阿毗曇毗婆沙論 第十七卷
阿毗曇毗婆沙論 第十七卷
迦旃延子造五百羅漢釋
雜揵度愛敬品中
◎云何數(shù)滅。云何非數(shù)滅。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。為止并義者意。如譬喻者說。三種滅無體。為止如是說者意。欲明三種滅各有體相故而作此論。復次所以作此論者。毗婆阇婆提說。三種滅皆是無為。欲止如是說者意。說三種滅。二是無為。一是有為故而作此論
云何數(shù)滅。答曰。若滅得解脫是也。彼法滅。彼得得解脫。得解脫得。是名數(shù)滅。云何非數(shù)滅。答曰。若滅非解脫是也。彼法若滅。彼得不得解脫。不得解脫得。是名非數(shù)滅。云何無常滅。答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非如散豆谷等。無常滅。令諸行于前一剎那能有所作。于后剎那。更不能有所作。非無行體。止其所作故。作如是說。問曰。非數(shù)滅無常滅。有何差別。答曰。非數(shù)滅者。疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解脫。是名非數(shù)滅。若說疾瘦困厄自作他作苦惱種種魔事等法。若得解脫。是名有漏諸行得非數(shù)滅。若說隨世等法。若得解脫。是名無漏諸行得非數(shù)滅。所以者何無漏諸行。亦在世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣說。問曰。何故但問非數(shù)滅無常滅。不問數(shù)滅耶。答曰。或有說者。彼作經者意欲爾。乃至廣說。復有說者。先已說差別。如說云何數(shù)滅。其滅者是解脫。乃至廣說。二滅者非解脫。是以問其差別。復有說者以此二滅俱不用功滅故。復有說者盡應問三種滅差別。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫不系相。非數(shù)滅者。是解脫非不系相。無常滅。非是解脫。亦非不系相。復有說者。數(shù)滅三世陰入界中可得。非數(shù)滅未來世不生法中可得。無常滅現(xiàn)在世中可得。復有說者。數(shù)滅是善。彼得亦善。非數(shù)滅是無記。彼得亦是無記。無常滅有三種。彼得亦有三種。復有說者。數(shù)滅是不系。彼得是系不系。非數(shù)滅是不系。彼得是系。無常是系不系。彼得亦是系不系。復有說者。數(shù)滅是非學非無學。彼得是學無學非學非無學。非數(shù)滅是非學非無學。彼得亦是非學非無學。無常滅三種。彼得亦三種。復有說者。數(shù)滅是不斷。彼得或修道斷。或不斷。非數(shù)滅是不斷。彼得是修道斷。無常滅三種。彼得亦三種。復有說者。數(shù)滅是道果。彼得或是道是道果�；蚍堑婪堑拦７菙�(shù)滅非道果。彼得非道非道果。無常滅或是道非道果。或是道亦道果�；蚍堑婪堑拦�。彼得亦爾。復有說者。數(shù)滅是滅諦所攝。彼得是三諦所攝。非數(shù)滅非滅諦所攝。彼得苦集諦所攝。無常滅三種諦所攝。得亦爾
問曰。何等是數(shù)滅義。答曰。數(shù)者是慧。滅是慧果。故名數(shù)滅。復有說者。別數(shù)得故。言是數(shù)滅。如見苦時苦忍苦智所得別。見集見滅見道所得亦別。故名數(shù)滅。復有說者。以難得多用功故。名為數(shù)滅。問曰。此滅為是一體。為是多體耶。答曰�；蛴姓f者。是一體。問曰。若是一體者。證見道所斷諸結滅時。亦證修道所斷。諸結滅不耶。若證者則修道無用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復有說者。滅體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道所斷煩惱滅。是第五種。問曰。此亦有過。所以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時。復證余品使滅不耶。若當證者。余品對治道。則無功用。若不證者。云何一體法。少分證少分不證。復有說者。滅體有十三。見道所斷有四。修道所斷有九。問曰。此亦有過。所以者何。若證欲界修道所斷滅時。復證初禪修道所斷滅不。若證不證。俱同前過。評曰。應作是說。隨有漏法體滅體亦爾。問曰。若然者。先何故問涅槃為一體為多體耶。答曰。先應作是問。若一眾生。證一法滅時。一切眾生。亦同證此滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一眾生得涅槃時。一切眾生。亦應得涅槃。若異者。云何涅槃非是相似法耶。此經復云何通。如說如來解脫。阿羅漢解脫等。無差別。答曰。應作是說。如一眾生證此法。一切眾生亦同證此法。問曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以諸得各異故。問曰。若然者。云何不一眾生得涅槃時。一切眾生亦得涅槃耶。答曰。若成就涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。復有說者若一眾生。證此滅時。余眾生所證者各異。問曰。若然者。云何涅槃非是相似法。答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無相似因故。言非相似法。問曰。若然者�？喾ㄈ虩o相似因。亦是非相似法耶。答曰�？喾ㄈ屉m不從相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相似因生。亦不與他作相似因。復有說者。以不同故。言不相似。有為法性同。云何性同。同在世。同是陰。同是苦。無有一法是常是善者。復有說者。世法是同。彼非世故不同。如是陰法苦法諸生法諸趣法。當知亦爾。復有說者。前后是相似。彼法無前后。故言不相似。如前后。上中下法亦如是。如來解脫。羅漢解脫。此經云何通者。以俱是常是善故。復有說者。以在一身中決定俱有故。所以者何。一切眾生盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道去。亦證此法。是故言無差別。評曰。不應作是說。如前說者好
問曰。外物中數(shù)滅為有得者不耶。若得者眾生不成就外法云何得。若得者此經復云何通。如說諸長老。我斷一切愛。得內解脫。若不得者此經復云何通。如說云何斷界。答曰。一切諸行斷。是名斷界。乃至廣說。答曰。應作是說有得者。問曰。若然者不成就外法。云何得耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數(shù)滅。如過去未來命等八根。雖不成就。得其數(shù)滅。我斷一切愛。得內解脫。此經云何通者。此說若內得解脫。當知外法亦得解脫。復有說者。以此解脫從自身修方便得。不由外人修方便得。是故言得內解脫。復有說者。不得外法中數(shù)滅。問曰。若然者此經云何通。如說一切諸行。斷名斷界。乃至廣說。答曰。有二種一切。有分。一切。有一切一切。此中說分一切。故言一切。復有說者。外物中有數(shù)滅。而不可得。評曰。不應作是說。寧當說無。不應說有而不可得。何用是無。用物為亦有亦得。如是說者好。若當外物數(shù)滅不可得者。則違波伽羅那經。如說云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。亦得可得證。欲令無如是過故。說言可得
問曰。此數(shù)滅體。為是陰為非陰耶。若是陰者。何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰者。云何為無所有法。而修于道。答曰。應作是說。體非是陰亦非陰。然從色陰乃至識陰體得之。此數(shù)滅亦名涅槃亦名不相似。亦名非品亦名無跋那(跋那秦言色亦言性亦言稱贊亦言字)。亦言最勝亦名智。亦名應亦名不親近。亦名不修亦名可樂。亦名近亦名妙亦名離。問曰。何故言涅槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三火林離四林。故言涅槃。復次不織義是涅槃。如先說。何故名不相似者。無相似因故。如先說。無上中下等故。何故名非品者。離諸品故。如說有為法體性是品。諸作是說。有住相者。四相及彼法五法。是俱生品。諸作是說。無住相者。三相及彼法四法。是俱生品。彼法無如是相故。名為非品。復有說者。世是品法。彼法離世。名為非品。諸陰諸苦諸生諸趣說亦如是。何故名無跋那者。稱贊之體。已自成故。不待復更稱贊。如人本性賢善。不待稱贊。本賢善故。彼亦如是。復次有為法中�；蛞砸蚍Q果�；蛞怨Q因。彼法無果可以稱因。無因可以稱果。復次諸圣親證此法故。不待稱贊。復次不稱贊者。有無邊稱故。如人大德言。此人德不可說。彼亦如是。復次不可稱贊者。周匝有美稱故。如凈明珠周匝除闇。彼亦如是。亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是若解脫得。在人身中。此身名為安立。復次不可稱贊者。名為非稱。無有人能如法說其過者。名為非稱。復有說者。離諸性故。言無跋那。此中無剎利婆羅門居士首陀性故。言無跋那。亦無青黃等色故。言無跋那。有為法�；蛐允巧��；蛞郎��；驗樯魉�。彼法性。非是色。亦非依色。亦不為色作所依。何故名最勝者。以上妙故名最勝。如世間以上妙飲食衣服纓絡等故名最勝。尊者瞿沙說曰。彼法是最勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果故。如經中說。六入是業(yè)。六入是業(yè)果。以業(yè)名說。如斷是智果以智名說。如天眼天耳是通果以通名說。彼亦如是。是智果故。以智名說。何故名應者。應受供養(yǎng)故名應。世界所有上供。盡應受故。何故名不親近者。以無可親近故。有為法以貪其果。而親近之。如人為貪蔭涼花果故親近于樹。彼法與上相違故。名不親近。問曰。若說不親近者。何以故。經中說親近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟子。以親近故。得所緣忍智及成就得。是故說親近。復有說者。明人所依去故說親近。如說阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是故不修。復有說者。以無可修法故。如阿毗曇所說。修法彼中無故。名曰不修。復有說者。以無可親近事故。所以不修。問曰。若不修者此偈云何通。如偈說
瞿曇坐樹下禪思不放逸
不久履道跡涅槃在心中
答曰。如尊者波奢所說言。涅槃在心中者。心中成就涅槃得故。何故名可樂者。以離一切苦故。圣人畏苦涅槃。無身心苦故。圣人樂之。如苦惡戒生死增長老死。說亦如是。世尊經說時。解脫是樂法。無漏戒是樂戒者。以能到涅槃故。何故名近者。以是有法故�；蛴姓f是非有法。而彼法實有體性。是故說近。以是事故。世尊經說。行者精進成就十五法。是名學跡。得近涅槃。復次不選擇身故名近。若剎利修道。即證婆羅門毗舍首陀修道亦證。復次不選擇處所故名近。若于村落。若于靜處。修道即得。復次以是近觀故名近。諸圣起緣。彼忍智現(xiàn)在前。正觀此法。如在目前。復次以比相故知近。如波伽羅那經所說。云何遠法。謂過去未來法。云何近法。謂現(xiàn)在前。及無為法。復次住近處得故名處近。近處者謂現(xiàn)在世現(xiàn)在世證故名近。復次舍近法得故名近。近法名現(xiàn)在。圣人舍現(xiàn)在。法入涅槃故名近。尊者瞿沙說曰。精勤次第趣向。修正方便者得故名近。復次圣道所依身定故。此法不爾名近。若依此身。應起圣道。余身不能。涅槃不爾。隨修道所依身則能證。是名為近。問曰。何故名妙耶。如道亦是妙。何以獨稱涅槃為妙。波伽羅那所說。云何妙法。無漏善法是也。答曰。道雖是妙。涅槃是妙中妙。復次道雖是妙。雜無常過故。涅槃不爾。復次道有對治厭惡善根故。如空空三昧無相無相三昧無愿無愿三昧。無有善法能厭惡涅槃者故名為妙。問曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽羅那所說。云何離法。答言。欲界系�；蛏�無色界系。出要寂靜善定學法無學法。數(shù)滅等法是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復次舍一切法故言離。有漏法有二種舍。一者離欲舍。二者棄舍。無漏有為法。雖無離欲舍。而有棄舍。涅槃無離欲舍。亦無棄舍。復次第一義是離。以色故離欲。以無色故離色。諸有所作。諸有所思。以涅槃故離
云何非數(shù)滅。答曰。是滅非解脫。問曰。何故名非數(shù)滅。答曰。不以功作而得。是名非數(shù)滅。所以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是五識身所緣法。不以功作而住。不生法中。故非數(shù)滅。問曰。以何法能得此法耶。答曰。或有說者。以過去未來陰入界。非現(xiàn)在世。所以者何。以陰入界現(xiàn)在身中可得故。如此說者。一一剎那中。有失有得。剎那生時失。剎那滅時得。復有說者。未來世中得非過去。所以者何。過去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此說亦有過。所以者何。未來法生時。此法亦舍故。評曰。于未來不生法中得。如是說者好。以是故。一切時常增益。問曰。數(shù)滅多。非數(shù)滅多耶。答曰。或有說者。數(shù)滅多。非數(shù)滅少。所以者何。數(shù)滅于過去未來現(xiàn)在法中得。非數(shù)滅唯未來不生法中得故。復有說者。非數(shù)滅多。數(shù)滅少。所以者何。非數(shù)滅有漏無漏法中得。數(shù)滅唯有漏法中得故。評曰。應作是說。此二法俱無量無邊。以是事故應作四句。有法是數(shù)滅所得非非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得非是數(shù)滅所得。有法亦數(shù)滅所得亦非數(shù)滅所得。有法非數(shù)滅所得亦非非數(shù)滅所得。初句者過去現(xiàn)在有漏法。及未來世生者是也。第二句者未來世不生無漏法是也。第三句者謂未來世不生有漏法是。第四句者謂過去現(xiàn)在無漏法。未來世必生無漏法是也
如住此凡夫人得五道中五識非數(shù)滅。所以者何。彼中所有色聲香味觸。緣彼識住。在不生法中故。是以得彼非數(shù)滅。如此處色聲香味觸。彼五處眾生。亦于此得非數(shù)滅。若惡道分已斷者。彼盡得惡道中非數(shù)滅。問曰。誰能斷惡道。答曰�；蚴�布施�；蚴浅纸�。或是聞慧。或是思慧。如不凈阿那般那念處�；蚴�修慧。如煗法頂法至忍必斷。尊者婆檀陀說曰。若不因覺知緣起法。則不斷惡道。此說云何言覺知緣起法者。盡是無漏道。評曰。不應作是說。如是說者好�；蛞圆际�。或以持戒。得惡道非數(shù)滅。乃至以頂?shù)脨旱婪菙?shù)滅。自有眾生。得如上善根惡道分斷。鈍根者。乃至忍斷。問曰。為一時得三惡道非數(shù)滅。為次第得耶。答曰�；蛴姓f者。三種一時得。問曰。若爾者提婆達多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數(shù)滅耶。答曰。唯除地獄一生分。余地獄生分。及餓鬼畜生分一時得。評曰。若起達分善根。斷惡道者。一切惡道。得非數(shù)滅。若施等斷惡道。此則不定。若斷地獄。則得地獄非數(shù)滅。余則不定。余趣亦如是。若以達分善根。斷惡道者。彼惡道一時非數(shù)滅
已說得惡道非數(shù)滅。復云何得生處非數(shù)滅。答曰住增上忍時。除人天中七生分色無色界一切處一生分。其余諸生。皆得非數(shù)滅。須陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含得欲界六生分非數(shù)滅。若起得者。住第六無礙道時得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便道不起。得阿那含。得欲界一生分非數(shù)滅。最后無礙道。當?shù)糜缫磺猩謹?shù)滅。若起得者。最后無礙道得。欲界一生分非數(shù)滅。當?shù)糜缫磺猩謹?shù)滅。離初禪欲時。若是不退法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非數(shù)滅。最后無礙道。當?shù)贸醵U一切生分數(shù)滅。若起者最后無礙道。得二生分非數(shù)滅。當?shù)靡磺猩謹?shù)滅。若是退法。若起若不起。最后無礙道。當?shù)贸醵U地一切生分數(shù)滅。不得非數(shù)滅。乃至離無所有處欲。說亦如是。若離非想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。最后無礙道。當?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺小Ｉ謹?shù)滅。若起者最后無礙道。得非想非非想處一生分非數(shù)滅。當?shù)靡磺猩謹?shù)滅。若是退法不起離欲者。住方便道。得八地余生分非數(shù)滅。最后無礙道當?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩謹?shù)滅。若起者最后無礙道。得八地中余生分非數(shù)滅。當?shù)梅窍敕欠窍胩幰磺猩謹?shù)滅
已說生處。諸煩惱復云何。答曰。住增上忍時。得三界見道所斷煩惱非數(shù)滅。隨無礙道隨種當?shù)脭?shù)滅。若是圣人。是不退法。是不起離欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數(shù)滅。隨無礙道隨種。當?shù)脭?shù)滅。若起者。隨無礙道隨種。得非數(shù)滅。當?shù)脭?shù)滅。若是退法。若起若不起。隨無礙道隨種。不得非數(shù)滅。當?shù)脭?shù)滅乃至離非想非非想處欲。說亦如是。問曰。退法者于諸煩惱。何時得非數(shù)滅。答曰�；蛴姓f者。若信解脫轉根得見到時。解脫轉根得不動。評曰。應作是說。若得決定更不退。爾時得諸煩惱非數(shù)滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先得非數(shù)滅。后得數(shù)滅。先得數(shù)滅后得非數(shù)滅�；蛴芯愕�。或有俱不得。初句者住增上忍。于三界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數(shù)滅后得數(shù)滅。第二句者若是退法。三界修道所斷煩惱。是謂先得數(shù)滅后得非數(shù)滅。第三句者若是不退法起離欲隨無礙道隨種。得非數(shù)滅。得數(shù)滅。復有離欲界欲。斷上上煩惱時。染污五識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。乃至離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼下下染污五識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得欲界善不隱沒無記行數(shù)滅。離初禪欲。斷上上煩惱。彼上上染污三識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼初禪下下染污三識身。于所緣得非數(shù)滅。得數(shù)滅。亦得初禪地善不隱沒無記行數(shù)滅。是謂俱得。第四句者除上爾所事◎
◎已說煩惱道復云何。答曰。堅信人行堅信道時。于堅法道。得非數(shù)滅。堅法人行堅法道時。于堅信道。得非數(shù)滅。見到人行見到道時。于信解脫道。得非數(shù)滅。非時解脫人。行非時解脫道時。于時解脫道。得非數(shù)滅。聲聞人于聲。聞道決定者。于辟支佛道佛道得非數(shù)滅。辟支佛人。于辟支佛道決定者。于佛道聲聞道。得非數(shù)滅。求佛道者。于佛道決定時。于聲聞辟支佛道。得非數(shù)滅。阿羅漢有六種。一退法。二思法。三護法。四等住。五能勝進。六不動。問曰。此諸阿羅漢于何時得非數(shù)滅耶。答曰。若退法者。于退法決定者。于五種得非數(shù)滅。若不決定者不得。乃至能勝進說亦如是。不動法者。得不動法。于五種道。得非數(shù)滅。問曰。非數(shù)滅。皆是勝進時得。何以不是道果耶。答曰。本離欲時。不為此法作方便得故。若當為非數(shù)滅作方便者。非數(shù)滅則不可得。所以者何。若心貪著。有是人不能過三惡道。若心為涅槃能過惡道
問曰。非數(shù)滅得。是何心果。答曰�；蛴姓f者。是造受生處心果。復有說者。若心能使生相續(xù)。是彼心功用果。評曰。應作是說。隨住何心得非數(shù)滅。即彼心果。問曰。于何法得非數(shù)滅。答曰。于三界系及不系法中得。生欲界于此四法中得。生色無色界亦如是。非數(shù)滅得。隨生何地。即彼地系
問曰。非數(shù)滅。于何法得增長耶。答曰。生欲界中。于欲界系五識身。而得增長。亦有緣現(xiàn)在欲界意識身而得增長。然微細難現(xiàn)。于色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。欲界五識身。而得增長。意識亦得增長。然微細難現(xiàn)。色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯一切處。生色界中。于欲界五識色界三識無量解脫勝處一切處。而得增長
問曰。圣人生色界中。于欲界系。何法中得非數(shù)滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生三禪中。初禪二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。若生第四禪中。初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。乃至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。問曰。色界命終。生無色界中。于欲界系何法中。得非數(shù)滅耶。答曰。若初禪命終。生無色中。四禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第二禪命終。生無色中。三禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第三禪命終。生無色中。二禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。第四禪命終。生無色中。一禪果。欲界變化心。得非數(shù)滅。圣人生無色界中。于欲色界系法。不得非數(shù)滅。所以者何。先已得故
問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多。后入涅槃阿羅漢。得非數(shù)滅多耶。答曰。前入涅槃者多。迦葉佛時。入涅槃者則多。釋迦牟尼佛時入涅槃者。釋迦牟尼佛時。入涅槃者則多。彌勒佛時入涅槃者。問曰。何等阿羅漢。成就非數(shù)滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最后心者。于一切法。得非數(shù)滅多。頗有陰界入永滅而不得非數(shù)滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最后心。評曰。不應作是說。所以者何。無有陰界入永滅而不得非數(shù)滅者。問曰。阿羅漢住最后心時。非是不得非數(shù)滅耶。答曰。非不得。所以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。若五心六心。當起現(xiàn)在前。余陰界入悉得非數(shù)滅
世尊說。有二涅槃界。謂有余身涅槃界。無余身涅槃界。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰上說。云何數(shù)滅。答曰。若滅是解脫。彼數(shù)滅有二種。一是有余身涅槃界。二是無余身涅槃界。未說云何有余身涅槃界無余身涅槃界。今欲說故而作此論。復有說有余身涅槃界有體。無余身涅槃界無體。復有說有余身涅槃界是善。無余身涅槃界是無記。復有說有余身涅槃界是道果。無余身涅槃界非道果。復有說有余身涅槃界是諦所攝。無余身涅槃界非諦所攝。復有說有余身涅槃界是有為。無余身涅槃界是無為。有漏無漏亦如是。為止如是說者意欲明此義俱是無漏。以是事故。為止他義欲顯己義。乃至廣說而作此論。云何有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四大未滅。乃至廣說。四大者即四大是也。諸根者造色是也。相續(xù)心者是心心數(shù)法也。若此四大造色。心心數(shù)法未滅。是有余身涅槃界。復有說者。四大是四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有余身涅槃界。如是等諸有余故。名有余身涅槃界。身有二種。一煩惱身。二生身。雖無煩惱身。而有生身。復有說者。身有二種。有染污不染污。染污已盡唯有不染污。是故說四大等。有余故言有余。四大為生何法。謂生造色。依造色能生心心數(shù)法。乃至廣說。彼斷一切結得作證。是名有余身涅槃界。云何無余身涅槃界。若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣說。四大者即四大。諸根者是造色。相續(xù)心者是心心數(shù)法。若此四大諸根心心數(shù)法滅。是名無余身涅槃界。復有說者。四大身。諸根即諸根。相續(xù)心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無余身涅槃界。問曰。此文不應作是說。身諸根覺性滅。名無余身涅槃界。應作是說。阿羅漢斷一切結盡入于涅槃。是名無余身涅槃界。而不說者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。說信經故而作是說。阿羅漢死時。風大能損火大�；鸫髶p故飲食不消。飲食不消故四大羸。四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心數(shù)法作所依。心心數(shù)法無所依故則不生心心數(shù)法不生便是無余身涅槃界。身有二種。一者生身。二煩惱身。彼二種身俱滅是名無余身涅槃界。復有說者。身有二種。謂染污不染污。二種身俱滅一切結使斷。是名無余身涅槃界。問曰。此中何以不說斷一切結得作證耶。答曰。以現(xiàn)在得作證故。言得作證。彼時現(xiàn)在得滅故。不言得作證。復有說者。有眾生處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。彼中無如是眾生差別故。唯此法性。是故不說得作證等
問曰。凡夫人學人斷。為是有余身涅槃界。為是無余身涅槃界耶。答曰。亦不名有余身涅槃界。亦不名無余身涅槃界。但名為斷。亦名無。亦名為滅。亦名為諦少分。是斷智少分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果
問曰。頗有阿羅漢不住有余身涅槃界不住無余身涅槃界耶。答曰。如經本所說有。如說。具三事者。名有余身涅槃界。無三事者。名無余身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有四大諸根。無相續(xù)心。生無色界阿羅漢。唯有相續(xù)心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四大相續(xù)心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅漢。皆當言住有余身涅槃界。經文應如是說。云何住有余身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一切結盡得作證。云何無余身涅槃界。答曰。阿羅漢一切結盡入涅槃。若作是說。盡攝生欲界生色無色界有心無心具根不具根者
涅槃當言學耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰。先說數(shù)滅是二種涅槃界。乃至廣說。未說是學無學非學非無學。今欲說故。而作此論。復次何故作此論者。為止并義者意故。如犢子部說涅槃有三種。是學無學非學非無學。若學斷諸結得作證。是名學。若無學斷諸結得作證。是名無學。若非學非無學斷諸結得作證。是名非學非無學。為止如是說者意欲顯己義故。而作此論
涅槃當言學無學非學非無學耶。答曰。涅槃當言非學非無學。復有說者。涅槃是學無學非學非無學者。此是犢子部所說。所以者何。彼說涅槃有三種性。若學斷諸結得作證是名學也。無學非學非無學。說亦如是。作如是說者則有大過。云何一解脫體為三。得所得便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此論。如我等意。涅槃是非學非無學。此是尊者迦旃延子。欲顯己義經本應齊作是說。不應作余說。所以者何。若作余說。育多婆提所說有過。復有說者。應作余說。所以者何。毗婆阇婆提。問育多婆提。如是汝說涅槃是非學非無學耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定他言說。說他過者。是則不可。育多婆提答言。如是。毗婆阇婆提。復作是難。于意云何。若先以世俗道斷結作證。乃至廣說。得阿那含果。彼是學耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學非無學。育多婆提欲說毗婆阇婆提過。若當先以世俗道斷結得作證。乃至廣說。乃至得阿那含果彼是學者。本應是學。若不得果而是學者。此事不可。趣阿羅漢斷結作證。阿羅漢斷結作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學非無學。復作學學作無學無學作學者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為無為。無有差別。所以者何。涅槃未曾作非學非無學復作學學作無學無學作學。以是故。涅槃于一切時。是常是寂滅。是非學非無學。廣說如經本。復有說者。育多婆提。欲說毗婆阇婆提過。毗婆阇婆提。有二種過。一說涅槃是非學非無學復作學。學作無學無學作學。二說涅槃是非學非無學者常是非學非無學。學常是學。無學常是無學。育多婆提。難毗婆阇婆提言。涅槃是非學非無學復作學。學作無學。無學作學者。如是汝說涅槃是非學非無學。然后作學耶。毗婆阇婆提答言。如是。育多婆提。復難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。乃至廣說。后見四圣諦。得阿那含果。彼是學耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說涅槃是非學非無學復作學故。育多婆提復問毗婆阇婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結得作證。是非學非無學。即彼非學非無學作學耶。毗婆阇婆提答言。如是。所以者何。我說非學非無學后作學故。育多婆提。復說毗婆阇婆提過。若先以世俗道。斷結得作證。后得阿那含果。當是學者。本應是學。若不得果。而是學者。是則不可。育多婆提。復難毗婆阇婆提言。趣阿羅漢。斷結得作證。是學后作。無學阿羅漢。斷結得作證。退作學。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。說過如上。若說涅槃是非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學者。育多婆提。難毗婆阇婆提言。汝說涅槃有三種耶。答曰。如是。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷欲愛恚。未見真諦。欲得見故。勤修方便。修方便時。得見真諦。得阿那含。彼是學耶。答曰。如是。所以者何。我說涅槃有三種故。育多婆提。難毗婆阇婆提言。于意云何。若先以世俗道。斷結作證。是非學非無學。后得阿那含果。即是學耶。答言。不也。所以者何。我說涅槃是非學非無學常是非學非無學。乃至廣說。毗婆阇婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學非無學。后作學者。未得阿那含果時。本應是學。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。而是學者。此則不可。育多婆提。復難毗婆阇婆提。若趣阿羅漢果。斷結作證。阿羅漢斷結作證退。說亦如是。育多婆提。于他法中。不順義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學非無學后作學學作無學無學作學非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學者。是則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為無為。無有差別。涅槃未曾作非學非無學后作學學作無學無學作學非學非無學常是非學非無學乃至無學常是無學。以是事故。涅槃于一切時。是常是寂滅。非學非無學。廣說如經本。問曰。所說得。復有得不耶。若當有者。得復有得。便為無窮。若無窮者。無成就此得者。答曰。應作此論。得復有得。問曰。若然者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寬。能容此得。以生死法無窮故。得亦復然。是故難斷難除難過。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復有說者。以俱在一世一剎那中故非無窮。評曰。應作是說。法生時。三法俱生。謂法得得得以得故成就彼法及得得以得得故成就得。是故非無窮。以是事故而作此論
頗有行陰色陰同于一得耶。答曰有。所謂色得得是也。乃至行陰識陰。說亦如是。有為無為。亦同一得。所以者何。無為得得無為及得得。是名有為無為同共一得。問曰。有成就過去未來得不。若成就者。云何非是無窮。所以者何。法生時。法得得得俱生。此三滅已。便生六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度又云何通耶。如說無色界命終。生欲界中。所得陰界入四大。善不善無記根結縛使纏煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染污。當言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦有染污。復有說者。有成就過去未來得者。問曰。若然者。云何非是無窮。答曰。假令無窮復有何過。未來世窮無容處耶。以生死是無窮故。難斷難除難過。眾苦相續(xù)。猶如連鎖。復有說者。無有成就者。問曰。若然者。如說無色界命終生欲界。乃至廣說。此文云何通耶。答曰。此文不說得。說得所不攝法。評曰。不應作是說。應作是說。有成就過去未來得者。所以者何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未來得者。一一剎那沙門果。亦得亦舍。修梵行者。則無休息心。復更有過。以三事故。舍于圣道。一退。二轉根。三得果。不因此三。亦舍圣道。然無是處。是故有成就過去未來得者�？喾ㄈ逃惺宓�。一是苦法忍俱。二是苦法智俱。乃至道比忍俱有十五。乃至無學初智。除其自體。盡是因。廣說如上。苦集諦得。苦集諦攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝�？嗉乐B三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世得。三世攝�？嗉B。是善不善無記。彼得亦是善不善無記。滅道諦是善。彼得亦是善。苦集諦是三界系。彼得亦三界系。滅諦是不系。彼得是色無色界系。亦是不系道諦是不系。得亦是不系�？嗉B是非學非無學。彼得亦是非學非無學。滅諦是非學非無學。彼得是學無學非學非無學。道諦是學無學。彼得亦是學無學�？嗉B是見道修道斷。彼得亦是見道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脫得有三種。學無學非學非無學。非想非非想處。見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。學無學。第九種解脫得是無學。所以者何。彼得與盡智俱生故
問曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想處見道修道所斷。彼解脫得幾地所攝耶。答曰�；蛴姓f者。隨其斷對治道在何地。彼得亦爾。諸作是說。隨其斷對治道所在之地。彼得亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。未至禪所攝。初禪解脫得。三地所攝。謂未至初禪中間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所攝。第四禪見道修道所斷無色。見道所斷者。是六地所攝�？仗幮薜浪鶖嗾摺Ｆ叩厮鶖z。識處八地。無所有處。非想非非想處九地。復有說者隨彼過患對治所在之地。彼得亦爾。諸作是說。彼隨有過患對治所在之地。彼得亦爾者。欲色界見道修道所斷解脫得。六地所攝�？仗幰姷佬薜浪鶖�。七地識處。見道修道所斷八地。無所有處。非想非非想處。見道修道所斷九地復有說者。隨地有法智分。彼地亦有欲界見道修道所斷解脫得。若地有比智分。彼亦色無色界見道修道所斷解脫得。諸作是說。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。六地所攝。色無色界見道修道所斷解脫得。九地所攝。評曰。不應作是說。如前說隨地有斷對治道。彼得亦爾者好
問若以滅道法智。離色無色界欲。彼色無色界修道所斷解脫得。為是法智分。為是比智分耶。答曰�；蛴姓f。是法智分。所以者何以是法智所證故。評曰。不應作是說。是比智分
問曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖是法智所證。而以比智所知。然皆是色無色界根本對治。隨以何斷。而皆是比智分
問曰。若離五種欲入見道者�？喾ㄈ虦缈喾ㄖ巧１饲八鶖嘤缫娍嗨鶖辔宸N欲。彼剎那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法忍俱。生無漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼剎那中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時得三界見道所斷。與道比智俱生解脫得。彼得欲界修道所斷五種欲。無漏解脫得不。尊者僧伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是斯陀含向故。評曰。不應作是說。言不得者好。所以者何。不可說住果時復得趣果道。彼不得趣果道。為以何事言是趣果問曰。為以何時得彼解脫得耶。答曰�；蛴姓f者若修向斯陀含果方便是時便得。評曰。不應作是說言是時得解脫得。應作是說。若得斯陀含果是時便得
問曰。圣人以世俗道離欲。此道為是曾所得道。為是未曾得道耶。答曰�；蛴姓f者。是曾所得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上上欲時。于離上上欲中。得二種解脫得。一是世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫無漏得。問曰。若作是說。是共對治。亦是不共對治。所以者何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在一處。如斷草束。亦如刻契。斷九種欲。是名共對治道。若圣人以此道斷修道所斷結時。是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以者何。以見道所斷結已斷。若當不斷。此亦能斷。復有說者。圣人所用世俗道。是未曾得道。所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。若作是說。以未曾得道。離欲界上上欲時。得二種解脫得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以未曾得道故。無漏者。以未來修故。于欲界見道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾得此道故。若作是說。則是不共對治。第九解脫道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得欲界見道修道所斷漏無漏二種解脫得。問曰。以何等故。第九解脫道。已曾得道。已未曾得道修。余無礙解脫道。何以不修耶。答曰。離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脫道時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道不修以是事故。智揵度所說善通。如說。若成就現(xiàn)在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如是。評曰。如是說者好。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修。若作是說。以未曾得道離欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所斷上上欲時。得三種解脫得。一是世俗曾得道。二未曾得道。三無漏。于見道所斷上上欲。得一解脫得。以曾得道故。以是義故。善去不共對治過。亦作過說
頗有不退不得果不轉根。而于見道所斷結。得作證耶。答曰有。如此所說者是也。如上上煩惱。乃至下下煩惱說亦如是。如離欲界欲。乃至離無所有處欲。說亦如是
問曰。頗一剎那頃。當?shù)眯诺任甯５枚簧�。舍而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向阿那含果。住最后無礙道時。當?shù)贸醵U地善有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂俱根是也。第三句者無漏諸根。舍無礙道所攝。當?shù)媒饷摰浪鶖z。第四句者除上爾所事。問曰。諸得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數(shù)滅非數(shù)滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過去世非眾生數(shù)法是也。第三句者。過去世眾生數(shù)法是也。第四句者虛空未來現(xiàn)在非眾生數(shù)法是也。未來現(xiàn)在亦應如是作四句
問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數(shù)滅是
問曰。若法無得。彼法非不有解脫得耶。若無解脫得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。非眾生數(shù)法。是謂無得非不有解脫得耶。第二句者有為無漏數(shù)滅非數(shù)滅。是謂無解脫得非不有得也。第三句者虛空。是謂非有得非有解脫得也。第四句者。眾生數(shù)有漏法。是謂非不有得。非不有解脫得也。問曰。若法有得。彼法無解脫得耶。若法有解脫得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。有為無漏。及數(shù)滅非數(shù)滅是也。第二句非眾生數(shù)法是也。第三句者眾生數(shù)有漏法是也。第四句者虛空是也(此是句應在非句前)
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