梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏 第四卷

梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏 第四卷

魏國西寺沙門法藏撰

初篇故慳戒第八

初制意者。初檀為萬行首故。攝六度故。是舍慳成施。略由十意。如華嚴(yán)經(jīng)十行品中初勸喜行云。此菩薩為大施主。悉能舍離一切所有。等心惠施一切眾生。施已無悔。不望果報。不求名譽。不求生勝處。不求利養(yǎng)。言十者。一但欲救護一切眾生。二欲攝取一切眾生。三欲饒益一切眾生。四欲學(xué)一切諸佛本行。五欲正心憶念諸佛本行。六欲清凈諸佛本行。七欲受持諸佛本行。八欲顯現(xiàn)諸佛本行。九欲廣說諸佛本行。十欲令一切眾生離苦得涅槃樂。是為十。由此當(dāng)知菩薩理無不施之行

二釋名者。吝惜財法不濟所求稱曰故慳。戒防此失。依主立名

三次第者。前贊毀自他以求名利。望未得之財追求時過。今約已得屬己慳吝不舍財。貯畜時過。前粗此細(xì)。義次第故來也

四具緣成犯者。然此戒中犯有四處。一自慳。二教他。三隨喜。四贊慳。今且約自辨具緣。余三準(zhǔn)之。自具六緣成。一自有財法。二乞者現(xiàn)前。三具前二想。四起慳惡心。五對緣正違。六前人空回故

五闕緣義者。且闕初緣有三義。一若彼全無一針一草可施與者。應(yīng)以善言深心垂淚慰謝乞者。仍作是念。我今薄福不能果遂眾生所愿。是我罪咎。我當(dāng)精勤修行令愿成滿即如言勤勇。是謂不犯。二若恃自無物慢心不謝而無愧悔。應(yīng)得小罪。三若為乞人不信其無頻頻抑索。遂起嫌心即犯中罪。若便起嗔即犯后嗔戒。法施亦同。次闕第二緣有四義。一無乞不犯。二自有財?shù)�。見貪苦人彼不能乞或羞不乞。而不施與亦犯。三自有財。見同修行者乏少衣食廢修正行。彼人儉己而不求索不與犯。四先貯多財。雖無乞者而不舍施福田故。此后三位皆得方便罪。非正犯重故。闕第三緣有二。先謂上二位各有想疑二別。想不犯。疑犯方便。并可準(zhǔn)之。闕第四緣有二。若以悲心調(diào)伏彼故不與無犯。若無記心犯方便可知。次闕第五緣有四。初許與不與犯重。二許多與小。三許勝與劣。四違時后與。后三俱方便。次闕第六緣有二。一若不空回?zé)o犯。二若雖空不回意猶未絕犯方便

第六輕重者有五。一約物。二約田。三約損。四約心。五合釋。初中財法無畏。財施有三。謂外內(nèi)俱。就外財中通說有十。一食等。二藥等。三衣等。四財?shù)�。五畜生等。六奴婢。七名聞。八王位。九妻妾。十男女。皆前前不與應(yīng)重。后后不與應(yīng)輕。二內(nèi)身中有五。一暫請驅(qū)使。二取發(fā)抓等。三將作奴婢。四取支節(jié)血完。五全取身命。前前不與皆重。后后不與皆輕。二法施中三。一世法。二二乘法。三菩薩道法。三無畏施亦三。一舍惡。二舍苦。三救命。上二位皆亦前前不與而輕。后后不與為重可知。二約田有四。一恩田謂父母師主等。二德田謂三寶等。三悲田謂饑窮眾生等。四苦田謂困厄眾生等。皆前前不與為重。后后不與應(yīng)輕。三約損者。于上四境各有二種。一由不給濟令彼命盡。二命雖不盡令大苦惱等。皆有前重后輕可知。四約心者亦有三毒單雙一合等。準(zhǔn)上知之。又慳有三品。如盧至長者等最重。其中下可知。五約合辨者。或于劣物起上慳對勝境為最重。或于勝物對劣境起下慳應(yīng)輕。余句并準(zhǔn)之

第七得報者略辨十種。一生餓鬼中。如目連母等。二或余趣受苦。如疥癩野干。乃至無一毛可以覆身等。三于人中受貧窮苦困。四耗減損減宿世善根。五失于菩薩檀波羅密。六由慳法世世常受愚癡。善生經(jīng)云。若有于財法食生慳。當(dāng)知是人于無量世得癡貧報。七由匿法眼恒無眼目。八由不施無畏生生常懷恐怖無暫安穩(wěn)。九恒為怨家而得其便。十令三檀六度俱不成。余如別說

第八治行者略顯十種。一思惟己身及以財物皆是無常磨滅之法。一旦廢壞非惜能留。是故慳惜都無所益。二況此并是王賊水火惡子等分。彼既未侵速應(yīng)舍施置堅牢藏令永屬己。三若慳不施則種世世貧窮之業(yè)以隨自身。四又由我先世不串習(xí)施故今有財慳而不能施。若我今者不勵力施。此習(xí)不破更增長能障大施故。我今應(yīng)勵意違慳而行惠施。五又若自貧乏恐不存濟。而慳不施則當(dāng)思惟。貧是施障。為破此障。應(yīng)當(dāng)忍苦勵力行施。我因宿業(yè)曾受種種饑渴等苦。不能饒益于一眾生。今我行施得饒益他。設(shè)受眾苦乃至殞命而終不令乞者空回。況當(dāng)猶有余菜葉等可以活命。是故應(yīng)當(dāng)忍此貧苦而行布施。六若于身命及所重財而不能舍即當(dāng)思惟。我于三界大師前發(fā)大菩提心時。一切內(nèi)外皆已舍訖。如何今乃違本誓孤負(fù)眾生。七又使令我犯菩薩波羅夷罪。則為欺誑十方諸佛。甚為不可。八我今舍此不堅固物臭穢之身。今我當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ韴怨讨�法。此既益我。若不行施則失大利。九此身及財是虛妄物。尚不舍滿眾生愿。何能當(dāng)以無上菩提饒益眾生。十我當(dāng)觀察一切法空無我我所。而今于此虛妄身財慳吝不舍。何能證入平等法性。思惟如是十種對治。于諸慳吝無不能舍。具如華嚴(yán)智論瑜伽等說

第九通局者。依瑜伽第三十九。略有三十種不施無犯。一若知種種內(nèi)外施物于彼眾生唯令安樂不作利益或非安樂非利益。皆不施與。二若有來求為伴侶。欲作非理逼迫損害誑惑于他。便不以身而施于彼。三若諸菩薩于行施意樂清凈。見有無量利眾生事正現(xiàn)在前。設(shè)有來求自身支節(jié)。不應(yīng)施與。四若魔眾而懷惱亂心�，F(xiàn)前來乞身分支節(jié)。不應(yīng)施與。以心念彼當(dāng)獲上品過罪反損害故。五或有眾生癡狂心亂。來求菩薩身分支節(jié)。不應(yīng)施與。六若有眾生或為自害或為害他。來求毒藥火刀酒等物。不應(yīng)施與。七不以他物如同意物而行惠施。八不行媒婚以他妻妾而行布施。九不以有蟲飲食等物而行布施。十若有眾生來求種種能引戲樂能引無義之物。不應(yīng)施與。以令彼多行憍逸惡行。身壞之后墮諸惡趣。十一終不施人捕獵等物。十二或有眾生將欲殺害。終不施與。十三若有來求罩羅且弶。為害眾生及為習(xí)學(xué)。皆不施與。十四若有怨家來求仇隙。為欲呵罵縛錄殺害奪財治罰。終不施與。以要言之。一切逼迫損害眾生戲樂等具皆不施與。十五若有病者來求非量非宜飲食。亦不施與。十六若有眾生食飽滿已性多饞嗜。數(shù)復(fù)來求珍妙飲食。亦不施與。十七若有來求父母師長。定不施與。十八又諸菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬。若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強逼令其憂惱施來求者。十九雖復(fù)先以正言曉喻令其歡喜生樂欲心。而不施怨家惡友藥刃羅剎等。二十若有上品逼惱眾生樂行種種暴惡業(yè)者。來求王位終不施與。若彼惡人先居王位。菩薩有力尚應(yīng)廢黜。況當(dāng)施與。二十一又諸菩薩終不侵奪父母妻子奴婢仆從使親戚眷屬所有財物持用布施。二十二亦不逼惱父母妻子奴婢仆使親戚眷屬以所施物施來求。二十三不以非法不以率暴。亦不逼迫損害于他而行惠施。二十四又諸菩薩若在諸佛圣教出家。終不違越所有學(xué)處而行惠施。二十五又諸菩薩于來求者終不施與不合儀物。謂施出家者殘宿飲食等。或諸便穢洟唾吐膿血不凈所雜所染。又不告白不令覺知如棄舍法施麋食等。謂不食蔥者施以蔥雜蔥染飲食。不食肉者施以肉雜肉染飲食。不飲酒者施以酒雜酒染飲食。如是等皆不施與。二十六又諸菩薩終不口授求過外道所有正法。二十七亦不施彼所寫經(jīng)典。二十八知性多貪求欲炫賣經(jīng)卷等者。亦不施與。二十九知欲秘藏亦不施與。三十不求勝智亦不施與。又云如上所說諸不施者。菩薩不忍直言我不施汝。要當(dāng)方便曉喻發(fā)遣。諸菩薩所畜一切資財具等物。為作凈施故先以舍與十方諸佛菩薩。如苾芻作凈施法。若觀來求者施時。稱理應(yīng)作是念。諸佛菩薩無有少物于諸眾生而不施者。如是知已取物施之。若觀施時不稱正理。即應(yīng)念先作凈施法。告言。此物是他所有。不獲施汝。耎言曉喻方便發(fā)遣。又十住論。雖若新學(xué)菩薩有人來求頭目等。而未能施者。應(yīng)說偈頌云。我初發(fā)道心。善根未成熟。愿我速成就。后必當(dāng)相與(更勘論文)。二局者。但自審觀有少惱心即當(dāng)施與。不爾便犯。若約秘密。菩薩應(yīng)極慳。謂乞戒浮囊纖塵不與。乃至小罪猶懷大懼等

第十釋文者亦有四。一明犯位。謂自作教他如前釋。二舉過正制中二。先舉過。謂慳因緣法業(yè)亦四釋。同前可知。二而菩薩見已下明正制。謂制施貧乞。但世人貧有二種。一財貧。二法貧。故云一切貧也。菩薩施此二事故云一切給與。三而菩薩以惡下違制成犯。謂惡心者。慳結(jié)不破。亦是違戾不施。通余煩惱。嗔心者。忿怒乞人而不施與也。此是不施之心下明所不施物。先財后法。乃至不施等者。舉小咒多。一葉草尚不與。況多。又就下最極為言故云乃至一草等也。法中一塵者。意明極少。非謂法門中而有微塵。此順西方語法。如能斷金剛般若經(jīng)中。無少法者。梵本名無微塵法也。而反罵辱者明極重之相。惜草葉而起重嗔。發(fā)惡言而興罵辱故宜重也。此具三業(yè)可知。四結(jié)示罪名可知

初篇故嗔戒第九

初制意者略由十意。一惑中最重莫先此故。二亦成業(yè)道惡趣因故。三燒滅宿世諸善根故。四能結(jié)大怨累劫難解故。五由此能害諸眾生故。六乃至能作無間罪故。七能障菩薩忍波羅密故。八害諸菩薩大悲心故。九令所化眾生皆舍離故。十具足成就百千障故。華嚴(yán)經(jīng)廣引。又云。我不見有一惡法出過菩薩一嗔心者。而損既甚故須制也

第二釋名者。謂于違境起損害心。戒防此失故以為名

第三次第者。前慳貪次嗔恚故來也

第四具緣者。一有對違境。二起彼想。三不禁心。四起嗔便犯。此約心。若通身口更加打罵。五緣便犯。若取至極更加前人來謝嗔猶不解。六緣方犯

第五闕緣者。闕初緣者有三。謂有情相差。若非情相差。若情非情相差。若望心或俱重。直對身口有輕。次闕第二緣亦有三。謂本迷轉(zhuǎn)想及疑。約心俱重。身口有輕可知。闕第三緣有二。一謂常勤修治失念應(yīng)輕方便。二不勤修治應(yīng)重方便。次闕第四緣有三。謂下中上若起下嗔心即便生悔輕方便。二起下嗔不生悔重方便。三起中嗔即生悔重方便。余并入重可知。若望身語。闕打罵重方便。反此便重。若望極說。更他懺悔自生悔重方便。反此成重

第六輕重者。略約五位辨。一約境。二約因事。三約惑相。四約成損。五合辨。初中嗔境略十種。一賢圣二。二師。三父母。四傳法人。五眾僧。六俗人。七己弟子男女。八奴婢。九畜生。十非情。望戒俱重。望業(yè)道皆前重后輕。二約因事者。略因十事起嗔。一違己見解。二違己情欲。三侵己名利。四損己眷屬。五無辜致罵。六枉被打縛。七刀解支節(jié)。八將斷其命。九害其父母。十毀滅三寶。因此十事起嗔。皆前重后輕。三約惑相亦辨十種。一念動起嗔顏無異色。二顏色反異。三舉身戰(zhàn)動。四兼或打罵。五于上所起暫起即悔。六經(jīng)宿方悔。七多時不舍。八前人暫謝悔即解。九前人多時求悔方解。十多時求悔亦不解。皆前輕后重可知。四約損者亦略顯十種。一因嗔他令他舍佛法。二更發(fā)惡罵。三打棒系縛。四損他財物。五解他支節(jié)。六斷他命根。七害己親屬。八永舍三寶。九燒寺害僧。十作諸逆罪。皆前輕后重。五合辨者亦顯十位。謂于前四內(nèi)于尊境因小事起重嗔作大損為最重。余如次相合。及非次等各有輕重。準(zhǔn)思可知見

第七得報者略顯十種。一嗔恚得十罪。如智論。二由嗔故入八大地獄。如善戒經(jīng)第一卷說。三亦墮餓鬼畜生。華嚴(yán)經(jīng)云。嗔恚罪上者地獄因。中者畜生。下者餓鬼。此上是報果。四等流果者。經(jīng)云。若生人中得二種果報。一者常為人他求其長短。二者常為他所惱害。五增上果者約依報。對法論第七由嗔故令果味辛苦。六身常丑陋人不喜見。七失上界禪樂。八乖二乘解脫。九害菩薩二利行。十失菩薩五位處�？芍�

第八修治行者。略辨思惟十種對治令嗔不起。一思惟。一切眾生從無始已來。未曾不為我父母親眷及和上尊長等。是故但應(yīng)生慈心孝心。何得有嗔而加打罵。二思惟無常。瑜伽云。彼諸有情若生若長一一皆是無常死法。極報怨者謂斷彼命。是諸眾生命念念斷。智者何緣復(fù)欲更斷。如是生死無常法諸有情上其有。智者上不應(yīng)起有染濁心。況當(dāng)以手塊杖加害。何況一切永斷其命。是故于諸怨害悉能忍受。三思惟苦。瑜伽云。又自他身一切皆用性苦為體。彼無知故于我身中性苦體上重增其苦。我既有知。何我于彼性苦體上重加其苦。又諸有情大興盛者尚為三苦常所隨逐。況衰損者。我今于此應(yīng)勤方便令離眾苦。不應(yīng)于彼重加其苦。四思業(yè)緣。謂我今無過橫加打罵。必由宿緣業(yè)。若不爾者。豈有苦報無因而生。既定是自業(yè)。不應(yīng)嗔他。資糧論偈云。打罵恐殺縛。終不怨責(zé)他。皆是我自罪。業(yè)報故來現(xiàn)。五思苦增多。謂由我往昔苦惱害他故招此苦惱。今我不忍則更種當(dāng)來大苦因緣。若我不舍此苦因者。則為于己自作非愛。則為己自生結(jié)縛。自興怨害。非是于他。六思愍愚。智論中。若被酒醉人及鬼著打罵。即不嗔之。眾生亦爾。無明酒醉煩惱鬼著為之驅(qū)使不得自在。故不應(yīng)嗔。但作是念。此煩惱過非眾生咎。我當(dāng)勤求菩提為諸眾生治煩惱病要令永差。七復(fù)自思惟。我不生凈土無惱之處。既在此穢土。法應(yīng)受惱。但應(yīng)調(diào)伏自心以求出離。不應(yīng)嗔彼。如入棘林。法應(yīng)被刺但求免出不應(yīng)嗔刺。八復(fù)由思惟。我自發(fā)菩提心為一切眾生荷負(fù)重?fù)?dān)。設(shè)地獄苦尚為他受。況此小苦遂違本誓而不能忍。若我不忍則自不調(diào)伏。何能令他舍諸煩惱。故不應(yīng)嗔。九復(fù)更思惟。我今修學(xué)諸菩薩行。菩薩行中忍行為最。持戒苦行不能及。此行要由惱害方成。若無彼惱我行不成。彼人施我大行。應(yīng)復(fù)愧謝。若不慚謝亦負(fù)深愆。何乃背恩反嗔惱。甚為不可。經(jīng)云。提婆達多為大善知識。斯之謂也。十復(fù)更思惟因無性。經(jīng)云。由手刀杖及以我身故得成打。我今不應(yīng)橫嗔于他。解云。由彼成打則嗔彼者。亦由我有打。何不自嗔。又打從緣起必?zé)o自性。無自性故則畢竟空。能打所打既無所有。忍尚不立。何得嗔。法句經(jīng)云。知嗔等陽炎。忍亦無所忍。思益經(jīng)偈云。身怨及刀杖。皆從四大起。于地水火風(fēng)。未曾有傷損。設(shè)節(jié)節(jié)解身。其心常不動。知心不在內(nèi)。亦復(fù)不生外。諸法念念滅。其性常不立。于中無罵辱。亦無有恭敬

第九通局者。余戒皆有開通。此戒獨無者。以嗔障道過深故。若常修對治。但違境過失念。準(zhǔn)瑜伽。不犯。更無開處。若據(jù)秘密。梁論中菩薩亦起嗔。以呵諸煩惱故

第十釋文者。四義同前。一舉過。二正制。三違犯。四結(jié)罪。初中自他別舉。復(fù)通四位。因緣法業(yè)四釋同前。二而菩薩下明正制中。先明利他行。謂令生無嗔善根故云無諍事。又令善根中無嗔恚斗諍之事故。常生悲心者。因益生之心。謂以大悲愍念如己。何容起嗔。三而反下明違犯中三。一明嗔境。謂情與非情二境也。二明嗔業(yè)用。謂罵發(fā)口業(yè)。打發(fā)身業(yè)。不息發(fā)意業(yè)。三前人下明嗔深重。謂結(jié)恨難舍故云不解也。四結(jié)罪可知

初篇謗三寶戒第十

初制意者略由十意。一業(yè)道尤重?zé)o過此故。二燒滅善根悉無余故。三背恩德惡中極故。四破壞信心滅法眼故。五于善行中若小若大悉不成故。六入于外道邪見網(wǎng)故。七為大邪見斷善根故。八作諸眾生惡知識故。九斷三寶種由此見故。十令自他成阿鼻業(yè)故。是故制也

第二釋名者。勝德可珍故稱三寶。非理塵黷故名為謗。戒防此失故以為名

第三次第者。前嗔次邪見故來也

第四具緣有五。一對人眾。二三寶境。三起彼三想。四作邪見。五發(fā)謗言便犯

第五闕緣者。闕初緣非情差重方便。闕第二緣以非三寶境得重方便。闕第三緣本迷無犯。轉(zhuǎn)想及疑皆得方便。闕第四緣不破見故得重方便。闕第五緣者言未發(fā)或異言故皆重方便

第六輕重者有六。一約所對。二約所謗。三約能謗。四約所損。五合辨。六自他。初中對一人二人多人大眾。前輕后重。二約所謗中。三寶有三。謂住持并別相及同體�；蛞欢�三各如次前輕后重。三約能謗。謂心有三品。下中上。言有粗細(xì)及中。輕重可知。四約所損有五。一由此謗故令多發(fā)菩提心人于不定者生退失。二令已信者生退。三未信者不信。四未邪見者生邪見。五已邪見者生堅執(zhí)。皆前重后輕。五合辨者。對大眾謗勝境上邪見發(fā)粗言成大損為最重。余如次及交絡(luò)皆有輕重。可準(zhǔn)知。六自他者。一自二他三俱。皆前輕后重可知

第七得報者。誹謗三寶罪同五逆墮阿鼻地獄。如大品經(jīng)泥梨品說。又如威儀法師謗大乘墮地獄經(jīng)多劫后。生人中常盲無目。如諸法無行經(jīng)等說。又如郁頭藍弗當(dāng)在地獄等。又智論邪見得十罪(撿錄)

第八治行者。信慧相導(dǎo)于三寶境深忍。凈信堅固不壞。寧舍身命經(jīng)百千劫終不生于一念疑等。以智分別天上人中世出世間唯此為最。是故信心一向決定

第九通局者。無謗心疾疾語。為眾生令調(diào)伏。應(yīng)無犯。余總無開可知。若約秘密破相言非。須出所由。勿使他疑�？芍�也

第十釋文者。四義同前。一舉過。二正制。三違犯。四結(jié)罪。初中先能謗人謂自他也。因緣法業(yè)是所用。謗法四釋同前。類彼釋此可知。二而菩薩下明正制。于中先法后喻。前中具二種人。一外道謂邪見故。二惡人謂內(nèi)外俱無信故。一言謗者明所聞少也。三百鉾刺心者明痛切多也。問華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩聞贊佛毀佛。于佛法中心定不動。云何此中乃云如鉾刺心。答四類眾生。一聞毀佛生喜。以邪見故。二無喜無憂。以佛法外人故。三聞已生痛。以是初心弟子故。四聞已無憂無喜。以是不退菩薩故。知佛功德不可毀故。毀所不到故。彼經(jīng)據(jù)不退位。此文約初心。故不同也。若是初心強同后位而不復(fù)痛者。是愚惡人順本惡見忍受此事故不可也。問諸法皆空。何須強痛。答真空不壞緣起業(yè)果。是故尊卑宛然。若壞此為空。是惡取空外道見也。如涅槃經(jīng)五百婆羅門謗云。一切皆空。何處更有佛菩提等。由此謗故王殺彼類得福無罪。汝今豈欲同彼類耶。三況口自下明違犯。于中舉輕況重。謂聞一言尚生此痛舉輕也。況自謗為況重也。不信不孝是謗因也。四而反更下正成違犯。謂助前二種人以成謗事。下結(jié)示罪名。上來十重竟

自下第三結(jié)勸修學(xué)。于中四。一結(jié)勸防深。二明犯損勸持。三持同三世。四結(jié)略指廣。初中善學(xué)諸人者。此有二義。一謂此諸人是善學(xué)戒者。二是學(xué)善之者。告此諸人謂大眾也。又是當(dāng)來學(xué)菩薩道者也。是菩薩下結(jié)數(shù)及名。應(yīng)當(dāng)下誠言誡勖。于中有二重意。一謂一戒中尚不應(yīng)犯微塵計。況全犯一戒。塵者明少分也。如俗云。臣于國無塵露之功等。又釋。如護浮囊微塵不犯等。二于十戒不應(yīng)犯一。況具犯十。二若犯者下明犯有失。于中有二。先明失十大利。后明得三涂大損。前中一失大心。謂犯此十重現(xiàn)此身上不任發(fā)菩提心。以違本誓愿非法器故。二失王位。謂得小王位由菩薩戒為因。因亡故失果也。三轉(zhuǎn)輪王位亦爾。四失比丘者。謂犯此戒應(yīng)入地獄。定不得為人作比丘。又由犯重現(xiàn)在不成比丘用故云失也。五比丘尼亦爾。上來四位失通凡小位。自下五種失大乘位。于中四位是因位。謂三賢十圣一位是果位。于中有二。一法身果。謂果位之性名為佛性。二報身果。妙行所成名為妙果。常住之言通此二處。犯此十重如此等位皆不復(fù)成。故云一切皆失。二墮三惡下明由犯此戒或入地獄餓鬼畜生也。二劫三劫者。由犯時有輕重。如前說。是人于彼三種趣中。隨其所應(yīng)劫數(shù)此彼二三不定。不聞父母等名者。明二親是慈育之深。三寶是救護之極。在彼受苦不聞此名明無救也。又釋。雖出惡趣然生邊地下賤。二三劫中不聞二親三寶名等。文通二釋可知。以是不應(yīng)一一犯者�？偨Y(jié)勸持。三汝等下誡同三世學(xué)。謂有二意。一三世菩薩同學(xué)此戒。二一一菩薩于中此三位應(yīng)學(xué)此戒。四是十戒下結(jié)略指廣。此經(jīng)廣本中有八萬威儀品。于中廣說此十戒相。上來總釋初篇十重竟

輕垢罪篇第二

將釋此篇略作八門。一制意。二辨名。三數(shù)類。四具輕重。五含多。六遮性。七粗細(xì)。八釋文

初制意者。諸佛何故制此輕戒。謂一為護世間起譏嫌故。二光顯菩薩出世道故。三微細(xì)情塵悉制斷故。四調(diào)伏三業(yè)制三毒故。五方便遠護十重戒故。六增長菩薩三聚戒故。余如下釋文處說

二辨名者。輕垢者簡前重戒。是以名輕。簡異無犯故亦名垢。又釋。黷污清凈行名垢。體非重過稱輕。善戒地持輕戒總名突吉羅。瑜伽翻為惡作。謂作非順理故名惡作。又作具過惡故名作。亦有惡說。即語過也。善生經(jīng)名失意罪。謂忘念所作乖于本志故名失意也

三數(shù)類者通論此篇。此篇類有十。一若依瑜伽。有四十四種輕戒。二若依地持善戒經(jīng)。雖有少增減大同瑜伽。已上多分是出家戒相。三依菩薩內(nèi)戒經(jīng)。四十二種。四依善生經(jīng)。除六重外別有二十八。五依方等經(jīng)。除二十四種戒外別更有五五二十五種。制不應(yīng)作。已上多分是在家戒。六依此經(jīng)。大數(shù)有四十八種。七若尋此文細(xì)內(nèi)。或有一戒中有多種戒�？傉撓�?qū)�百種。已上通道俗戒。八或八萬種如下文列。八萬威儀品中說九或十萬種。如梁論引毗奈耶瞿沙羅經(jīng)說。菩薩戒有十萬種差別。十戒塵沙如智論中。略有八萬廣有塵沙等數(shù)。如是等皆此類也

四輕重者。此四十八種中幾唯是輕幾帶于重。謂六戒帶重。所余反此。謂一國使殺生戒。于中為使故入此篇。殺生故帶重罪。二放火焚燒戒中。焚燒故入此篇。隨所損物故為重。三依官強乞戒中。恃官勢入此篇。強取物犯盜戒。四為主戒中。為主失儀入此篇。損三寶物故宜犯重。五違禁行非戒中。以詐現(xiàn)親附等故入此篇。自身謗三寶故入重收。又殺盜故犯重。六齋三長月作非故入此篇收。殺生故重。六畜作非法戒中。輕稱小斗等入此篇收。取人財物等是犯重

五多小者。幾唯一戒幾具多戒。謂有十戒一具多戒。一于販賣戒中有三戒。一賣良人。二賣奴畜。三賣棺木等。二不能救生戒中有二戒。一救生勉殺。二已日講法以救亡苦。三于輕新求學(xué)戒中亦二戒。一受戒儀式。二法師倚恃不為答問戒。四于惡伎損生戒中有六戒。一賣男女色。二自手作食自磨自舂。三占相解夢。四咒術(shù)工巧。五調(diào)鷹法。六合毒藥。五于違禁行非戒中有四戒。一密謗三寶。二為媒婚。三齋月殺生。四心及偷盜。六于畜作非法戒中有六戒。一畜刀箭等。二輕稱小斗。三因勢取物。四害心系縛。五破壞成功。六養(yǎng)貓貍。七于觀聽作惡戒中有五戒。一不得看斗。二不得聽樂等聲。三不得博戲。四不得作卜。五不得作賊使八故入難處戒中有三戒。一頭陀。二布薩。三坐。夏冬令如法不入難處等。九于應(yīng)講大乘戒中有二戒。一教他建立塔寺處。二教災(zāi)厄時講大乘。十于受戒乖儀戒中有二戒。一受戒儀二不禮俗。上來十內(nèi)散說三十五種。又前門中六戒內(nèi)各有所含重戒。亦各具二戒也。所余三十二戒各唯一種。是故總有七十九戒應(yīng)知

第六遮性者。于此四十八中幾是遮戒幾是性戒

第七粗細(xì)者。于此戒中幾粗妨身語。幾細(xì)防意業(yè)。又幾是粗防惡業(yè)。幾細(xì)防惑障。此上二門并隨文應(yīng)知

第八釋文者。于此篇內(nèi)文別有三。初結(jié)前生后。二正顯戒相。三結(jié)勸修學(xué)。初中先結(jié)前。已說十重之戒。后生后。當(dāng)說三十八種輕。就第二正顯戒相中。四十八戒或攝為五段。謂四十二九各指本品故�；蛏�為四十八章。如文當(dāng)知。釋文分為五段。初三十各一后二九各一故有五也

輕慢師長戒第一

將釋此戒略作八門。一制意。二次第。三釋名。四具緣。五闕緣。六輕重。七通塞。八釋文

初制意者。菩薩理應(yīng)謙卑敬養(yǎng)一切眾生。況于師長輒有輕慢。違行之甚故須制也

二次第者。既創(chuàng)得戒。理須從師受教。若懷輕慢教授無由。故須先制。以隨戒廣行。賴此而易立故

三釋名者。于師及長心輕身慢。戒防此失。從所離為名

四具緣者具四緣。一是師是長是德人。二知是師等。三故起輕慢。四身不敬養(yǎng)。故結(jié)犯

五闕緣者。闕初二緣并有小罪。以于一切含靈皆須敬故。闕第三緣得中罪。以于師長身心不敬故。闕第四緣得上罪。以于師長起輕慢心故

第六輕重有四種。一約境有三品。一于二師最重。二于長支次。三于同類。于此三境犯上中下三罪可知。二約心亦三品。謂一以嫌恨心恚惱心犯上品。二無嫌恨等但由驕慢癡心是中品。三懈怠忘念是下品。三約對以此三心對前三境如次。綺互輕重可知。四約事亦三品。一不能賣身等。二不如法敬養(yǎng)。三不迎送禮拜。下中上三罪可知之

第七通塞者。謂一闇夜不識。二若睡眠他作覺相。三若重病。四若病新差無力。五若在坐說法。六若正聽法護說法者心。皆不犯如瑜伽戒說

第八釋文者有三句。初明受得戒。二既得下示行勸持。亦是前為受戒。此為隨行。三若不爾下故違結(jié)犯。初中二。先明應(yīng)受戒位。略舉三位。一國王是粟散等。二論王金銀銅鐵。三百官通諸文武等。此三貴位。于諸眾生皆能損益。若不受戒幽靈不護。何以統(tǒng)御群生。故言應(yīng)先受菩薩戒。二一切下明受戒利益。上順圣意。諸佛歡喜。下協(xié)群靈得鬼守護令其身無災(zāi)厄。職位為長存。第二示行令持中亦二。初順顯應(yīng)行。二而菩薩下違失。顯非前中三。初起重心。二見尊人。三設(shè)敬儀。初中有二心。謂報恩敬養(yǎng)仰從尊命為孝順。恭敬有三。一給侍。二迎送。三禮拜。然此二心亦是菩薩常所行行也。二尊人略是六種人。一上座是眾中上首。二和上亦鄔波陀耶。此云親教師也。然有三種。一十戒和上。二具戒和上。三菩薩戒和上。即諸佛是也。今此約前二。說三阿阇梨者。此云軌范之師。謂教授法則故名也。然有六種。一十戒阿阇梨。二大戒羯磨。三威儀教授。四受業(yè)五依止。六授菩薩戒。四大同學(xué)者。謂同于一師學(xué)菩薩藏年夏先己之類也。五同見。六同行。謂同見大乘菩薩藏法。同行菩薩所行行等。初即同解。后即同行。此二通同師不同師。但同此業(yè)俱是所重。又釋亦通小乘解行之人。悉是所重。以亦同是佛法內(nèi)故。三設(shè)敬儀中有三。若病應(yīng)起。若無力應(yīng)承迎。若健時應(yīng)禮拜。又釋初起次迎后禮。二而菩薩下違失。顯非中二。初舉失。謂憍慢翻前恭敬心也。癡翻孝順心。于師不孝。于長不敬。或前二通。又于上不敬曰憍。于等自大名慢。具作前二名癡。此是違行之心。不起來迎等者。是違行之相。一一有二種。一于前六位一一人所各不如法供等。二于彼人所設(shè)一一供事各不如法等。俱供養(yǎng)有三種。一恭敬供養(yǎng)。謂迎禮等。二事供養(yǎng)。謂香華等。三行供養(yǎng)。謂如說修行等。于此三種并皆須具。下顯敬儀中。若設(shè)貧窮無財供者終無開許故。今戒自賣身。此通在家及出家位。賣國城約王位。所統(tǒng)名國。所據(jù)曰城。賣男女者是本誓愿之男女故。賣時無失。又是菩薩重人重行。情至深故破此恩愛終非同愿男女亦破情向法也。此二位約在家人。七寶約輪王位。有二義。一是金輪等七。一輪。二玉女。三馬寶。四馬寶。五珠寶。六主兵臣寶。七主藏臣寶菩薩皆悉布施。非是所賣。二約余七寶。一金二銀三琉璃四頗梨五赤珠六車渠七馬瑙。百物是通一切諸所有等。此中七寶。百物有二義。一是所賣同上男女。二是供具。謂以此等供彼所須。故云而供給之。第三若不爾下故違結(jié)犯。謂違前敬儀。是故結(jié)犯可知之

飲酒戒第二

初制意者酒為惛狂之藥。重過由此而生。智論有三十六失。多論能造四逆。唯除破僧。為過之甚故須制也

二次第者前即顯外儀不敬。今則內(nèi)無惛亂故次明也

三釋名者亦從所妨立名

四具緣者。一是酒。二起彼想。三無重病。四飲便犯。問小乘律飲酒不通想疑。此中何故有彼想耶。答以酒為過源故。彼不通錯等。今據(jù)緣成故具想也。是故文云若佛子故飲酒。既云故飲明知。不故即非正犯

五闕緣者。闕初緣得小罪。以起想等故。闕第二緣中罪。以境是實故。若闕三四無罪可知

第六輕重者有三。若約境。醨等應(yīng)輕醲酒應(yīng)重。二約心。若輕病無貪亦犯應(yīng)輕。反此應(yīng)重。三約事。即引生小益即便同飲是犯應(yīng)輕。反此亦重

七通塞者。若為救生命難等即酒飲無犯。如末利夫人等。又救彼無間業(yè)同飲勸彼息粗重業(yè)。理亦無犯。反此所作一切皆犯

八釋文者亦四。初標(biāo)酒重過。二若自下釋成重。三不得教人下正制所重。四若故下故違結(jié)犯。初中言酒過無量者。智論三十六種是略顯應(yīng)具列之。四分律第十五佛語阿難。凡飲酒有十過失。何等十。一者顏色惡。二者劣力。三者眼視不明。四者現(xiàn)嗔恚想。五者壞田業(yè)資生法。六者增致疾病。七者益斗訟。八者無好名稱惡名流布。九者智慧減少。十者身壞命終墮惡道。又如娑伽陀比丘先時能伏毒龍。后由飲酒不能伏蝦蟆等。又大愛道比丘尼經(jīng)云。不得飲酒。不得嘗酒。不得嗅酒。不得鬻酒。不得以酒飲人。不得言有疾欺飲藥酒。不得至酒家。不得與酒客共語。夫酒為毒藥。酒為毒水。酒為毒氣。眾失之源眾惡本。殘賢毀圣敗亂道德。輕毀致災(zāi)立禍根本。四大枯朽去福就罪靡不由之。寧飲洋銅不飲酒味。所以者何酒令人失志迷亂顛狂。令人不覺入泥梨中。是故防酒耳。余失如智論說。二釋成中二。先舉輕。五百世無手。杜順禪師釋云。以俱是腳故云無手。即畜生是。二況自飲者況重也。三正制中亦先舉他后況自。前中一切眾生者。通畜生等亦不令飲。以失利他故四。故違結(jié)犯可知

食肉戒第三

初制意者。菩薩理應(yīng)舍自身肉。以濟物命。何容反食眾生之肉。違害之甚故須制也

二次第者。前離惛亂之飲。今離損命之食。次第故也

三釋名者。非理食啖眾生身分名為食肉。戒防此失從用立名

四具四緣。一是肉以非肉無犯故。二是他肉以食自肉無正犯故。三起肉想。以錯誤無犯故。四入口便犯。以不食無失故

五闕緣可知

六輕重者有四。一約境。二約情。三合辨。四約惑。初境中有四。一畜產(chǎn)胎衣是無命肉。二自死肉。三三凈肉。四知斷命等。約戒皆犯。業(yè)道如次。各前輕后重二約情亦三。一重病充藥。二饑荒濟命。三放逸常食。亦俱犯戒。業(yè)道準(zhǔn)知三合辨者。以后配前如次。及交絡(luò)輕重準(zhǔn)知四約惑者三毒準(zhǔn)知

七通塞者。約自。一向塞而無通。約化眾生心。有令發(fā)菩提心緣。雖未見文準(zhǔn)亦應(yīng)通

八釋文者三句。初舉犯。二正制。三結(jié)罪。正制中二。先標(biāo)制。一切肉者通四生之身分。二斷大慈下釋成制意以有三失故。初斷悲乖化失。涅槃云。夫食肉者斷大慈大悲之種。此則食肉違害大悲性種失自利也。眾生見舍失利他。又初乖化因后失化果。又云。畜生見食肉人頭上有血光。念云。我身有肉。彼人食肉。彼若得我要當(dāng)食我。我遂怕怖而走。撿入楞伽涅槃央屈經(jīng)等云云。又如一切智光明仙人不食肉因緣經(jīng)中廣顯食肉之失。彼仙人即是彌勒菩薩。當(dāng)來成佛。制食肉犯重。具如彼說。二一切菩薩下違行非人失。謂凡發(fā)菩提心行菩薩行。理應(yīng)舍自身命以救眾生。何有反食眾生之肉。故不應(yīng)也。三食肉得無量下罪業(yè)非輕失。謂依智論。食肉得殺生罪。以見殺生忍可故。又如說。肉非自然生。皆由斷命得。若人不斷肉。是即劫命賊。第三結(jié)罪可知

食五辛戒第四

初制意者。菩薩理應(yīng)香潔自居。反食薰穢。臭氣熢[火*孛]令賢圣天神舍而不近。故須制也

二次第者。前食有命之身分。今則犯無命之薰悖故次第也

三釋名者。臭穢薰則為辛。數(shù)類差別而為五。非理餐啖為食。防止此弊為戒。亦功能立名

四具四緣。一是五辛。二起彼想。三無開緣。謂重病及度生等。四食已便犯

五闕緣可準(zhǔn)

六輕重者。約境氣有濃淡。約心情有貪厭。約事緣有損益。并有輕重可知

七通塞者。謂自重病及救多生有利益安樂等緣。理應(yīng)是通。余皆塞也

八釋文中有三。初總制。二大蒜下別制。此中五辛與余處別。余處有韭蘭蔥蒜及興渠為五。此文五中大蒜可知。有人說。慈蔥是胡蔥。蘭蔥是家蔥。上三是人間常食。革蔥是山蔥。北地有江南無。其興渠。有說蕓臺是也。然未見誠文。有說。江南有葉似野蒜草。根莖似韭。亦名[廿/考]咾子。無子北地所無也。又釋其阿魏藥梵語名興渠。將謂是此辛臭物之苗葉。三若故下違制結(jié)犯

不舉教懺戒品第五

初制意者。菩薩理應(yīng)舉過示人令其懺洗務(wù)令清凈。開光遺寄使其正法千載不墮。下救黎元不舍群品。上護圣教以報佛恩。為益重甚故須制也

二次第者。前自潔己身。今則不與穢行同居故也

三釋名者。作違教理。圣結(jié)有愆。曲順彼情覆不勸悔。戒防此失。亦功能立名

四具緣者。五緣成犯。一是犯戒有情。二知彼有罪。三無別違緣。四故作覆藏。五共同法事

五闕緣中。闕初二無罪。闕第三亦無犯。謂若舉彼即起煩惱。斗爭而生。是故如草布地。余二闕可知

六輕重者。犯小戒不教應(yīng)輕。重則應(yīng)重。又五八應(yīng)小。十七應(yīng)重。又舉而不從為輕。從而不舉為重。又福弱不能舉為輕。嗔嫌不舉為重。并可知

七通塞者。自無五德他不從者。理通無犯。余位皆塞

八釋文中二。初對緣正制。二而菩薩下違制犯。前中亦二。初舉制戒緣有七種。一犯八戒有二。一小乘八戒如成實論。二菩薩八戒如文殊問經(jīng)。二犯五戒亦二。一小乘五戒如小論。二菩薩五戒如善生經(jīng)。三犯。十戒亦二。一沙彌十戒如律。二菩薩十戒復(fù)二。一如此經(jīng)十無盡戒。二文殊問經(jīng)亦以沙彌十戒為菩薩戒。四毀禁亦二。一大比丘戒。二菩薩戒。五七逆如下辨。六八難者一義十三難中除五逆。以彼入七逆中故余八是。此猶恐未然。以非人等不障得戒故。又有人釋是三涂等八難。此應(yīng)非。以彼是報非舉懺故今正解。取彼八難之因即罪業(yè)也。以懺除故。七一切通結(jié)。二應(yīng)教下。正制戒行。謂以慈心教其懺洗。二而菩薩下違制結(jié)犯中亦二。先違制后結(jié)犯。前中有三。一不教悔而共住者處同也。二利同亦是食同。三法同布薩者梵語正音名補殺多。此云凈住。謂三業(yè)光潔名凈。即戒無毀缺也。與眾和合名住。即法理無二也。后而不舉下結(jié)犯可知。依瑜伽戒本云。若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀見諸有情應(yīng)可呵嘖應(yīng)可治罰應(yīng)可驅(qū)擯。懷染污心而不呵嘖。或雖呵嘖而不治罰如法教誡�；螂m治罰如法教誡而不驅(qū)擯。是名有犯。有所違越是染污犯。若由懶墮懈怠放逸而不呵嘖乃至驅(qū)擯非染違犯。無犯者若了知彼不可療治。不可與語。喜出粗言。多生嫌恨故應(yīng)奇舍。若觀待時。若觀因此闕訟諍競。若觀因此令僧諠雜令僧破壞。知彼有情不懷諂曲成就增上猛利慚愧疾疾還凈。不呵嘖乃至驅(qū)擯皆無違犯。解云。輕過但呵。中過須罰。重過須擯。皆以慈心不以嗔恚。利益不以損害。知時不以非時等也