遺教經(jīng)論 第1529部

遺教經(jīng)論 一卷

天親菩薩造

真諦三藏譯

頂禮三世尊無(wú)上功德海

哀愍度眾生是故我歸命

清凈深法藏增長(zhǎng)修行者

世及出世間我等皆南無(wú)

我所建立論解釋佛經(jīng)義

為彼諸菩薩令知方便道

以知彼道故佛法得久住

滅除凡圣過(guò)成就自他利

此修多羅中。建立菩薩所修行法有七分。一序分。二修集世間功德分。三成就出世間大人功德分。四顯示畢竟甚深功德分。五顯示入證決定分。六分別未入上上證為斷疑分。七離種種自性清凈無(wú)我分

釋迦牟尼佛。初轉(zhuǎn)法輪度阿若憍陳如。最后說(shuō)法度須跋陀羅。所應(yīng)度者皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間將入涅槃。是時(shí)中夜寂然無(wú)聲。為諸弟子略說(shuō)法要

論曰。初序分。修多羅顯示利益成就畢竟故。是中成就畢竟有六種功德。一法師成就畢竟功德。二開(kāi)法門成就畢竟功德。三弟子成就畢竟功德。四大總相成就畢竟功德。五因果自相成就畢竟功德。六分別總相成就畢竟功德

初成就畢竟有三種相。一總相。二別相。三總別相�？傁嗾摺Ｈ缃�(jīng)牟尼故。別相者。如經(jīng)釋迦故�？倓e相者。佛故。是中釋迦者。示現(xiàn)化眾生巧便故。復(fù)家姓尊貴故。牟尼者。一切諸佛功德故。復(fù)示自體清凈故。開(kāi)法門成就畢竟功德者。有二白凈法句。一道場(chǎng)白凈法句。二涅槃白凈法句。此二白凈法前后二句。說(shuō)示轉(zhuǎn)說(shuō)義應(yīng)知。道場(chǎng)白凈法者。如經(jīng)初轉(zhuǎn)法輪故。涅槃白凈法句者。如經(jīng)最后說(shuō)法故。弟子成就畢竟功德者。示能受持二種白凈法門故。成就自利益行故。顯現(xiàn)如來(lái)快說(shuō)法門功德故。如經(jīng)度阿若憍陳如故。度須跋陀羅故。此二句修多羅示八種成就故

云何為八。謂二種受持成就故。二種白凈法門成就故。二種自利益行成就故。二種快說(shuō)法門功德成就故。大總相成就畢竟功德者。二八成就總故。如經(jīng)所應(yīng)度者皆已度訖故。因果自相成就畢竟功德者。有四種自相。一因自相。如經(jīng)娑羅雙樹(shù)間故。二因共果自相。如經(jīng)將入涅槃故。三總自相。如經(jīng)是時(shí)中夜故。四果自相。如經(jīng)寂然無(wú)聲故。于中總自相者。遠(yuǎn)離二邊故。成就二種中道故。一者正覺(jué)中道。二者離正覺(jué)中道。是中離正覺(jué)中道者。即果自相應(yīng)知。此果有二種。一者自性無(wú)說(shuō)離念涅槃果。二者遠(yuǎn)離覺(jué)觀涅槃果故。分別總相成就畢竟功德者。分別人法二位差別故。人位差別者。上首眷屬差別故。如經(jīng)為諸弟子故。法位差別者。世間出世間法等故。如經(jīng)略說(shuō)法要故。已說(shuō)序分。次說(shuō)修集世間功德分。此功德有三。一者修集對(duì)治邪業(yè)功德。二者修集對(duì)治止苦功德。三者。修集對(duì)治滅煩惱功德

對(duì)治邪業(yè)功德者

經(jīng)曰。汝等比丘。于我滅后。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當(dāng)知此則是汝太師。若我住世。無(wú)異此也

論曰。此修多羅中。每說(shuō)比丘者。示現(xiàn)遠(yuǎn)離相故。復(fù)示摩訶衍方便道。與二乘共故。又于四眾亦同遠(yuǎn)離行故。于我滅后者。此言示現(xiàn)遺教義故。不盡滅法故。以不盡法清凈法身。常為世間作究竟度故。如經(jīng)當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉故。此木叉亦是毗尼相順?lè)ü�。�?fù)是諸行調(diào)伏義故。如來(lái)不滅法身自體解脫說(shuō)波羅提木叉。依此法身。得度二種障故。一者有煩惱暗障。二者空無(wú)善根障。得度煩惱暗障者。如盲得眼。相似法故。如經(jīng)如暗遇明故。得度空無(wú)善根障者。滿足財(cái)寶相似法故。如經(jīng)貧人得寶故。余者示現(xiàn)波羅提木叉。是修行大師故。如經(jīng)當(dāng)知此則是汝大師故。又示住持利益人法相似故。如經(jīng)若我住世無(wú)異此也故。依根本清凈戒已說(shuō)。次說(shuō)方便遠(yuǎn)離清凈戒

經(jīng)曰。持凈戒者。不得販賣貿(mào)易安置田宅畜養(yǎng)人民奴婢畜生一切種殖及諸財(cái)寶。皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉兇仰觀星宿推步盈虛歷數(shù)算計(jì)皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食清凈自活。不得參豫世事通致使命。咒術(shù)仙藥結(jié)好貴人。親厚媟慢皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心正念求度。不得包藏瘕疵顯異惑眾。于四供養(yǎng)知量知足。趣得供事不應(yīng)稸積

論曰。此中方便遠(yuǎn)離凈者。護(hù)根本凈戒故。如經(jīng)持凈戒者故。云何護(hù)根本。何者是根本。護(hù)根本者。今說(shuō)二種。何等為二。一者不同凡夫增過(guò)護(hù)。二者不同外道損智護(hù)。不同凡夫增過(guò)護(hù)者。有十一事。一者方便求利增過(guò)。如經(jīng)不得販故。二者現(xiàn)前求利增過(guò)。如經(jīng)不得賣故。三者交易求利增過(guò)。如經(jīng)不得貿(mào)易故。若依世價(jià)無(wú)求利心。不犯賣買。法式如毗尼中廣說(shuō)。四者所居業(yè)處。求多安隱增過(guò)。如經(jīng)不得安置田宅故。五者眷屬增過(guò)。如經(jīng)不得畜養(yǎng)人民故。此示外眷屬非同意者。何故不但言人。而復(fù)說(shuō)民者。以其同在人中。于善法不了畜生之屬故。六者難生卑下心增過(guò)。如經(jīng)不得畜奴婢故。七者養(yǎng)生求利增過(guò)。如經(jīng)不得畜生故。八者多事增過(guò)。如經(jīng)不得一切種植故。九者積聚增過(guò)。如經(jīng)及諸財(cái)寶故。十者不覺(jué)增過(guò)。如經(jīng)皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑。十一者不順威儀及損眾生增過(guò)。如經(jīng)不得斬伐草木墾土掘地故。此十一種增過(guò)事。修行菩薩宜速遠(yuǎn)離不應(yīng)親近。避大火聚相似法故。如經(jīng)皆當(dāng)遠(yuǎn)離如避火坑故。不同外道損智護(hù)者。謂世間分別見(jiàn)故。此分別見(jiàn)有五句十種分別。如經(jīng)合和湯藥乃至皆所不應(yīng)故。遮異見(jiàn)故。何者是根本者。此示根本有二種。一者行法根本故。二者行處根本故。行法根本者。波羅提木叉故。行處根本者。身口意故。于身口意行處。行波羅提木叉故。節(jié)身時(shí)食等。示現(xiàn)身口意行處。波羅提木叉故。修行菩薩當(dāng)知三處波羅提木叉。無(wú)復(fù)有余解脫故。身處波羅提木叉。有五種解脫三種障對(duì)治二種不應(yīng)作不作故。一者他求放逸障。此障對(duì)治。如經(jīng)節(jié)身故。二者內(nèi)資無(wú)厭足障此障對(duì)治。如經(jīng)時(shí)食故。三者共相追求障。此障對(duì)治。如經(jīng)清凈自活故。四者自性止多事。如經(jīng)不得參豫世事故。五者自性尊重。不作輕賤事。如經(jīng)不得通致使命故。后二句示現(xiàn)不應(yīng)作不作。云何五種身解脫。一者外緣身解脫。二者內(nèi)緣身解脫。三者自相緣身解脫。四者眾事緣身解脫。五者遠(yuǎn)離異方便緣身解脫。五種解脫中。初句總余句別應(yīng)知。口處波羅提木叉者。有二種邪語(yǔ)不應(yīng)作不作。一者依邪法語(yǔ)。有二種不應(yīng)作。一邪術(shù)惱眾生語(yǔ)。二依邪藥作世辯不正語(yǔ)。如經(jīng)咒術(shù)仙藥故。二者依邪人語(yǔ)。亦二種不應(yīng)作。一者與族姓同好。多作鄙囈語(yǔ)。二者親近族姓。多作我慢語(yǔ)。如經(jīng)結(jié)好貴人親厚媟慢皆不應(yīng)作故。意處波羅提木叉者。有六句說(shuō)三種障。對(duì)治三種不應(yīng)作不作。一者多見(jiàn)他過(guò)障。犯自凈心故。此對(duì)治。如經(jīng)當(dāng)自端心故。二者邪思惟障。不能自度下地故。此對(duì)治。如經(jīng)正念求度故。三者于受用眾具中無(wú)限無(wú)厭足障。此對(duì)治。第五句于四供養(yǎng)知量知足故。此供養(yǎng)有二種。一者于身分中供養(yǎng)。謂飲食衣服臥具湯藥供養(yǎng)身分故。二者于心分中供養(yǎng)。謂不共心供養(yǎng)。無(wú)厭足心供養(yǎng)。二事相違心供養(yǎng)。等分心供養(yǎng)。此四種心供養(yǎng)。癡亂眾生常受用故。不知節(jié)量故。若入三昧分者知量故。若入道分者知足故。三種不應(yīng)作不作者。一不污凈戒不受持心垢故。如經(jīng)不得包藏瑕疵故。二者遠(yuǎn)離。無(wú)緣顯己勝行。令他不正解故。如經(jīng)顯異惑眾故。三者遠(yuǎn)離貪覆心貯積眾具故。如經(jīng)趣得供事不應(yīng)稸積故。已說(shuō)從根本戒。次說(shuō)根本戒與從戒俱解脫。能生諸功德故

經(jīng)曰。此則略說(shuō)持戒之相。戒是正順解脫之本故。名波羅提木叉依。因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧

論曰。從戒是戒相故。不可廣說(shuō)顯示略說(shuō)應(yīng)知。如經(jīng)此則略說(shuō)持戒之相故。戒是正順者。此言示現(xiàn)從戒義故。于此彼處說(shuō)從有二種。一者從根本戒。二者從根本所起成就戒。從根本戒者。示現(xiàn)順根本無(wú)作。波羅提木叉如向已說(shuō)故。從根本所起成就戒者。示現(xiàn)后際解脫因。中際從戒生故。如經(jīng)解脫之本故。戒是解脫體能正度故。如經(jīng)故名波羅提木叉故。此言示現(xiàn)能度身口意惡。彼岸成就三業(yè)解脫故。能生諸功德者。示現(xiàn)有色解脫功德無(wú)色解脫功德。彼二相順相違解脫功德。皆從彼生故。如經(jīng)依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧故。次說(shuō)勸修戒利益故

經(jīng)曰。是故比丘。當(dāng)持凈戒。勿令毀缺。若人能持凈戒。是則能有善法。若無(wú)凈戒。諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知戒為第一安隱功德住處

論曰。云何勸修戒利益。于中有五種勸。一者勸不失自體。如經(jīng)當(dāng)持凈戒故。二者勸不舍方便。如經(jīng)勿令毀缺故。三者勸遠(yuǎn)離諸過(guò)身口意業(yè)。常集功德故。如經(jīng)若人能持凈戒是則能有善法故。四者勸知多過(guò)惡于身口意中。一切時(shí)不能生功德故。如經(jīng)若無(wú)凈戒諸善功德皆不得生故。五者顯示持戒菩薩。于所修行三種戒中。有如是得失者。我當(dāng)住安隱處。不住不安隱處故。如經(jīng)是以當(dāng)知戒為第一安隱功德住處故。此言正示現(xiàn)勸修利益勝義故。已說(shuō)修集對(duì)治邪業(yè)功德。次說(shuō)對(duì)治修集止苦功德。是中苦有三種。一者根欲放逸苦。二者多食苦。三者懈怠睡眠苦。是三種苦三昧樂(lè)門對(duì)治應(yīng)知。云何根欲放逸苦對(duì)治

經(jīng)曰。汝等比丘。已能住戒。當(dāng)制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人執(zhí)杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲。將無(wú)崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當(dāng)牽人墜于坑陷。如被劫害苦止。一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見(jiàn)其磨滅

論曰。根放逸苦者。是苦因苦果故。依戒凈三昧方便。攝念對(duì)治故。如經(jīng)已能住戒當(dāng)制五根故。何故但說(shuō)五根。示現(xiàn)色非色別故。復(fù)示意根中有五根。二種對(duì)治故。云何二種。一者動(dòng)念對(duì)治故。二者不動(dòng)對(duì)治故。戒念護(hù)根利益相似法故。如經(jīng)勿令放逸乃至犯人苗稼故。身戒清凈故。種種色不放逸。牧牛相似法故。正念成就故。種種心不行執(zhí)杖相似法故。以戒念成就故。三昧方便及正受功德無(wú)減無(wú)失故。不犯苗稼相似法故。復(fù)示無(wú)戒念失上上損心故。氣分成就難對(duì)治故。如經(jīng)若縱五根非唯五欲。將無(wú)崖畔不可制也故。次說(shuō)無(wú)對(duì)難對(duì)治。惡馬相似法故。如經(jīng)亦如惡馬不以轡制將當(dāng)牽人墜于坑陷故。復(fù)示過(guò)重相似不相似。又因果深苦無(wú)量世故。示現(xiàn)先際中慎故。如經(jīng)如被劫害苦止一世五根賊禍殃及累世為害甚重不可不慎故。向說(shuō)戒念護(hù)。今說(shuō)智護(hù)故。智者三昧觀故。彼是三昧重障故。如經(jīng)是故智者制而不隨故。護(hù)彼如害命者。相似法故。如經(jīng)持之如賊不令縱逸故。重者既如是。輕者云何制。是中輕者。謂細(xì)相習(xí)障故。于此處有時(shí)則有。無(wú)時(shí)則無(wú)故。不作意起故。如經(jīng)假令縱之故。勢(shì)無(wú)自立故。如經(jīng)皆亦不久故。性是無(wú)對(duì)不相見(jiàn)故。如經(jīng)見(jiàn)其磨滅故。是中云何立見(jiàn)示現(xiàn)依見(jiàn)時(shí)說(shuō)故。彼無(wú)見(jiàn)故滅見(jiàn)故。次說(shuō)欲放逸苦對(duì)治

經(jīng)曰。此五根者心為其主是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊。大火越逸。未足喻也。動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁但觀于蜜不見(jiàn)深坑。譬如狂象無(wú)鉤猨猴得樹(shù)騰躍踔躑難可禁制。當(dāng)急挫之無(wú)令放逸�？v此心者喪人善事。制之一處無(wú)事不辦。是故比丘。當(dāng)勤精進(jìn)折伏汝心

論曰。是中欲苦者。心性差別故。亦是苦因苦果故。示現(xiàn)種種色苦。依彼而有故。如經(jīng)此五根者心為其主故應(yīng)知。自他生過(guò)故。勤遮故。如經(jīng)是故汝等當(dāng)好制心故。何故勤遮。示現(xiàn)此心三昧障法故。何者是三昧相。云何障法相。三昧相者有三種。一者無(wú)二念三昧相。二者調(diào)柔不動(dòng)三昧相。三者起多功德三昧相故。障法相者亦有三種。一者心性差別障。二者輕動(dòng)不調(diào)障。三者失諸功德障。心性差別障者。如經(jīng)心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足喻也故。是中差別者。貪等四種差別故。修無(wú)二念三昧者。于此差別處可畏應(yīng)知。四種譬喻相似法故。復(fù)示不相似法大可畏故。輕動(dòng)不調(diào)障者。如經(jīng)動(dòng)轉(zhuǎn)輕躁如是等故。于中動(dòng)轉(zhuǎn)者。示現(xiàn)諸根中轉(zhuǎn)識(shí)動(dòng)故。復(fù)速疾故。猨猴相似法故。但觀于蜜者。示現(xiàn)有瞖不見(jiàn)未來(lái)故。深坑者。障礙義故。是障礙有二種。一者生處障礙。二者修一切行時(shí)困苦不能成就障礙。狂象相似法故。急挫者。示現(xiàn)抑入無(wú)動(dòng)處故。無(wú)令放逸者。顯示攝入調(diào)伏聚故。失諸功德障者。如經(jīng)縱此心者喪人善事故。無(wú)二念三昧相者。如經(jīng)制之一處故。起多功德三昧相者。如經(jīng)無(wú)事不辦故。調(diào)柔不動(dòng)三昧相者。如經(jīng)當(dāng)勤精進(jìn)折伏汝心故。已說(shuō)根欲苦對(duì)治。次說(shuō)多食苦對(duì)治

經(jīng)曰。汝等比丘。受諸飲食當(dāng)如服藥。于好于惡勿生增減。趣得支身以除饑渴。如蜂采花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng)趣自除惱。無(wú)得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過(guò)分以竭其力

論曰。多食者三昧障故。食有二種。何等為二。一者身食。二者心心數(shù)法食。若多段食難止息故。去禪定遠(yuǎn)故。是心心數(shù)法食者。欲界相違法中。方便對(duì)治故。復(fù)有第一義心三昧中盡故。成就無(wú)食三昧故。如是二種三昧。有六種功德成就。何等為六。一者受用對(duì)治功德成就。二者平等觀功德成就。三者究竟對(duì)治功德成就。四者顯示平等觀功德相似成就。五者不虛受功德成就。六者知時(shí)功德成就。此六種功德顯示成就二種三昧。第一第五第六功德成就。顯示少食三昧故。余者三種功德成就。顯示無(wú)食三昧故。受用對(duì)治功德成就者。如經(jīng)汝等比丘受諸飲食當(dāng)如服藥故。平等觀功德成就者。如經(jīng)于好于惡勿生增減故。究竟對(duì)治功德成就者。如經(jīng)趣得支身以除饑渴故。此示平等法身攝平等觀。究竟無(wú)饑渴故。顯示平等觀功德相似成就者。如經(jīng)如蜂采花但取其味不損色香比丘亦爾故。是中不損者。示現(xiàn)非壞法觀故。不虛受功德成就者。如經(jīng)受人供養(yǎng)趣自除惱故。知時(shí)功德成就者。如經(jīng)無(wú)得多求壞其善心故。多求者。示現(xiàn)心心數(shù)法多三昧功德不現(xiàn)前故。籌量牛力等。示知時(shí)相似法故。示現(xiàn)知時(shí)有二種。一者方便時(shí)計(jì)挍故。二者成就時(shí)相應(yīng)故。示多食過(guò)故。已說(shuō)多食苦對(duì)治。次說(shuō)懈怠睡眠苦對(duì)治

經(jīng)曰。汝等比丘。晝則勤心修集善法無(wú)令失時(shí)。初夜后夜亦勿有廢。中夜誦經(jīng)以自消息。無(wú)以睡眠因緣令一生空過(guò)無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家。安可睡眠不自驚悟。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當(dāng)以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠。不出而睡。是無(wú)慚人。慚恥之服于諸莊嚴(yán)最為第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故比丘。常當(dāng)慚恥勿得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無(wú)愧者。與諸禽獸無(wú)相異也

論曰。懈怠睡眠苦對(duì)治者。不疲惓思惟對(duì)治故。是中何故懈怠睡眠共說(shuō)障法。示現(xiàn)懈怠者。謂心[悚*頁(yè)]墮故。睡眠者身悶重故。此二相順共成一苦故。五種定障中共說(shuō)故。于中起睡眠有三種。一從食起。二從時(shí)節(jié)起。三從心起。若從食及時(shí)節(jié)起者。是阿羅漢眠。以彼不從心生故。無(wú)所蓋故是三種睡眠中。初二種以精進(jìn)對(duì)治。無(wú)有時(shí)節(jié)故。無(wú)始來(lái)未曾斷故。復(fù)示圣道難得故。如經(jīng)汝等比丘晝則勤心修習(xí)善法無(wú)令失時(shí)。初夜后夜亦勿有廢。中夜誦經(jīng)以自消息。無(wú)以睡眠因緣令一生空過(guò)無(wú)所得也故自余修多羅。示現(xiàn)第三從心起睡眠對(duì)治故。是中對(duì)治有二種。一者思惟觀察對(duì)治。觀諸生滅壞五陰故。如經(jīng)當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間故。復(fù)示求禪定智慧度所度故。如經(jīng)早求自度勿睡眠也故。復(fù)次觀察陰界入等常害故。是中可畏求自正覺(jué)故。如經(jīng)諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家。安可睡眠不自驚悟故。二者凈戒對(duì)治。謂禪定相應(yīng)心戒故。六種境界心安住自心故�？晌啡缟呦嗨品ü�。如經(jīng)煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡故。凈心戒對(duì)治故。如經(jīng)當(dāng)以持戒之鉤早摒除之故。復(fù)示遠(yuǎn)離故。安隱故。如經(jīng)睡蛇既出乃可安眠故。次說(shuō)下地相似安隱無(wú)對(duì)治故。如經(jīng)不出而眠是無(wú)慚人故。又示治法勝能令自地清凈莊嚴(yán)。亦令他地?zé)o過(guò)故。如經(jīng)慚恥之服于諸莊嚴(yán)最為第一慚如鐵鉤能制人非法故。是中最為第一者。示現(xiàn)勝余戒莊嚴(yán)故。是故比丘等為明何義。示現(xiàn)勸修勝莊嚴(yán)故。常修故。復(fù)示遠(yuǎn)離者。損自地故。如經(jīng)若離慚恥則失諸功德故。復(fù)示有無(wú)得失故。如經(jīng)應(yīng)知。已說(shuō)修集對(duì)治止苦功德。次說(shuō)修集對(duì)治滅煩惱功德。于中有三種障對(duì)治。示道義應(yīng)知

經(jīng)曰。汝等比丘。若有人來(lái)節(jié)節(jié)肢解。當(dāng)自攝心不令嗔恨。亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害破諸善法壞好名聞。今世后世人不喜見(jiàn)。當(dāng)知嗔心甚于猛火。常當(dāng)防護(hù)無(wú)令得入。劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。白衣受欲非行道人。無(wú)法自制嗔猶可恕。出家行道無(wú)欲之人。而懷嗔恚甚不可也。譬如清冷云中而霹靂起火非所應(yīng)也

論曰。是中初障對(duì)治者。嗔恚煩惱障對(duì)治故。示現(xiàn)堪忍道故。修行菩薩住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。無(wú)輕重對(duì)治故。如經(jīng)汝等比丘若有人來(lái)節(jié)節(jié)肢解當(dāng)自攝心無(wú)令嗔恨故。此示幻化法身成就故。又復(fù)口行清凈常作軟語(yǔ)故。如經(jīng)亦當(dāng)護(hù)口勿出惡言故。復(fù)說(shuō)自他利道德障法故。如經(jīng)若縱恚心則自妨道失功德利故。顯示功德智慧二種心行凈故。挍量勝諸眷屬行故。如經(jīng)忍之為德持戒苦行所不能及故。于中行者三昧功德苦對(duì)治故。三種業(yè)清凈。及挍量勝相示行安苦道應(yīng)知。次說(shuō)真如觀清凈。顯示安樂(lè)道故。成就觀智大人力故。如經(jīng)能行忍者乃可名為有力大人故。又顯示不入丈夫力成就者。無(wú)智慧觀故。依相違顯勝應(yīng)知。如經(jīng)若其不能歡喜忍受乃至智慧人也故。是中不歡喜者。無(wú)信入觀故。惡罵之毒者。示無(wú)生法門相中不如法受故。甘露者。示無(wú)生法自體相相似法故。于中道者。示智慧自體故。復(fù)說(shuō)過(guò)患事常護(hù)故。如經(jīng)所以者何如是等故。于中諸善法者。自利智慧相故。好名聞?wù)�。利他善法名稱功德故。人不喜見(jiàn)者。自他世無(wú)可樂(lè)果報(bào)故。于中防護(hù)有二種。何等為二。一者護(hù)自善法如防火。相似法故。二者護(hù)利他功德防護(hù)賊。相似法故。復(fù)示世間功德違順?lè)ㄖ杏惺苡霉�。未畢竟相違故。如經(jīng)白衣受欲非行道人無(wú)法自制嗔猶可恕故。于中無(wú)法者。無(wú)白凈法對(duì)治故。次示出世間道。于世間受用二法中。一向相違故。如經(jīng)出家行道無(wú)欲之人而懷嗔恚甚不可也故。余者顯示道分中不應(yīng)有。相似法故。如經(jīng)譬如清冷云中霹靂起火非所應(yīng)也故。次說(shuō)第二煩惱障對(duì)治道

經(jīng)曰。汝等比丘當(dāng)自摩頭。已舍飾好著壞色衣執(zhí)持應(yīng)器。以乞自活自見(jiàn)如是。若起憍慢當(dāng)疾滅之。增長(zhǎng)憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人為解脫故。自降其身而行乞也

論曰。第二煩惱障對(duì)治道者。示現(xiàn)自無(wú)尊勝心成就。輕賤身心行故。遠(yuǎn)離貢高煩惱故。于中有七句行遠(yuǎn)離。一者于上上尊勝處。最先折伏故。常應(yīng)自知故。如經(jīng)汝等比丘當(dāng)自摩頭故。二者于余處莊嚴(yán)不受用故。如經(jīng)已舍飾好故。三者于衣服處對(duì)治為好故。如經(jīng)著壞色衣故。四者自己受用具常自持故。如經(jīng)執(zhí)持應(yīng)器故。五者于內(nèi)外受用事。不作余生過(guò)方便故。及自調(diào)伏故。如經(jīng)以乞自活故。六者智慧成就常自觀察故。如經(jīng)自見(jiàn)如是故。七者對(duì)治成就遠(yuǎn)離微起故。如經(jīng)若起憍慢當(dāng)疾滅之故。余者明何義故。示現(xiàn)挍量。自降伏者。不應(yīng)起憍慢故。障礙先后際功德故。如經(jīng)增長(zhǎng)憍慢尚非世俗如是等故。次說(shuō)第三障對(duì)治

經(jīng)曰。汝等比丘諂曲之心與道相違。是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲但為欺誑。入道之人則無(wú)是處。是故汝等宜當(dāng)端心以質(zhì)直為本

論曰。第三障對(duì)治者。示現(xiàn)根本直心。遠(yuǎn)離諂曲煩惱障故。于口意中自違違彼故。如經(jīng)汝等比丘諂曲之心與道相違故。復(fù)示違道障對(duì)治故。如經(jīng)是故宜應(yīng)質(zhì)直其心故。又復(fù)相違法。道分時(shí)中不應(yīng)有故。如經(jīng)當(dāng)知諂曲但為欺誑入道之人則無(wú)是處故。是中欺誑者。心口俱時(shí)不實(shí)用故。余者示現(xiàn)直心。是道心本故。如經(jīng)是故汝等宜當(dāng)端心以質(zhì)直為本故。已說(shuō)修集世間功德分。次說(shuō)修集出世間大人功德分。大人功德分有八種。一切大人常用此以自覺(jué)察故。長(zhǎng)養(yǎng)成就方便畢竟故

經(jīng)曰。汝等比丘當(dāng)知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無(wú)求無(wú)欲則無(wú)此患。直爾少欲尚應(yīng)修集。何況少欲能生諸功德。少欲之人則無(wú)諂曲以求人意。亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無(wú)所憂畏。觸事有余常無(wú)不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲

論曰。是中第一大人。成就無(wú)求功德。知覺(jué)多欲過(guò)故。于中說(shuō)所知覺(jué)有五種相。一者知覺(jué)障相。謂煩惱業(yè)苦三種障故。如經(jīng)汝等比丘當(dāng)知多欲之人多求利故苦惱亦多故。此示回轉(zhuǎn)不息故。二者知覺(jué)治相成就。遠(yuǎn)離三種妄想故。如經(jīng)少欲之人無(wú)求無(wú)欲則無(wú)此患故。三者知覺(jué)因果集起相。成就無(wú)量行故。如經(jīng)直爾少欲尚應(yīng)修集何況少欲能生諸功德故。四者知覺(jué)無(wú)諸障畢竟相三障畢竟故。如經(jīng)少欲之人則無(wú)諂曲以求人意。亦復(fù)不為諸根所牽故。五者知覺(jué)果成就相。般若等三種功德果成就故。如經(jīng)行少欲者心則坦然無(wú)所憂畏觸事有余常無(wú)不足有少欲者則有涅槃是名少欲故。復(fù)次說(shuō)第二大人知覺(jué)功德

經(jīng)曰。汝等比丘。若欲脫諸苦惱當(dāng)觀知足。知足之法即是富樂(lè)安隱之處。知足之人。雖臥地上。猶為安樂(lè)。不知足者。雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足

論曰。第二大人知覺(jué)功德者。成就知足行故。對(duì)治苦因果故。如經(jīng)汝等比丘若欲脫諸苦惱當(dāng)觀知足故。是中惱者。示現(xiàn)煩惱過(guò)從苦生故。復(fù)說(shuō)清凈因果成就治法故。如經(jīng)知足之法即是富樂(lè)安隱之處故。若如是者二種知覺(jué)云何差別。此中示現(xiàn)初知覺(jué)者。遠(yuǎn)離他境界事故。知足者。于自事中遠(yuǎn)離故。復(fù)次有三種差別。示現(xiàn)知足不知足故。一者于何等何等處。受用差別故。二者于何等何等事。受用差別故。三者于何等何等法中。無(wú)自利有自他利差別故。如經(jīng)知足之人雖臥地上如是等。如經(jīng)應(yīng)知。次說(shuō)第三大人遠(yuǎn)離功德

經(jīng)曰。汝等比丘。欲求寂靜無(wú)為安樂(lè)。當(dāng)離憒鬧獨(dú)處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當(dāng)舍己眾他眾�？臻e獨(dú)處思滅苦本。若樂(lè)眾者則受眾惱。譬如大樹(shù)眾鳥(niǎo)集之則有枯折之患。世間縛著沒(méi)于眾苦。如老象溺泥不能自出。是為遠(yuǎn)離

論曰。第三大人遠(yuǎn)離功德。于中三門攝義應(yīng)知。一者自性遠(yuǎn)離門。體出故。二者修習(xí)遠(yuǎn)離門。方便出故。三者受用諸見(jiàn)門。常縛故。自性遠(yuǎn)離門者。示現(xiàn)四種對(duì)治。一者我相執(zhí)著障。此障對(duì)治。如經(jīng)汝等比丘若求寂靜無(wú)為安樂(lè)故。于中寂靜者。示法無(wú)我空故。無(wú)為者。無(wú)相空故。安樂(lè)者。無(wú)取舍愿空故。二者我所障五眾亂起無(wú)次第故。此障對(duì)治。如經(jīng)當(dāng)離憒鬧故。三者彼二無(wú)相障。此障對(duì)治。如經(jīng)獨(dú)處閑居故。四者無(wú)為首功德障。以其天可重法故。此障對(duì)治。如經(jīng)靜處之人帝釋諸天。所共敬重故。修習(xí)遠(yuǎn)離門者。遠(yuǎn)離我我所不復(fù)集生故。如經(jīng)是故當(dāng)舍己眾他眾故。方便慧成就。如法如住故。如經(jīng)空閑獨(dú)處故。善擇智成就遠(yuǎn)離起因故。如經(jīng)思滅苦本故。受用諸見(jiàn)門者。樂(lè)集我我所生起自他心境相惱故。如經(jīng)若樂(lè)眾者則受眾惱故。諸見(jiàn)集生生已自害大樹(shù)相似法故。如經(jīng)譬如大樹(shù)眾鳥(niǎo)集之則有枯折之患故。復(fù)示無(wú)出離相煩惱業(yè)染生故。老象溺泥相似法故。如經(jīng)世間縛著沒(méi)于眾苦如老象溺泥不能自出是為遠(yuǎn)離故。次說(shuō)第四大人不疲惓功德

經(jīng)曰。汝等比丘。若勤精進(jìn)則事無(wú)難者。是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進(jìn)

論曰。是中不疲惓者。示現(xiàn)不同外道精進(jìn)故。于一切法一切行善趣故。成就不退轉(zhuǎn)故。如經(jīng)汝等比丘若勤精進(jìn)則事無(wú)難者故。以能成就不退。須修習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)故。如經(jīng)是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)故。復(fù)以譬喻顯示不休息。精進(jìn)成就有力故。如經(jīng)譬如小水常流則能穿石故。次說(shuō)懈怠過(guò)。不能常精進(jìn)念處退失。不成就心慧故。依譬喻顯示應(yīng)知。如經(jīng)若行者之心數(shù)數(shù)懈廢如是等故。次說(shuō)第五大人不忘念功德

經(jīng)曰。汝等比丘。求善知識(shí)求善護(hù)助。無(wú)如不忘念者。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等常當(dāng)攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅(jiān)強(qiáng)。雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無(wú)所畏。是名不忘念

論曰。第五大人不忘念功德者。示現(xiàn)是一切行上首故。能破無(wú)始重怨故。于中一切行者。略說(shuō)三種。一者求聞法行。如經(jīng)汝等比丘求善知識(shí)故。二者內(nèi)善思惟行。如經(jīng)求善護(hù)故。三者求如法修行。如經(jīng)求善助故。復(fù)示此等行中為首為勝故。如經(jīng)無(wú)如不忘念者故。能遮無(wú)始重怨。不害三種善根故。如經(jīng)若有不忘念者諸煩惱賊則不能入故。煩惱者。示心相中惑亂故。賊者從外集生過(guò)故。復(fù)示勸修令初后念成就。示現(xiàn)遮無(wú)始終心故。如經(jīng)是故汝等常當(dāng)攝念在心故。無(wú)始終故失念成就多過(guò)故。如經(jīng)若失念者則失諸功德故。又成就多功德隨順世間門集諸行故。如經(jīng)若念力堅(jiān)強(qiáng)雖入五欲賊中不為所害故。念力強(qiáng)故。勇健無(wú)畏入陣。相似法故。如經(jīng)譬如著鎧入陣則無(wú)所畏是名不忘念故。次說(shuō)第六大人禪定功德

經(jīng)曰。汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等常當(dāng)精勤修集諸定。若得定者心則不散。譬如惜水之家善治提塘。行者為智慧水故。善修禪定令不漏失。是名為定

論曰。大人禪定功德者。謂八種禪定等。因攝念生故。如經(jīng)汝等比丘若攝心者心則在定故。云何攝心能生禪定。示現(xiàn)攝遍所行處。心行對(duì)治緣故。次及中軟取事。心行對(duì)治緣故。此三種緣處對(duì)治成時(shí)。則近禪定故。禪定成就。有方便果用故。如經(jīng)心在定故能知世間生滅法相故。又懈怠無(wú)修集。方便障故。如經(jīng)是故汝等常當(dāng)精勤修集諸定故。是中懈怠有三種。一者不安隱懈怠。二者無(wú)味懈怠。三者不知恐怖懈怠。云何修集一一對(duì)治。示現(xiàn)精進(jìn)修集節(jié)量食臥。及調(diào)阿那波那故。精勤修集覺(jué)知諸定。有通慧功德及盡苦原故。大希有事故。精進(jìn)修集觀察生老病死苦及四惡趣苦。我未能離故。是三障對(duì)治故。復(fù)修習(xí)功德成就。無(wú)所對(duì)治故。如經(jīng)若得定者心則不散故。又以譬喻示善修功德。上上增長(zhǎng)故。如經(jīng)應(yīng)知。次說(shuō)第七大人智慧功德

經(jīng)曰。汝等比丘。若有智慧則無(wú)貪著。常自省察不令有失。是則于我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣無(wú)所名也。實(shí)智慧者。則是度老病死海堅(jiān)牢船也。亦是無(wú)明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹(shù)之利斧也。是故汝等。當(dāng)以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖是肉眼而是明見(jiàn)之人也。是為智慧

論曰。是中智慧功德者。于真實(shí)義處障及世間事處障能遠(yuǎn)離故。如經(jīng)汝等比丘若有智慧則無(wú)貪著故。于一切時(shí)常修心慧故。以其難得故。如經(jīng)常自省察不令有失故。復(fù)示難得能得于第一義處遠(yuǎn)離故。如經(jīng)是則于我法中能得解脫故。復(fù)示非自性慧不入出世及世間中故。非施設(shè)故。如經(jīng)若不爾者既非道人又非白衣無(wú)所名也故。又以四種譬喻。顯示四種功德。聞思修證故。如經(jīng)應(yīng)知。言實(shí)智慧者示實(shí)能對(duì)治故。于四種功德中。第四功德自利益最勝義故。又四種修學(xué)功德。于分內(nèi)處而有覺(jué)照故。如經(jīng)若人有智慧之照雖是肉眼而是明見(jiàn)人也是為智慧故。已說(shuō)長(zhǎng)養(yǎng)方便功德。次說(shuō)大人成就畢竟功德

經(jīng)曰。汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復(fù)出家猶未得脫。是故比丘當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂(lè)者。唯當(dāng)速滅戲論之患。是名不戲論

論曰。大人成就畢竟功德者。示現(xiàn)自性遠(yuǎn)離。非對(duì)治法故。四種差別智障法分別可分別故。如經(jīng)汝等比丘若種種戲論其心則亂故。修道智非自性故。如經(jīng)雖復(fù)出家猶未得脫故。余者二句勸修遠(yuǎn)離。成就無(wú)戲論故。一者有對(duì)相遠(yuǎn)離。有彼彼功德相故。如經(jīng)是故比丘當(dāng)急舍離亂心戲論故。二者無(wú)對(duì)相遠(yuǎn)離。無(wú)彼彼功德相故。如經(jīng)若汝欲得寂滅樂(lè)者唯當(dāng)速滅戲論之患故。示現(xiàn)行成就體性異故。如經(jīng)是名不戲論故。已說(shuō)成就出世間大人功德分。次說(shuō)顯示畢竟甚深功德分

經(jīng)曰。汝等比丘。于諸功德常當(dāng)一心舍諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟。汝等但當(dāng)勤而行之。若于山間若空澤中。若在樹(shù)下閑處?kù)o室。念所受法勿令忘失。常當(dāng)自勉精進(jìn)修之。無(wú)為空死后致有悔。我如良醫(yī)知病說(shuō)藥。服與不服非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo)導(dǎo)人善道。聞之不行非導(dǎo)過(guò)也

論曰。顯示畢竟甚深功德者。有二種畢竟。顯示二種甚深功德故。一者如來(lái)分別說(shuō)法畢竟功德。顯示非分別說(shuō)法甚深功德常說(shuō)故。二者修行菩薩。修世間功德畢竟。顯示余者甚深功德常修故。此二種修行功德如上。一一種中各修二種功德應(yīng)知。是中常修功德者。第一義心修故。如經(jīng)汝等比丘于諸功德常當(dāng)一心故。遠(yuǎn)離一心相似相違行如怨故。如經(jīng)舍諸放逸如離怨賊故。無(wú)限齊大悲常利益限齊畢竟故。如經(jīng)大悲世尊所欲利益皆已究竟故。次復(fù)廣說(shuō)常修功德。有七種修相。一者云何修。示現(xiàn)常勤行故。如經(jīng)汝等但當(dāng)勤而行之故。二者于何處修。示無(wú)事處故。如經(jīng)若于山間若空澤中若在樹(shù)下閑處?kù)o室故。三者何所修。示修真實(shí)無(wú)二念法故。如經(jīng)念所受法故。四者何故修。修令現(xiàn)前故。如經(jīng)勿令忘失故。五者以何方便修。如經(jīng)常當(dāng)自勉精進(jìn)修之故。六者于相似法處蘇息。遠(yuǎn)離上上心故。如經(jīng)無(wú)為空死故。七者于晚時(shí)自知有余悔不及事故。如經(jīng)后致有悔故。次廣說(shuō)如來(lái)分別說(shuō)法功德畢竟。示現(xiàn)二種畢竟相。一者說(shuō)化法畢竟。相應(yīng)無(wú)余故。如經(jīng)我如良醫(yī)知病說(shuō)藥服與不服非醫(yī)咎也故。二者與念畢竟。度法相應(yīng)無(wú)余故。如經(jīng)又如善導(dǎo)導(dǎo)人善道。聞之不行非導(dǎo)過(guò)也故。是中服與不服等。示現(xiàn)如來(lái)于二種畢竟中無(wú)過(guò)失故。不負(fù)眾生世間法故。次說(shuō)顯示入證決定分

經(jīng)曰。汝等。若于苦等四諦。有所疑者可疾問(wèn)之。無(wú)得懷疑不求決也。爾時(shí)世尊如是三唱人無(wú)問(wèn)者。所以者何。眾無(wú)疑故。時(shí)阿[少/兔]樓馱觀察眾心。而白佛言。世尊。月可令熱日可令冷。佛說(shuō)四諦不可令異。佛說(shuō)苦諦實(shí)苦不可令樂(lè)。集真是因更無(wú)異因�？嗳魷缯呒词且驕纭Ｒ驕绻使麥�。滅苦之道實(shí)是真道更無(wú)余道。世尊。是諸比丘于四諦中決定無(wú)疑

論曰。入證決定者。示現(xiàn)于所證法中成就決定無(wú)所疑故。是中有三門攝義。示現(xiàn)決定無(wú)疑。一者方便顯發(fā)門。二者滿足成就門。三者分別說(shuō)門。方便顯發(fā)門者。示現(xiàn)于諸實(shí)法處顯發(fā)故。以彼法是修行者當(dāng)觀察及依之起行故。如經(jīng)汝等若于苦等四諦故。于四諦中有作無(wú)作法。示現(xiàn)有疑無(wú)疑分齊故。如經(jīng)有所疑者可疾問(wèn)之無(wú)得懷疑不求決也故。疾問(wèn)者示二種將畢竟故。如向已說(shuō)二種畢竟事故。無(wú)得懷疑者。于見(jiàn)無(wú)作諦處及修行有作諦處。彼二相違處皆不得疑故。滿足成就門者。有三種示現(xiàn)。一者示現(xiàn)法輪滿足成就三轉(zhuǎn)實(shí)法故。如經(jīng)爾時(shí)世尊如是三唱故。二者示現(xiàn)證法滿足成就。如經(jīng)人無(wú)問(wèn)者故。三者示現(xiàn)斷功德滿足成就。如經(jīng)所以者何眾無(wú)疑故。分別說(shuō)門者。示現(xiàn)彼眾上首。知大眾心行成就決定。復(fù)了知所證實(shí)義故。分別說(shuō)彼彼事答如來(lái)故。如經(jīng)時(shí)阿[少/兔]樓馱觀察眾心如是等故。日月冷熱者。示于四諦中違順觀行不可異故。實(shí)苦不可令樂(lè)者。以佛說(shuō)故苦樂(lè)各實(shí)不變異故。更無(wú)異因者。示苦滅各自因故。復(fù)示滅道同是自性觀故。決定者�？鄻�(lè)因果入行決定故。無(wú)疑者。無(wú)異無(wú)余義故。已說(shuō)顯示入證決定分。次說(shuō)分別未入上上證為斷疑分

經(jīng)曰。于此眾中所作未辦者。見(jiàn)佛滅度當(dāng)有悲感。若有初入法者。聞佛所說(shuō)即皆得度。譬如夜見(jiàn)電光即得見(jiàn)道。若所作已辦已度苦海者但作是念。世尊滅度一何疾哉

論曰。分別未入上上證者。有三種分別。顯示未入上上法故。一者于有作諦修分時(shí)中。未入上上法故。如經(jīng)于此眾中所作未辦者見(jiàn)佛滅度當(dāng)有悲感故。二者于無(wú)作諦見(jiàn)道時(shí)中速?zèng)Q定故。示現(xiàn)不同修分法故。去上上法轉(zhuǎn)遠(yuǎn)故。如經(jīng)若有初入法者聞佛所說(shuō)即皆得度故。復(fù)以譬喻示現(xiàn)見(jiàn)道速?zèng)Q定義應(yīng)知。如經(jīng)譬如夜見(jiàn)電光即得見(jiàn)道故。三者于彼二相違無(wú)功用無(wú)學(xué)道中。于上上法界。有微細(xì)疑故。復(fù)有異義。于自地中見(jiàn)佛速滅故。如經(jīng)若所作已辦已度苦海者但作是念世尊滅度一何疾哉故。次說(shuō)為斷彼彼疑故

經(jīng)曰。阿[少/兔]樓馱。雖說(shuō)眾中皆悉了達(dá)四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固。以大悲心復(fù)為眾說(shuō)。汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫會(huì)亦當(dāng)滅。會(huì)而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無(wú)所益。應(yīng)可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。自今已后我諸弟子展轉(zhuǎn)行之。則是如來(lái)法身常在而不滅也

論曰。是中斷疑者。斷彼勝分疑故。于自地中先所成就故。如經(jīng)阿[少/兔]樓馱雖說(shuō)眾中皆悉了達(dá)四圣諦義故。復(fù)令上上成就。于彼所得究竟不退故。是如來(lái)悲心淳至故。不護(hù)上上法故。如經(jīng)世尊欲令此諸大眾皆得堅(jiān)固以大悲心復(fù)為眾說(shuō)故。云何說(shuō)。說(shuō)有為功德。自他俱滅故。自他者說(shuō)聽(tīng)差別故。如經(jīng)汝等比丘勿懷悲惱若我住世一劫會(huì)亦當(dāng)滅會(huì)而不離終不可得故。復(fù)說(shuō)法門常住不滅故。如經(jīng)自利利人法皆具足故。又說(shuō)他利事。畢竟無(wú)復(fù)所作故。如經(jīng)若我久住更無(wú)所益故。又說(shuō)于彼彼眾中自利事。畢竟無(wú)復(fù)所作故。如經(jīng)應(yīng)可度者若天上人間皆悉已度故。又說(shuō)未修集者。依不滅法門。能作得度因緣故。如經(jīng)其未度者皆亦已作得度因緣故。復(fù)有異義于上上法中未得度者。依常住法門度故。又說(shuō)住持不壞功德于中有二。一者于因分中住持。不壞常修故。不斷修故。如經(jīng)自今已后我諸弟子展轉(zhuǎn)行之故。二者于果分中住持。不壞常顯故。如經(jīng)則是如來(lái)法身常在而不滅也故。此二種住持不壞功德。示現(xiàn)上上法能斷疑應(yīng)知。次重說(shuō)有為功德無(wú)常相故

經(jīng)曰。是故當(dāng)知世皆無(wú)常。會(huì)必有離勿懷憂也。世相如是。當(dāng)勤精進(jìn)早求解脫。以智慧明滅諸癡暗。世實(shí)危脆無(wú)牢強(qiáng)者。我今得滅如除惡病。此是應(yīng)舍罪惡之物。假名為身。沒(méi)在老病生死大海。何有智者得除滅之。如殺怨賊而不歡喜

論曰。是中何故重說(shuō)有為功德無(wú)常相者。示現(xiàn)于此處勸修世間生厭離行故。于有為相中得脫故。如經(jīng)是故當(dāng)知世皆無(wú)常乃至早求解脫故。又示無(wú)我如實(shí)觀成就。能滅我我所見(jiàn)根本故。如經(jīng)以智慧明滅諸癡暗故。陰等諸法實(shí)不實(shí)故。如經(jīng)世實(shí)危脆無(wú)牢強(qiáng)者故。又示如來(lái)是度世大師為成可患故。如經(jīng)我今得滅如除惡病故。又說(shuō)異可厭患相唯智能滅故。示現(xiàn)勸修智滅對(duì)故。得無(wú)對(duì)法現(xiàn)前故。如經(jīng)此是罪惡之物如是等故。次說(shuō)離種種自性清凈無(wú)我分

經(jīng)曰。汝等比丘。常當(dāng)一心勤求出道。一切世間動(dòng)不動(dòng)法。皆是敗壞不安之相。汝等且止勿得復(fù)語(yǔ)。時(shí)將欲過(guò)我欲滅度。是我最后之所教誨

論曰。是中種種自性者。于五陰法中。作種種見(jiàn)患故。妄想自性障故。此障對(duì)治。如經(jīng)汝等比丘常當(dāng)一心故。復(fù)以一心如實(shí)慧難可得故。如經(jīng)勤求出道故。又示除如實(shí)慧所有相對(duì)法悉無(wú)常故。示現(xiàn)名相等法應(yīng)知。如經(jīng)一切世間動(dòng)不動(dòng)法皆是敗壞不安之相故。于中動(dòng)不動(dòng)者。謂三界相靜亂差別故。清凈無(wú)我者。示現(xiàn)于甚深寂滅法中寂滅故。如經(jīng)汝等且止如是等故。且止勿語(yǔ)者。勸示三業(yè)無(wú)動(dòng)故。是寂滅無(wú)我相應(yīng)器故。最后教誨者。正顯遺教義故。是遺教義于住持法中勝。以其遺教故

遺教經(jīng)論