所論。彼論甚廣今者略云。一切如來(lái)所化有情為共不共有義皆共。以一一佛皆度一切。福德智惠一切平等。同為拔濟(jì)一切有情求菩提故。如說(shuō)一佛所化有情即一切佛有義不共。以佛所化諸有情類本相屬故。是故如來(lái)底沙佛時(shí)。曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化有情后熟。慈因先滿。釋迦后滿。入火光定令釋迦嘆。起先成佛。佛欲入滅言所應(yīng)度皆已度訖又契經(jīng)說(shuō)。觀一所化在有頂處化留一身。彼從彼沒(méi)來(lái)生此間。所留化身為說(shuō)妙法令成羅漢如實(shí)義者有共不共。若所化生一向共者何須多佛。一佛能化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應(yīng)發(fā)弘誓愿歷事多佛修學(xué)大乘。諸佛不應(yīng)以已所化付屬后佛

疏。能變之者無(wú)煩惱穢故者問(wèn)七地以前煩惱猶起。云何乃言無(wú)煩惱穢答雖有煩惱皆為利益。具無(wú)量德故不為過(guò)為能穢也

疏。本質(zhì)通凈穢等者。佛所變質(zhì)似染名穢

疏。相名非順理故等者。此顯識(shí)相不必皆同之所以也。性相順故見(jiàn).相同性。非相順者即色心等種種別故

疏。不可有漏同無(wú)漏難者。難云無(wú)漏見(jiàn).相善等種同生。有漏二分殊性種何不等答系.不系殊。不可為難

疏。問(wèn)至有漏無(wú)漏必同者。見(jiàn).相二分有漏.無(wú)漏。何意必同答云相順者固漏.無(wú)漏可名相順。一漏.無(wú)漏相順義失

疏。三身相對(duì)四句等者。按彼論云。如是三身有四分故得為四句。一受用非變化。謂自利分實(shí)受用身。二變化非受用。謂變化身。為化地前雜類生故�；虼只蛎��；蛄顨g喜�；蛄畈牢贰８霓D(zhuǎn)不定但名變化。不是受用不必令受現(xiàn)法樂(lè)故。三亦受用亦變化。謂為地上菩薩所現(xiàn)種種化身。令諸菩薩受法樂(lè)故。隨時(shí)改轉(zhuǎn)不決定故又云�；蛱幷f(shuō)佛有二種身。一者生身。二者法身。若自性身若實(shí)受用俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身若他受用俱名生身。隨眾所宜數(shù)現(xiàn)生故又云。又余經(jīng)說(shuō)有十種佛。一現(xiàn)等覺(jué)佛。二弘誓愿佛。三業(yè)異熟佛。四住持佛。五變化佛。六法界佛。七心佛。八定佛。九本性佛。十隨樂(lè)佛。前五世俗佛。后五勝義佛。隨其所應(yīng)三身所攝釋曰�；�身現(xiàn)于樹(shù)下成道名現(xiàn)等覺(jué)。以愿乘通化一切生名弘誓愿。百劫修相業(yè)感王宮相好之身名業(yè)異熟�？�(jī)素等像名為住持。法身自體名法界佛。第八無(wú)漏名為心佛。大定之身名定佛也。自受用身從本種性三劫修成名本性佛。隨彼地上所樂(lè)不同現(xiàn)身有異名隨樂(lè)佛。前五是化及以住持故名世俗。后五實(shí)身而殊勝故名為勝義。初四化身。第五化像。第六法身。后四受用