十地經(jīng)論 第十卷

　　十地經(jīng)論 第十卷

　　天親菩薩造

　　后魏北印度三藏菩提流支譯

　　論曰。第八地中有七種相差別。一總明方便作集地分。二得凈忍分。三得勝行分。四凈佛國(guó)土分。五得自在分。六大勝分。七釋名分。云何總明方便作集地分

　　經(jīng)曰。爾時(shí)金剛藏菩薩言。諸佛子。若菩薩于七地中善集慧方便。善清凈諸行。善集助道法。善起大愿力。善加如來(lái)力加。自善根力得力故。常念隨順如來(lái)力無(wú)畏不共佛法故。善凈深心覺(jué)故。成就福德智力故。大慈悲等不舍一切眾生行故。通達(dá)無(wú)量智道故

　　論曰�？偯鞣奖阕骷�地分者。七地總故同相及別相。云何同相。同相有三種。一者二種無(wú)我上上證故。二者不住道清凈故。三者彼方便智行所攝滿足。助菩提分法故。如經(jīng)諸佛子。若菩薩于七地中善集慧方便故。善清凈諸行故。善集助道法故。云何別相。善起大愿力。等初地等諸地。如經(jīng)善起大愿力故。第二地中。是故我應(yīng)等行十善業(yè)道修行一切種令清凈具足彼處如來(lái)力故。如經(jīng)善加如來(lái)力加故。第三地中厭得不退禪定等。自善根力得通達(dá)故。如經(jīng)自善根力得力故。第四地中所說(shuō)法分別智教化智障凈勝念通達(dá)佛法。如經(jīng)常念隨順如來(lái)力無(wú)畏不共佛法故。第五地中深凈心平等善凈深心等。如經(jīng)善凈深心覺(jué)故。第六地中大悲自在為首增上觀因緣集成就福德智力。如經(jīng)成就福德智力故。第七地中方便智慧發(fā)起殊勝道。不舍一切眾生行。如經(jīng)大慈悲等不舍一切眾生行故。以無(wú)量眾生界故入無(wú)量智道。如經(jīng)通達(dá)無(wú)量智道故。如是第八地總明方便作集地分已說(shuō)。云何得凈忍分。得無(wú)生法忍故。彼清凈自然無(wú)功用行應(yīng)知

　　經(jīng)曰。入一切法本來(lái)無(wú)生。無(wú)成。無(wú)相。無(wú)出。不失。無(wú)盡。不行。非有有性。初中后平等。真如無(wú)分別入一切智智。是菩薩遠(yuǎn)離一切心意識(shí)憶想分別。無(wú)所貪著。如虛空平等。入一切法如虛空性。是名得無(wú)生法忍

　　論曰。復(fù)次彼忍于四種無(wú)生中應(yīng)知。四種無(wú)生者。一事無(wú)生。二自性無(wú)生。三數(shù)差別無(wú)生。四作業(yè)差別無(wú)生。是中事無(wú)生者。實(shí)有七種事。一凈分法中本有實(shí)此對(duì)治。如經(jīng)入一切法本來(lái)無(wú)生故。二新新生實(shí)此對(duì)治。如經(jīng)無(wú)成故。三者相實(shí)此對(duì)治。如經(jīng)無(wú)相故。四后際實(shí)此對(duì)治。如經(jīng)無(wú)出故。五先際實(shí)染分中煩惱障故此對(duì)治。如經(jīng)不失故。六盡實(shí)諸眾生此對(duì)治。如經(jīng)無(wú)盡故。七雜染實(shí)凈分中此對(duì)治。如經(jīng)不行故。自性無(wú)生者。是法無(wú)我彼法無(wú)我。自體無(wú)性故。如經(jīng)非有有性故。彼觀事故是此忍不得言無(wú)所有觀。法無(wú)我無(wú)二相故。數(shù)差別無(wú)生者。于三時(shí)中染凈法不增減故。如經(jīng)初中后平等故。作業(yè)差別無(wú)生者。于真如中凈無(wú)分別佛智故。如經(jīng)真如無(wú)分別入一切智智故。如是無(wú)生法忍觀示現(xiàn)。次示現(xiàn)行遠(yuǎn)離報(bào)分別境界想。攝受分別性想故。如經(jīng)是菩薩遠(yuǎn)離一切心意識(shí)憶想分別故。想者遠(yuǎn)離障法想非無(wú)治法想。彼治想于下地中有三種勝事。一無(wú)功用自然行。如經(jīng)無(wú)所貪著故。二遍一切法相。如經(jīng)如虛空平等故。三入真如不動(dòng)自然行故。如經(jīng)入一切法如虛空性。是名得無(wú)生法忍故。如是八地得凈忍分已說(shuō)。次說(shuō)得勝行分

　　經(jīng)曰。又佛子。如是成就法忍。菩薩即時(shí)得是第八菩薩不動(dòng)地。得為深行菩薩難可得知。無(wú)能分別。離一切相。離一切想一切貪著。無(wú)量無(wú)邊一切聲聞辟支佛所不能壞寂靜一切寂靜而現(xiàn)在前。佛子。譬如比丘得具足神通心得自在。次第入滅盡定。一切動(dòng)心憶想分別皆悉盡滅。佛子。菩薩亦如是。住是第八菩薩不動(dòng)地。即離一切有功用行及諸憶念得無(wú)功用法。離身口意務(wù)住報(bào)行成。佛子。譬如有人夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河。是人爾時(shí)發(fā)大勇猛施大方便欲出此河。發(fā)勇猛時(shí)忽然便寤。寤已即離一切勇猛方便懅事。佛子。菩薩亦如是。從初已來(lái)見(jiàn)諸眾生墮四大河。發(fā)大精進(jìn)力廣修行道至不動(dòng)地。即離一切想有功用行。是菩薩一切不行二心諸所憶想不復(fù)現(xiàn)前。佛子。譬如生在梵天。欲界煩惱一切不行。如是佛子。菩薩住此菩薩不動(dòng)地。一切心意識(shí)等不行。一切佛心菩提心菩薩心涅槃心不行。何況當(dāng)行世間心

　　論曰。是中得勝行者。得深行故。深行有七種。一難入深。如經(jīng)又佛子。如是成就法忍菩薩即時(shí)得是第八菩薩不動(dòng)地得為深行菩薩難可得知故。二同行深。諸凈地菩薩同故。如經(jīng)無(wú)能分別故。三境界深。能取可取不現(xiàn)前故。如經(jīng)離一切相離一切想一切貪著故。護(hù)一切障想故。言離一切貪著。四修行深。自利利他行故。如經(jīng)無(wú)量無(wú)邊故。五不退深。如經(jīng)一切聲聞辟支佛所不能壞故。六離障深。如經(jīng)寂靜故。七對(duì)治現(xiàn)前深。如經(jīng)一切寂靜而現(xiàn)在前故。真如一切寂靜故。滅盡定喻者。示彼行寂滅故。如經(jīng)佛子譬如比丘乃至離身口意務(wù)住報(bào)行成故。一切動(dòng)心憶想分別皆悉盡滅者無(wú)彼依止故。即離一切有功用行者。過(guò)功用行地故。得無(wú)功用法者。得彼對(duì)治法故。以得無(wú)功用法自然行故。住報(bào)行成示現(xiàn)得有功用行相違法故。復(fù)住報(bào)行成者。善住阿梨耶識(shí)真如法中故夢(mèng)寤喻者。示此行中護(hù)彼過(guò)想有正智想此行寂滅故。如經(jīng)佛子譬如有人夢(mèng)中見(jiàn)身乃至諸所憶想不復(fù)現(xiàn)前故。是中依清凈世間涅槃二心不行故。依境界受用念想不行故。生梵天喻者。于下地心一向不行得報(bào)地故。此說(shuō)遠(yuǎn)離勝。如經(jīng)佛子譬如生在梵天乃至何況當(dāng)行世間心故。是中順行不順行二分心等佛等不行故。大乘小乘差別故。大乘小乘中。眾生法差別故無(wú)學(xué)學(xué)差別。佛等涅槃差別說(shuō)應(yīng)知。是中順行者。順行分中心等不行故。如經(jīng)一切心意識(shí)等不行故。是中不順行者。不順行分中佛等不行故。如經(jīng)佛心乃至涅槃心不行故。大乘小乘差別。大乘中差別者。佛菩薩涅槃差別故。小乘中差別者。聲聞涅槃阿羅漢等差別故。大小乘中眾生法差別者。佛菩薩差別故。法差別者。菩提涅槃差別故。小乘中無(wú)學(xué)學(xué)眾生差別故。是中法差別者。涅槃差別故。無(wú)學(xué)差別者。阿羅漢差別故。有學(xué)差別故。阿那含等差別故。如是等行皆悉不行故

　　經(jīng)曰。佛子。是菩薩得此不動(dòng)地已。本愿力住故。諸佛爾時(shí)彼法流水門(mén)中與如來(lái)智慧。復(fù)作是言。善哉善哉。善男子。汝得此究竟忍順一切諸佛法故。善男子。我等所有十力四無(wú)所畏十八不共佛法成就。汝今未得當(dāng)為成就諸佛法故。勤求精進(jìn)亦莫舍此忍門(mén)

　　論曰。此與如來(lái)智慧力。轉(zhuǎn)彼深行樂(lè)足心故。嘆得上法故。不得修教授故。若不舍此忍行不得成就一切佛法故。依彼有力能作故。如經(jīng)佛子是菩薩得此不動(dòng)地已本愿力住乃至亦莫舍此忍門(mén)故

　　經(jīng)曰。復(fù)次善男子。汝雖得是寂滅解脫。此凡夫眾生不善不寂滅。常在種種煩惱集中。為種種異念覺(jué)觀所害。汝當(dāng)愍念如是眾生

　　論曰。依彼眾生無(wú)大利益事。現(xiàn)起煩惱使在家出家分中深著煩惱眾生轉(zhuǎn)故。如經(jīng)善男子汝雖得是寂滅解脫乃至汝當(dāng)愍念如是眾生故。不善者現(xiàn)起煩惱染故。不寂滅者不遠(yuǎn)離彼使故。常在種種煩惱集中者。于在家分中故。為種種異念覺(jué)觀所害者。于出家分中故

　　經(jīng)曰。復(fù)次善男子。汝應(yīng)念本所愿欲大利益眾生欲得不可思議智慧門(mén)

　　論曰。依愿教化眾生。智行廣能轉(zhuǎn)故。如經(jīng)復(fù)次善男子汝應(yīng)念本所愿乃至欲得不可思議智慧門(mén)故

　　經(jīng)曰。復(fù)次善男子。此一切法中。法性有佛無(wú)佛法界常住。諸如來(lái)不以得此法故。說(shuō)名為佛。聲聞辟支佛亦得此無(wú)分別法

　　論曰。依不共義。功行疲惓彼垢轉(zhuǎn)故。如經(jīng)復(fù)次善男子此一切法中法性乃至亦得此無(wú)分別法故

　　經(jīng)曰。復(fù)次善男子。汝觀我等無(wú)量?jī)羯頍o(wú)量智慧無(wú)量佛國(guó)土無(wú)量光輪無(wú)量起智無(wú)量?jī)粢簟Ｈ杲駪?yīng)起如是等事

　　論曰。無(wú)量?jī)羯淼缺朔鸱ǔ删陀辛κ粳F(xiàn)依利益眾生故。此利益眾生事以何事身。如經(jīng)復(fù)次善男子。汝觀我等無(wú)量?jī)羯砉省Ｒ院蔚戎�。世諦智第一義諦智。如經(jīng)無(wú)量智慧故。以何等土清凈國(guó)土。如經(jīng)無(wú)量佛國(guó)土故。以何等攝伏。如經(jīng)無(wú)量光輪故。隨所度眾生行智慧。如經(jīng)無(wú)量起智故。隨所言說(shuō)。如經(jīng)無(wú)量?jī)粢艄�。如�?lái)作無(wú)量利益眾生。汝今應(yīng)起如是等事示現(xiàn)

　　經(jīng)曰。復(fù)次善男子。汝今適得此一法明。所謂一切法寂滅無(wú)分別法明。如是善男子。如來(lái)法明。無(wú)量入無(wú)量作無(wú)量轉(zhuǎn)。汝為得彼故應(yīng)起此法

　　論曰。復(fù)示諸佛無(wú)量勝行。如經(jīng)復(fù)次善男子汝今適得此一法明乃至應(yīng)起此法故。無(wú)量入者法門(mén)差別故。無(wú)量作者作事差別故。無(wú)量轉(zhuǎn)者依上上不斷差別故

　　經(jīng)曰。復(fù)次善男子。汝觀十方無(wú)量國(guó)土無(wú)量眾生。無(wú)量法差別。汝應(yīng)如實(shí)盡通達(dá)彼事。如是佛子。諸佛與此菩薩。如是等無(wú)量無(wú)邊起智慧門(mén)。以此無(wú)量智慧門(mén)故。是菩薩能起無(wú)量差別業(yè)皆悉成就

　　論曰。復(fù)少作在隨所見(jiàn)無(wú)量世界眾生法差別。少分觀即能成就轉(zhuǎn)故。如經(jīng)復(fù)次善男子。汝觀十方無(wú)量國(guó)土乃至皆悉成就故

　　經(jīng)曰。金剛藏菩薩。語(yǔ)解脫月菩薩言。佛子。若諸佛不與此菩薩起智門(mén)者。是菩薩爾時(shí)即入涅槃。棄舍利益一切眾生。以諸佛與此菩薩無(wú)量無(wú)邊起智門(mén)故于一念中所起智業(yè)。比從初發(fā)心以來(lái)乃至竟第七地。百分不及一。千分百千分百千那由他分億分百億分千億分百千億分百千億那由他分不及一。乃至無(wú)量無(wú)邊阿僧祇分亦不及一。乃至非算數(shù)譬喻之所能及。所以者何。佛子先以一身起行起故。今此菩薩地中。得菩薩無(wú)量身差別故。集無(wú)量行力故。無(wú)量音聲起故。無(wú)量智慧起故。無(wú)量生起故。無(wú)量清凈國(guó)土故。教化無(wú)量眾生故。供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛故。隨順覺(jué)無(wú)量法故。得無(wú)量神通力起故。無(wú)量眾會(huì)差別故。無(wú)量身口意業(yè)集一切菩薩行力。以不動(dòng)法故。佛子。譬如乘船欲入大海。未至大海多用功力。若至大海不復(fù)用力。但以風(fēng)力而去。若于大海一日所行。比本功力。至于百歲不能得及。如是佛子。菩薩善集善根資糧。乘大乘船。到菩薩所行大智慧海。于一念間無(wú)功用智能入一切智智處。本有功用行。若一劫若百千萬(wàn)劫不能得及

　　論曰。是中即入涅槃?wù)�。與智慧示現(xiàn)。如經(jīng)以諸佛與此菩薩無(wú)量無(wú)邊起智門(mén)故。乃至以不動(dòng)法故。以諸佛與此菩薩無(wú)量無(wú)邊起智門(mén)者。彼行中攝功德因勝。同作教授說(shuō)故。乃至算數(shù)等。次第解釋?xiě)?yīng)知。數(shù)分者。一一為二二二為四。如是等喻亦不及一。是事不可喻比故。無(wú)量身差別者。一切菩薩身。信解如自身故。如是無(wú)量音聲起等亦無(wú)量應(yīng)知。此十句依教化眾生。依集助道行。依障清凈應(yīng)知。隨身住隨所說(shuō)隨依智隨所取生隨何國(guó)土。得教化眾生隨集功德助道。集智慧助道。供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛故。隨順覺(jué)無(wú)量法故。隨神通障正覺(jué)障清凈故。此一切處。隨順無(wú)量身口意業(yè)應(yīng)知。以不動(dòng)法者。無(wú)間不斷集故。佛子譬如乘船乃至百千萬(wàn)劫不能得及者。船喻彼行速疾。知因勝示現(xiàn)。善集善根資糧者。于七地中修菩薩行故。乘大乘船到菩薩所行。大智慧海者。八地智慧海應(yīng)知。如是八地得勝行分已說(shuō)。次說(shuō)凈佛國(guó)土。此凈佛國(guó)土有三種自在行。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺(jué)自在行。云何器世間自在行

　　經(jīng)曰。佛子。是菩薩得菩薩第八地。從大方便慧起無(wú)功用心。在菩薩道觀一切智智力。所謂觀世界成觀世界壞。是菩薩隨世間成彼如實(shí)知。隨世間壞彼如實(shí)知。隨業(yè)因緣集故。世間成彼亦知。隨業(yè)因緣盡故。世間壞彼亦知。隨世間幾時(shí)成彼亦知。隨世間幾時(shí)壞彼亦知。隨世間幾時(shí)成住彼亦知。隨世間幾時(shí)壞住彼亦知。是菩薩知地界小相。知地界大相。知地界無(wú)量相。知地界差別相。是菩薩知水界小相。知水界大相。知水界無(wú)量相。知水界差別相。是菩薩知火界小相。知火界大相。知火界無(wú)量相。知火界差別相。是菩薩知風(fēng)界小相。知風(fēng)界大相。知風(fēng)界無(wú)量相。知風(fēng)界差別相。是菩薩知微塵細(xì)相粗相無(wú)量相。知差別相。隨何世界中所有微塵集散。微塵差別皆悉能知。隨何世界中。所有地界若干微塵皆悉能知。所有水界若干微塵皆悉能知。所有火界若干微塵皆悉能知。所有風(fēng)界若干微塵皆悉能知所有眾生身若干微塵皆悉能知。所有國(guó)土身若干微塵皆悉能知。是菩薩知諸眾生粗身細(xì)身差別若干微塵成。知地獄身依若干微塵成。知畜生身依若干微塵成。知餓鬼身依若干微塵成。知阿修羅身依若干微塵成。知天身依若干微塵成。知人身依若干微塵成。是菩薩通達(dá)入如是分別微塵智已。知欲界成知色界成知無(wú)色界成。知欲界壞知色界壞知無(wú)色界壞。知欲界小相。知欲界大相。知欲界無(wú)量相。知欲界差別相。知色界小相。知色界大相。知色界無(wú)量相。知色界差別相。知無(wú)色界小相。知無(wú)色界大相。知無(wú)色界無(wú)量相。知無(wú)色界差別相。如是入思量三界智中。是菩薩復(fù)善起智明。善知眾生身差別。善知分別眾生身。善觀所應(yīng)生處。是菩薩隨眾生生處。隨眾生身集業(yè)。而為受身教化眾生故。是菩薩現(xiàn)身遍滿三千大千世界。隨眾生身各各差別。如是隨順生處。起現(xiàn)前光明。若二三千大千世界。若三四五。若十二十三十四十五十。若百三千大千世界。若千若萬(wàn)若百萬(wàn)若千萬(wàn)若百千萬(wàn)若億萬(wàn)若百千萬(wàn)億那由他。乃至無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)三千大千世界。身遍其中隨眾生自身差別信如是生處起現(xiàn)前光明智隨順故。是菩薩成就如是智慧。于一佛國(guó)土身不動(dòng)搖。乃至不可說(shuō)諸佛國(guó)土。于眾會(huì)中。起現(xiàn)前光明故

　　論曰。器世間自在。行者有五種自在。一隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)。二隨何欲彼能現(xiàn)。三隨時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)。四隨廣狹欲彼能現(xiàn)。五隨心幾許欲彼能現(xiàn)。如經(jīng)佛子是菩薩得菩薩第八地從大方便慧起無(wú)功用心在菩薩道觀一切智智力乃至隨世間壞彼如實(shí)知故。此世界成壞等。初器世間自在行中。隨心所欲彼能現(xiàn)及不現(xiàn)故。隨業(yè)因緣集故。世間成彼亦知。隨業(yè)因緣盡故。世間壞彼亦知。業(yè)集盡智。第二隨何欲彼能現(xiàn)故。隨世間幾時(shí)成乃至第四句隨世間幾時(shí)壞住彼亦知。隨世間幾時(shí)成等智。第三隨幾時(shí)欲彼即時(shí)現(xiàn)故。是菩薩知地界小相。乃至知人身依若干微塵成。地等相差別智。第四隨廣狹欲彼能現(xiàn)故。是菩薩入如是分別微塵智中乃至現(xiàn)前光明成壞智乃至于一佛國(guó)土身不動(dòng)搖。第五隨心幾許欲彼能現(xiàn)故。是中地界次第境界智相智。云何境界智。非定地報(bào)識(shí)境界是名小相。定地識(shí)境界是名大相。如來(lái)境界是名無(wú)量相。云何相智。自相同相是名差別相。身粗細(xì)者。色無(wú)色等諸眾生如是次第欲界等境界智相智。欲界人境界是名小相。天境界大相。色界覺(jué)觀境界小相。無(wú)覺(jué)無(wú)觀境界大相。無(wú)色界佛法中凡夫境界小相。聲聞菩薩大相。一切如來(lái)境界無(wú)量相。善知眾生身差別。善知分別眾生身者。善知身不同方便異生同生差別。應(yīng)知諸佛國(guó)土于眾會(huì)中起現(xiàn)前光明者。彼處處法身體示現(xiàn)如是凈佛國(guó)土器世間自在行已說(shuō)。云何眾生世間自在行

　　經(jīng)曰。是菩薩隨眾生身差別信。隨決定信差別。彼彼佛國(guó)土中。彼彼大會(huì)中。如是如是自身示現(xiàn)。是菩薩若于沙門(mén)眾中示沙門(mén)形色。婆羅門(mén)眾中示婆羅門(mén)形色。剎利眾中示剎利形色。毗舍眾中示毗舍形色。首陀眾中示首陀形色。居士眾中示居士形色。長(zhǎng)者眾中示長(zhǎng)者形色。四天王眾中示四天王形色。帝釋眾中示帝釋形色。如是焰摩眾中。兜率眾中�；瘶�(lè)眾中。他化自在眾中。魔眾中。梵天眾中。示梵天形色。乃至阿迦尼吒天眾中示阿迦尼吒天形色。是菩薩應(yīng)以聲聞身度者示聲聞形色。應(yīng)以辟支佛身度者示辟支佛形色。應(yīng)以菩薩身度者示菩薩形色。應(yīng)以佛身度者示佛身形色。佛子如是所有不可說(shuō)諸佛國(guó)土中。隨眾生身信樂(lè)差別。彼彼佛國(guó)土中。如是自身差別示現(xiàn)

　　論曰。眾生世間自在行者。彼調(diào)伏自在故彼行化眾生身心自同事自身心等分示現(xiàn)。如經(jīng)是菩薩隨眾生身差別信乃至彼彼佛國(guó)土中如是自身差別示現(xiàn)故。如是眾生世間自在行已說(shuō)。云何智正覺(jué)自在行。第一義諦智世諦智等

　　經(jīng)曰。是菩薩遠(yuǎn)離一切身相分別得身平等。是菩薩知眾生身。知國(guó)土身。知業(yè)報(bào)身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如來(lái)身。知智身。知法身。知虛空身。是菩薩如是知眾生深心起樂(lè)。若以眾生身作自身。如是國(guó)土身業(yè)報(bào)身聲聞身辟支佛身菩薩身如來(lái)身智身法身虛空身作自身。是菩薩如是知眾生深心起樂(lè)。若以自身作眾生身。如是國(guó)土身業(yè)報(bào)身聲聞身辟支佛身菩薩身如來(lái)身智身法身虛空身作眾生身。是菩薩如是知眾生深心起樂(lè)。何等何等身。何等何等身中能自在作。是菩薩知眾生身集業(yè)身報(bào)身煩惱身色身知無(wú)色身。是菩薩知國(guó)土身小相大相無(wú)量相垢相凈相廣相亂住相倒住相平正相。知方網(wǎng)差別相知業(yè)報(bào)身假名差別聲聞身假名差別辟支佛身假名差別。知菩薩身假名差別。是菩薩知如來(lái)身菩提身愿身化身受神力身相好莊嚴(yán)身光明身意生身功德身法身。知智身。是菩薩善知智身善思量相。善如實(shí)觀相。果行所攝相。世間出世間差別相。三乘差別相。共不共相。乘不乘相。善知學(xué)無(wú)學(xué)相。是菩薩知法身平等相。知不壞相。知轉(zhuǎn)時(shí)假名差別相眾生非眾生法差別相。知佛法圣僧法差別相。是菩薩知虛空身無(wú)量相周遍相無(wú)形相不異相無(wú)邊相。知顯色身別異相

　　論曰。第一義諦智者。遠(yuǎn)離一切身相分別。示得身平等自身他身不分別故。如經(jīng)是菩薩遠(yuǎn)離一切身相分別得身平等故。此是不同聲聞辟支佛。第一義智示現(xiàn)世諦智者。善知眾生身等染分凈分不二分善分別知故。如經(jīng)是菩薩知眾生身乃至知虛空身故。是中眾生世間器世間。彼二生因業(yè)。煩惱是染分。三乘是凈分。此三乘隨何智隨何法。彼凈顯示虛空是不二分故。是菩薩如是知眾生深心起樂(lè)。若以眾生身作自身。乃至以虛空身作自身等。是菩薩如是知眾生深心起樂(lè)。若以自身作眾生身。乃至以自身作虛空身等。是中以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取行種種示現(xiàn)。是中眾生身者。業(yè)生煩惱妄想染差別。色無(wú)色界差別皆如實(shí)知。如經(jīng)是菩薩知眾生身集業(yè)身報(bào)身煩惱身色身知無(wú)色身故。國(guó)土身者。千等世界差別應(yīng)知。凈不凈世界差別皆善分別知。廣等世界差別皆善分別知。如經(jīng)是菩薩知國(guó)土身乃至知方網(wǎng)差別相故。廣相等諸句義如初地說(shuō)。業(yè)報(bào)聲聞辟支佛菩薩身假名差別者。自相同相差別假名分別無(wú)我人故。如經(jīng)是菩薩知業(yè)報(bào)身假名差別乃至知菩薩身假名差別故。是菩薩知如來(lái)身者。示成正覺(jué)為菩提故。愿生兜率天故。所有佛應(yīng)化故。自身舍利住持故。所有實(shí)報(bào)身故。所有光明攝伏眾生故。所有同不同世間出世間心得自在解脫故。所有不共能作廣大利益因故。所有如來(lái)無(wú)漏界故。所有無(wú)障礙智故。是故此智能作一切事。彼事差別皆悉能知。如經(jīng)是菩薩知如來(lái)身菩提身乃至知智身故。是菩薩知智身者。聞思智差別修智差別果行智差別世間出世間智差別皆如實(shí)知。如經(jīng)是菩薩善知智身乃至知學(xué)無(wú)學(xué)相故。是菩薩知法身平等相者。無(wú)量法門(mén)明等一法身故。如聞取故。隨所化眾生根性相應(yīng)時(shí)說(shuō)差別故。有根無(wú)根差別相故。知第一相差別皆悉能知。如經(jīng)是菩薩知法身平等相乃至知佛法圣僧法差別相故。是菩薩知虛空身者。知無(wú)盡相遍相不可見(jiàn)相無(wú)障礙相無(wú)為相。能通受色相因色彼分別皆悉能知。如經(jīng)是菩薩知虛空身無(wú)量相乃至知顯色身別異相故。如是八地凈佛國(guó)土三自在行已說(shuō)。次說(shuō)得十自在

　　經(jīng)曰。是菩薩善知起如是諸身。則得命自在不可說(shuō)不可說(shuō)劫命住持故。得心自在無(wú)量阿僧祇三昧入智故。得物自在一切世界無(wú)量莊嚴(yán)嚴(yán)飾住持示現(xiàn)故。得業(yè)自在如現(xiàn)生后時(shí)業(yè)報(bào)住持示現(xiàn)故。得生自在一切世界生示現(xiàn)故。得愿自在隨心所欲佛國(guó)土?xí)r示成三菩提故。得信解自在一切世界中佛滿示現(xiàn)故。得如意自在。一切佛國(guó)土中如意作變事示現(xiàn)故。得法自在無(wú)邊無(wú)中法門(mén)明示現(xiàn)故。得智自在如來(lái)力無(wú)畏不共法相好莊嚴(yán)三菩提示現(xiàn)故

　　論曰。得自在者。是菩薩如是修行。器世間眾生世間智正覺(jué)世間三種自在行故。得十自在。如經(jīng)是菩薩善知起如是諸身則得命自在乃至得智自在故。此十自在對(duì)治十種怖畏。如是次第應(yīng)知。何者是十種怖畏。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮怖畏。四惡業(yè)怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖畏。七謗法罪業(yè)怖畏。八追求時(shí)縛不活怖畏。九云何云何疑怖畏。十大眾威德怖畏。如是八地得十自在分已說(shuō)。次說(shuō)大勝分

　　經(jīng)曰。是菩薩得是菩薩十自在已。即時(shí)名為不可思議智者無(wú)量智者廣智者不可壞智者。菩薩如是至已。如是智成就。常集起清凈身業(yè)。常集起清凈口業(yè)。常集起清凈意業(yè)。智慧為首智隨順轉(zhuǎn)般若波羅蜜增上。大悲為首方便善巧善能分別。自起愿力善加諸佛所加。常不舍利益眾生行。遍知無(wú)邊世界差別事。佛子略說(shuō)菩薩得此菩薩不動(dòng)地。身口意業(yè)所作皆能集起一切佛法。是菩薩得此菩薩不動(dòng)地。善住凈心力中離一切煩惱集故。善住深心力中常不離道故。善住大悲力中不舍利益眾生故。善住大慈力中救一切世間故。善住陀羅尼力中不忘法故。善住辯才力中智慧善巧分別一切佛法故。善住神通力中行無(wú)邊世界差別故。善住愿力中不舍一切菩薩所行故。善住波羅蜜力中修集一切佛法故。善住如來(lái)加力中一切種一切智智現(xiàn)前故。是菩薩得如是智力。示一切所作。一切事中無(wú)有過(guò)咎故

　　論曰。大勝者。有三種大。一智大二業(yè)大三彼二住功德大。云何智大。不可思議智者不住世間。不住涅槃故。如經(jīng)是菩薩得是菩薩十自在已。即時(shí)名為不可思議智者故。此不可思議有三種應(yīng)知。一修行盡至不可思議。二所知不可思議。三除障智不可思議。如經(jīng)無(wú)量智者故廣智者故不可壞智者故。是名智大。菩薩如是至已。乃至集起一切佛法故。是菩薩如是至已者。如上說(shuō)。如是智成就者。亦如上說(shuō)。常集起清凈三業(yè)者。此是業(yè)大。彼凈業(yè)有四種相。一起能起起同時(shí)。如經(jīng)智慧為首故智隨順轉(zhuǎn)故。二智攝不染作利益眾生行等。如經(jīng)般若波羅蜜增上故大悲為首方便善巧善能分別故。三因攝自行他行因等。如經(jīng)善起愿力故善加諸佛所加故。四作業(yè)所起利益眾生。凈佛國(guó)土成就一切佛法。如經(jīng)常不舍利益眾生行故。遍知無(wú)邊世界差別事故。佛子略說(shuō)菩薩得此菩薩不動(dòng)地身口意業(yè)所作皆能集起一切佛法故。是名業(yè)大。彼二住功德大者。善住凈心力等示現(xiàn)依七種功德故。一善住道功德。如經(jīng)是菩薩得此菩薩不動(dòng)地善住凈心力中離一切煩惱集故。善住深心力中常不離道故。善住大悲力中不舍利益眾生故。善住大慈力中救一切世間故。又善住道功德。初二遠(yuǎn)離障故。對(duì)治堅(jiān)固故。次二不舍眾生故。二不忘功德。如經(jīng)善住陀羅尼力中不忘法故。三成就口業(yè)功德。如經(jīng)善住辯才力中智慧善巧分別一切佛法故。四心自在成就功德。如經(jīng)善住神通力中行無(wú)邊世界差別故。五愿力成就功德。如經(jīng)善住愿力中不舍一切菩薩所行故。六修行成就功德。如經(jīng)善住波羅蜜力中集一切佛法故。七與智功德。如經(jīng)善住如來(lái)加力中一切種一切智智現(xiàn)前故。是菩薩得如是智力示一切所作者。得無(wú)憎愛(ài)。不分別眾生有煩惱無(wú)煩惱。平等作業(yè)故。一切事中無(wú)有過(guò)咎者。以得此七種功德故。如是八地大勝分已說(shuō)。次說(shuō)釋名分

　　經(jīng)曰。佛子。此菩薩智地名為不動(dòng)地。不可壞故。名為不轉(zhuǎn)地。智慧不退故。名為難得地。一切世間難知故。名為王子地。無(wú)家過(guò)故。名為生地。隨意自在故。名為成地。更不作故。名為究竟地。智慧善分別故。名為涅槃地。善起大愿力故。名為加地。他不能動(dòng)故。名為無(wú)功用地。善起先道故

　　論曰。釋名有二種。一地釋名。二智者釋名。地釋名者有六種相。一染對(duì)治。此染有二種。一下地功用行小乘愿諸魔業(yè)。二煩惱習(xí)行此對(duì)治。如經(jīng)佛子此菩薩智地名為不動(dòng)地不可壞故名為不轉(zhuǎn)地智慧不退故。二得甚深。如經(jīng)名為難得地一切世間難知故。三發(fā)行清凈。如經(jīng)名為王子地?zé)o家過(guò)故名為生地隨意自在故。是中發(fā)凈者。如王子一切所作無(wú)過(guò)故。行凈者。住生地所欲事自在成就故。四世間出世間有作凈勝。如經(jīng)名為成地更不作故名為究竟地智慧善分別故。是中出世間有作凈勝者。以智慧善分別智障凈故。五彼二無(wú)作凈勝。如經(jīng)名為涅槃地善起大愿力故。無(wú)作凈勝者。以本愿力不舍利益一切眾生故。六菩薩地勝。如經(jīng)名為加地他不能動(dòng)故名為無(wú)功用地善起先道故。又菩薩地勝者。六地七地勝故。六地勝者。發(fā)起殊勝行他事念動(dòng)故。七地有功用。此地中善起先道無(wú)功用自然行故。智者釋名者。以何義故。菩薩名為得不動(dòng)菩薩。今說(shuō)此事應(yīng)知

　　經(jīng)曰。佛子菩薩成就如是智慧。名為得入佛性。名為佛功德自照明。名為隨佛威儀行。名為佛境界現(xiàn)前。日夜常為善加諸佛加。常為四天王釋提桓因梵天王等之所奉迎。常為密跡金剛神之所侍衛(wèi)。不舍三昧力。�，F(xiàn)無(wú)量諸身差別。一切身行中勢(shì)力成就。成就大果報(bào)神通。于無(wú)邊三昧中得自在。能受無(wú)量記。隨化世間示成正覺(jué)。是菩薩如是通達(dá)入大乘眾數(shù)。善思量大乘通。日夜常放智光明炎。入無(wú)障礙法界道。善知界道差別。能示一切相功德隨意自在。善解先際后際。通達(dá)一切回轉(zhuǎn)魔道智。入如來(lái)智慧境界。能于無(wú)邊世界中行菩薩道不退轉(zhuǎn)力故。是故菩薩名為得不動(dòng)菩薩

　　論曰。彼復(fù)有二種義。名為得不動(dòng)菩薩。一一向不動(dòng)。二一體不動(dòng)。佛性隨順因故。如經(jīng)佛子菩薩成就得如是智慧名為得入佛性等。是中佛性者。界滿足勝。隨順因者。三種相示現(xiàn)。一攝功德二行三近。如經(jīng)名為佛功德自照明故。名為隨佛威儀行故。名為佛境界現(xiàn)前故。是中自照明者。善清凈義故。威儀行者。名為正行故�，F(xiàn)前者。近佛境界故。是中一向不動(dòng)者。如經(jīng)日夜常為善加諸佛加故。彼復(fù)依五功德應(yīng)知。一供養(yǎng)功德。如經(jīng)常為四天王釋提桓因梵天王等之所奉迎故。二護(hù)功德。如經(jīng)常為密跡金剛神之所侍衛(wèi)故。三依止功德。如經(jīng)不舍三昧力故。四國(guó)土清凈功德。如經(jīng)常現(xiàn)無(wú)量諸身差別故。五教化眾生功德

　　復(fù)次教化眾生功德。有五種示現(xiàn)。一愿取諸有生。如經(jīng)一切身行勢(shì)力成就故。二根心使智力。如經(jīng)成就大果報(bào)神通故。三無(wú)量法力轉(zhuǎn)法輪故。如經(jīng)于無(wú)邊三昧中得自在故。四受力。如經(jīng)能受無(wú)量記故。五說(shuō)力。如經(jīng)隨化世間示成正覺(jué)故。是菩薩如是通達(dá)者。一向不動(dòng)故。是中一體不動(dòng)者。入大乘眾數(shù)。如經(jīng)是菩薩如是通達(dá)入大乘眾數(shù)故。入大乘眾數(shù)者。名不破壞義。此有九種。一智不壞。如經(jīng)善思量大乘通故。二說(shuō)不壞。如經(jīng)日夜常放智光明焰故。三解脫不壞。如經(jīng)入無(wú)障礙法界道故。四佛國(guó)土清凈不壞。如經(jīng)善知界道差別故。五入大乘不壞。如經(jīng)能示一切相功德故。六神通不壞。如經(jīng)隨意自在故。七能解釋義不壞。如經(jīng)善解先際后際故。八坐道場(chǎng)不壞。如經(jīng)通達(dá)一切回轉(zhuǎn)魔道智故。九正覺(jué)不壞。如經(jīng)入如來(lái)智慧境界故。能于無(wú)邊世中行菩薩道不退轉(zhuǎn)力故者。行無(wú)障礙不斷絕故。以行無(wú)障礙不斷義故。名為得不動(dòng)地菩薩

　　經(jīng)曰。菩薩得菩薩不動(dòng)地。常不離見(jiàn)無(wú)量諸佛。善行三昧力故。及大愿力故。見(jiàn)諸佛時(shí)而不舍供養(yǎng)恭敬。是菩薩于一一劫中一一世界中見(jiàn)無(wú)量佛無(wú)量百佛無(wú)量千佛無(wú)量百千佛無(wú)量百千那由他佛無(wú)量?jī)|佛無(wú)量百億佛無(wú)量千億佛無(wú)量百千億佛無(wú)量百千萬(wàn)億那由他佛。以大神通力大愿力故。見(jiàn)諸佛時(shí)。以上心深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂(lè)具供養(yǎng)眾僧。以此善根皆愿回向阿耨多羅三藐三菩提親近諸佛。從諸佛受本世界差別等諸法明。是菩薩轉(zhuǎn)深入如來(lái)法藏。問(wèn)世界差別事中無(wú)能盡者。是菩薩彼諸善根。無(wú)量劫中轉(zhuǎn)勝明凈。無(wú)量百劫無(wú)量千劫無(wú)量百千劫無(wú)量百千那由他劫無(wú)量?jī)|劫無(wú)量百億劫無(wú)量千億劫無(wú)量百千億劫無(wú)量百千億那由他劫。彼諸善根轉(zhuǎn)勝明凈。佛子。譬如本真金。善巧金師作莊嚴(yán)具。已系在閻浮提王若頸若項(xiàng)。閻浮提人余寶莊嚴(yán)具無(wú)能奪者。如是佛子菩薩住此不動(dòng)地。彼諸善根一切聲聞辟支佛。乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得是地大智光明滅諸眾生煩惱闇障。以善分別智門(mén)故。佛子譬如千世界主大梵天王。能于一時(shí)流布慈心滿千世界。亦能放光遍照其中如是

　　佛子菩薩。住此菩薩不動(dòng)地中。能放身光照十千萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)世界眾生。漸能除滅諸煩惱火令得清涼。是菩薩十波羅蜜中。愿波羅蜜增上。余波羅蜜非不修習(xí)隨力隨分。佛子。是名略說(shuō)菩薩第八菩薩不動(dòng)地。若廣說(shuō)者于無(wú)量劫數(shù)不能盡。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世界自在最勝。與諸眾生聲聞辟支佛菩薩波羅蜜道無(wú)有窮盡。說(shuō)世間性差別中無(wú)能壞者。所作善業(yè)布施愛(ài)語(yǔ)利益同事。是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無(wú)畏念不共佛法。乃至不離念一切種一切智智。常生是心我當(dāng)于一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無(wú)上為導(dǎo)為將為師為尊。乃至為一切智智依止者。復(fù)從是念發(fā)精進(jìn)行。以精進(jìn)力故于一念間得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧。見(jiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸佛。能知百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)佛神力。能動(dòng)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)世界。能入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)佛世界。能照百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)佛世界。能化百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)佛世界眾生。能住壽百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)劫。能知過(guò)去未來(lái)世各百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)劫事。能善入百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)法門(mén)。能變身為百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)。于一一身能示百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)菩薩以為眷屬。若以愿力自在勝上。菩薩愿力過(guò)于此數(shù)。示種種神通�；蛏砘蚬饷骰蛏裢ɑ蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐谢蚯f嚴(yán)或加或信或業(yè)。是諸神通乃至無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫不可數(shù)知

　　論曰。從諸佛受本世界差別等諸法明者。彼因相故。閻浮提王真金作莊嚴(yán)具譬者。得清凈地身心勝故。善根光明轉(zhuǎn)更明凈示現(xiàn)。如經(jīng)佛子譬如千世界主大梵天王乃至令得清涼故。余如前說(shuō)