菩薩善戒經(jīng) 第三卷

菩薩善戒經(jīng) 第三卷

宋罽賓三藏求那跋摩譯

菩薩地調(diào)伏品第七

云何名為菩薩調(diào)伏。調(diào)伏者有六種。一者性調(diào)伏。二者眾生調(diào)伏。三者行調(diào)伏。四者方便調(diào)伏。五者熟調(diào)伏。六者熟印調(diào)伏。性調(diào)伏者。有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一煩惱障。二智慧障。修善法故身心清凈。身心清凈故若遇善友諸佛菩薩。若不值遇能壞煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫(yī)師及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時(shí)。名之為熟。如庵羅果等任啖食時(shí)。亦名為熟。一切眾生亦復(fù)如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。是名為熟。是名性調(diào)伏。眾生調(diào)伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者有緣覺(jué)性得緣覺(jué)道。三者有佛性得佛道。四者有人天性得人天樂(lè)。是名為四。是名眾生調(diào)伏。行調(diào)伏者有六種。一者根調(diào)伏。二者善根調(diào)伏。三者智慧調(diào)伏。四者下調(diào)伏。五者中調(diào)伏。六者上調(diào)伏。根調(diào)伏者。以調(diào)根因緣故。得長(zhǎng)命好色種姓自在大力言音微妙男子之身無(wú)能勝者。具足成就是報(bào)果者。任得阿耨多羅三藐三菩提。常為眾生修集苦行。其心初無(wú)憂愁悔恨。是名根調(diào)伏。善根調(diào)伏者。性不好樂(lè)造作惡業(yè)。五蓋輕微諸惡覺(jué)觀漸漸羸弱。樂(lè)受清凈純善之言。是名善根調(diào)伏。智慧調(diào)伏者。菩薩摩訶薩修集智慧故。心行曠大善能受持讀誦經(jīng)典。解善惡義思惟分別廣為人說(shuō)。以修集智慧故。任得阿耨多羅三藐三菩提。若能具足根調(diào)伏善根調(diào)伏智慧調(diào)伏者能凈智障。若具根調(diào)伏能凈報(bào)障。若具善根智慧調(diào)伏。能凈智障及煩惱障。下調(diào)伏者有二種。一者不于無(wú)量世中修集善法故。二者不樂(lè)推求善根智慧故。名下調(diào)伏。中調(diào)伏者。于無(wú)量世修集善法。得善根調(diào)伏不得智慧。名中調(diào)伏。上調(diào)伏者。具上三事。是名上調(diào)伏。方便調(diào)伏者。有二十二。一者界增長(zhǎng)。二者現(xiàn)在因。三者入于出家。四者初發(fā)。五者非初發(fā)。六者遠(yuǎn)凈。七者近凈。八者莊嚴(yán)。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者為示神通生信心故。十三者為說(shuō)法得生信心。十四者說(shuō)深密藏廣分別法。十五者下莊嚴(yán)。十六者中莊嚴(yán)。十七者上莊嚴(yán)。十八者聽法。十九者思惟修集。二十者攝取。二十一者呵責(zé)。二十二者不待請(qǐng)說(shuō)及待請(qǐng)說(shuō)。界增長(zhǎng)者。具善種子。具善種子故他世善根復(fù)得增長(zhǎng)�，F(xiàn)在修集法種子故。他世法種子亦得增長(zhǎng)。是名界增長(zhǎng)�，F(xiàn)在因者。現(xiàn)在世中說(shuō)法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因增現(xiàn)在因。因現(xiàn)在因增未來(lái)因。又現(xiàn)在因增現(xiàn)在因。是名現(xiàn)在因。入出家者。親近善友諸佛菩薩信心得生。得信心故舍離世法。受持修行出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切愛(ài)名為出家。受畢竟樂(lè)名為出家。樂(lè)易行道名為出家。增長(zhǎng)佛法名為出家。樂(lè)持禁戒名為出家。是名入出家。初發(fā)者。初發(fā)心時(shí)不樂(lè)生死。不樂(lè)生死故信心得生。修集于道增益佛法。是名初發(fā)。非初發(fā)者。發(fā)心已后親近諸佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣為人說(shuō)。乃至增長(zhǎng)上上善法。是名非初發(fā)。遠(yuǎn)凈者。如不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解說(shuō)。不隨師教懶墮懈怠。經(jīng)無(wú)量劫不能得成阿耨多羅三藐三菩提。是名遠(yuǎn)凈。近凈者。受持禁戒讀誦書寫為人解說(shuō)。隨順師教勤修精進(jìn)。速疾能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近凈。莊嚴(yán)者。至心勤求無(wú)上佛道。為菩提故持菩薩戒。為怖畏王師長(zhǎng)和上。為名稱故持菩薩戒。是名莊嚴(yán)。至心者。于佛法中至心系念。無(wú)有疑網(wǎng)不忍之心。護(hù)持正法。以菩薩藏菩薩摩夷教化眾生。于師和上耆舊長(zhǎng)宿有德之人深生恭敬。勤供三寶無(wú)有休息。深信三寶常住不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見饑饉者施以飲食。隨前所須一切供給。是名施食。施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部一藏。廣為眾生演說(shuō)其義。為菩提故教令行善。是名施法。為示神通生信心者。菩薩摩訶薩以大神通示諸眾生。為憐愍故。欲令眾生心清凈故。為知眾生信心凈故。為見眾生凈莊嚴(yán)故。為令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。是名神通。說(shuō)法生信心者。菩薩自知未有利益。為利他故而演說(shuō)法。亦復(fù)知因利益他故。能滅己罪而演說(shuō)法。又復(fù)自知為他說(shuō)法。亦得增長(zhǎng)已所修善。是名說(shuō)法。說(shuō)深密藏廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能為眾生開示如來(lái)甚深密藏。為令眾生解其義故。為有智者增善根者說(shuō)深義故。是名說(shuō)深密藏廣分別法。下莊嚴(yán)者。不能至心常行無(wú)上賢圣之行。是名下莊嚴(yán)。中莊嚴(yán)者。雖復(fù)至心修集圣行不能常行。是名中莊嚴(yán)。上莊嚴(yán)者。亦常亦至心。是名上莊嚴(yán)。聽法者。若修無(wú)上佛法之時(shí)。至心聽采十二部經(jīng)。受持書寫讀誦解說(shuō)。是名聽法。思惟修集者。既聽法已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修集三想。謂定慧舍。是名思惟修集。攝取者。以無(wú)貪心為人說(shuō)法。受畜弟子善為教誡。施其衣缽病給醫(yī)藥。知煩惱起隨病說(shuō)法。是名攝取。呵責(zé)者。若自知見所起煩惱呵責(zé)身心。起煩惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之后不宜復(fù)墮。煩惱若起應(yīng)當(dāng)調(diào)伏。若見弟子起微煩惱應(yīng)當(dāng)呵責(zé)。不應(yīng)受其禮拜供養(yǎng)乃至楊枝澡水。若犯大罪應(yīng)作擯出羯磨。若呵責(zé)者自利利他。是名呵責(zé)不待請(qǐng)說(shuō)者。為自利益受持讀誦解說(shuō)深義。為破眾生所起煩惱。為增眾生所行善法故為說(shuō)法。如已所持如持而說(shuō)如法而住。何以故。菩薩若不如法住者。眾生輕慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方應(yīng)從他受法。云何反更為他說(shuō)法。是名不待請(qǐng)說(shuō)。待請(qǐng)說(shuō)者。如持禁戒勤修精進(jìn)。具足善根樂(lè)處閑靜。常為一切之所恭敬。所可演說(shuō)人皆信受。知義知辭善能說(shuō)法。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。作如是言。唯愿大士。為調(diào)眾生開甘露門。是名待請(qǐng)而說(shuō)。如是等二十二事誰(shuí)調(diào)伏耶。謂六種菩薩住六地者。如是菩薩則能教化調(diào)伏眾生。何等六地。一者至心專念菩提行地。二者凈心為菩提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟地。六者成就菩提道地。是名為六。為欲調(diào)伏無(wú)性眾生。說(shuō)人天樂(lè)令得不退。為有性說(shuō)令得調(diào)伏增長(zhǎng)善法。是名熟調(diào)伏。熟調(diào)伏印者。聲聞之人于無(wú)量世修集善根。是名下熟調(diào)伏印。復(fù)有下熟調(diào)伏印。謂下軟心下莊嚴(yán)下善根。不能破壞三惡道報(bào)�，F(xiàn)在不得四沙門果及以涅槃。是名下熟調(diào)伏印。云何中熟調(diào)伏印。若得中心中莊嚴(yán)中善根破三惡道�，F(xiàn)在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調(diào)伏印。上熟調(diào)伏印者。有上心上莊嚴(yán)上善根破三惡道。現(xiàn)在能得四沙門果及以涅槃。是名上熟調(diào)伏印。緣覺(jué)亦如是有二事勝。一者修集道勝。二者無(wú)師得道勝。菩薩摩訶薩住此專念菩提行地。是名下熟調(diào)伏印。住第二地名為中熟。住第三地名為上熟。初地菩薩其心微軟。莊嚴(yán)亦爾墮三惡道。修行已經(jīng)初阿僧祇。初阿僧祇劫未能具足無(wú)動(dòng)無(wú)上清凈三十七品。中熟調(diào)伏印者。菩薩中心中莊嚴(yán)。不墮三惡。修行已經(jīng)第二阿僧祇劫。雖得清凈不動(dòng)轉(zhuǎn)善具三十七品。未得具足最大寂靜三十七品。是名中熟調(diào)伏印。上熟調(diào)伏印者。菩薩摩訶薩住上熟調(diào)伏印。上心上莊嚴(yán)不墮三惡。修行已經(jīng)第三阿僧祇劫。具足清凈不動(dòng)轉(zhuǎn)善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩無(wú)上道故。名為大凈不動(dòng)純善最大寂靜。是名上熟調(diào)伏印。下熟調(diào)伏印有三種。下下下中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調(diào)伏者。則能增長(zhǎng)無(wú)上佛法。教化眾生調(diào)伏諸根。智慧猛利能為眾生開示三乘

菩薩地菩提品第八

云何名菩提。菩提者。謂二種解脫。二種智慧。二解脫者。一煩惱障解脫。二智障解脫。智慧二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又復(fù)無(wú)上菩提者。所謂凈智無(wú)礙智一切智。斷一切習(xí)。斷除一切無(wú)記無(wú)明。凈智者。斷一切習(xí)知一切界一切法一切行一切世間一切時(shí)一切對(duì)治。界有二種。一者世界。二者眾生界。法亦二種。一者有為。二者無(wú)為。行亦二種。一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一者智。二者愚。時(shí)有三種。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。對(duì)治三種。不凈觀慈觀十二因緣觀。是名凈智。無(wú)礙智者。不假莊嚴(yán)思惟入定。而能通達(dá)一切界一切法一切行一切世間一切時(shí)一切對(duì)治。是名無(wú)礙智。復(fù)有無(wú)礙智。謂百四十不共法。如來(lái)所有無(wú)諍三昧愿智四無(wú)礙智。是名無(wú)礙智。名為菩提。云何名為百四十不共之法。謂三十二相八十種好。四凈行十力四無(wú)所畏三念處三不護(hù)大悲不忘斷一切習(xí)一切行無(wú)勝智。是名百四十不共法。后住品中當(dāng)廣說(shuō)。云何名為無(wú)上菩提。具七無(wú)上故名無(wú)上菩提。一者身無(wú)上。二者受持無(wú)上。三者具足無(wú)上。四者智慧無(wú)上。五者不可思議無(wú)上。六者解脫無(wú)上。七者行無(wú)上。身無(wú)上者。三十二相莊嚴(yán)身故。受持無(wú)上者。諸佛菩薩自利利他能施眾生人天樂(lè)故。具足無(wú)上者。諸佛菩薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具足。行具足。智慧無(wú)上者謂四無(wú)礙。不可思議無(wú)上者。所謂具足六波羅蜜。解脫無(wú)上者。如來(lái)能壞二種障故。行無(wú)上者。所謂圣行天行梵行。圣行者。謂三三昧空無(wú)相愿滅盡定天行者。謂四禪四無(wú)色定。梵行者謂四無(wú)量心。是三種行出佛四行常樂(lè)修集。云何為四圣行有二。一者空三昧。二者滅盡定。天行有一。謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來(lái)以是大悲因緣。晝夜六時(shí)常觀眾生。誰(shuí)無(wú)善根當(dāng)施種子。誰(shuí)種善根當(dāng)令增長(zhǎng)。乃至誰(shuí)未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我當(dāng)令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如來(lái)以是無(wú)上身故名大丈夫。受持無(wú)上故名為大悲。具足無(wú)上故名到彼岸。智慧無(wú)上故名一切智。不可思議無(wú)上故名阿羅呵。解脫無(wú)上故名大涅槃。行無(wú)上故名三藐三佛陀。以是義故如來(lái)具足十種名號(hào)。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。無(wú)虛妄故名為如來(lái)。良福田故名為應(yīng)供。知法界故名正遍知。具三明故名明行足。不來(lái)還故名為善逝。知二世間故名世間解。一者國(guó)土世間。二者眾生世間。能調(diào)伏眾生身心惡故。名無(wú)上士調(diào)御丈夫。能為眾生作眼目故。能令眾生正知正法正義正歸。為諸眾生廣說(shuō)義故。能壞一切煩惱苦故。能破眾生疑網(wǎng)心故。開示諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名為天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名為佛壞魔波旬故。能得難得如來(lái)身故。名婆伽婆。無(wú)量劫中乃至無(wú)有一佛出世。是故難得。無(wú)量世界有無(wú)量佛。十方世界有無(wú)量菩薩。同時(shí)同愿修集莊嚴(yán)。同時(shí)俱發(fā)菩提之心。一時(shí)一日一月一歲。同施同戒同忍同進(jìn)同禪同智。以是義故。十方世界應(yīng)有無(wú)量無(wú)邊佛土。一土之中終無(wú)二佛一時(shí)出世。若無(wú)十方無(wú)量世界。如是無(wú)量無(wú)邊菩薩同修善行可無(wú)果耶。以是故知。有十方無(wú)量無(wú)邊諸佛世界。何以故。一土之中無(wú)二佛故。菩薩摩訶薩初發(fā)心時(shí)。作如是言。唯我一人能令無(wú)量無(wú)邊眾生斷煩惱苦入于涅槃。以是愿力獲得果報(bào)。如來(lái)能為三千大千無(wú)量世界。說(shuō)法教化調(diào)伏眾生。是故一土無(wú)二佛出。若一土中有二佛出者。眾生不能樂(lè)修善法。不生恭敬難遭之想若見一佛則得生于不思議心。佛或涅槃。我等當(dāng)共及時(shí)修善。勤行精進(jìn)轉(zhuǎn)離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜乃至修集般若波羅蜜是故一土無(wú)二佛出。十方諸佛唯除四事。其余一切平等無(wú)二。一者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無(wú)上菩提。無(wú)量功德之所成就(二指者謂女人和合智也)

◎菩薩地菩提力性品第九

菩薩摩訶薩欲學(xué)菩薩戒者。當(dāng)修信解。常樂(lè)求法常樂(lè)說(shuō)法。見持法者深生供養(yǎng)。如法而住。教誨弟子住正法中。善知身口意業(yè)方便。云何菩薩修集信解。明信三寶及其功德。信佛菩薩不可思議。信真實(shí)義信有因果。信諸眾生有種種業(yè)種種業(yè)果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。自知得義。義者所謂無(wú)上菩提。智菩提。方便菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩戒者聞?wù)f法時(shí)心忍信受。所謂十二部經(jīng)。是名菩薩戒。學(xué)菩薩戒者當(dāng)修二事。一者慈心。二者信心。菩薩修集如是二法得信解心。求法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毗佛略。余十一部名聲聞藏。世論者有三種。一者因論。二者聲論。三者醫(yī)方論。一切世事者。如金寶工匠一切方術(shù)。方術(shù)有五。一者內(nèi)術(shù)。二者因術(shù)。三者聲術(shù)。四者知病因治病術(shù)。五者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種方術(shù)。內(nèi)術(shù)者。謂十二部經(jīng)。菩薩摩訶薩為二事故求十二部經(jīng)。一者知因果。二者作業(yè)不失不作不受。求因論者為二事故。一者為知外道過(guò)故。二者為壞外道諸論師故。求聲論者亦為二事。一者為解一切法界義故。二者為正一切言辭音聲故。求治病術(shù)為四事故。一者為知病相貌故。二者為知病因緣故。三者為知病除愈故。四者為知病愈之后更不起故。求十二部經(jīng)。為知因果者。一切法有十種因。說(shuō)真因相攝一切因。若生死若解脫。若善若不善。若內(nèi)若外。若眾生若非眾生。何等為十。一者流布因。二者從因。三者作因。四者攝因。五者增長(zhǎng)因。六者轉(zhuǎn)因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣說(shuō)。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去來(lái)坐臥。是名從因。如從子得果。是名作因。離子從余而得果者。是名攝因。子滅芽生從芽得果。名增長(zhǎng)因。如從子生谷因谷生子。是名轉(zhuǎn)因。隨種得果。名不共因。如地水火風(fēng)。名為共因犯四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五者定害聲害者。猶如世論初說(shuō)善好后說(shuō)不善。又復(fù)害者。如說(shuō)諸法一切無(wú)常。猶如虛空說(shuō)一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如說(shuō)無(wú)因而能生果有因無(wú)果。不共住害者。猶如明闇貪恚苦樂(lè)。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。如貍與鼠。定害者。如不凈觀除貪慈心院嗔悲除害心。八圣道分除一切結(jié)。復(fù)有二因。一者真實(shí)因。二者方便因。真實(shí)因者所謂種子。方便因者如余外緣。方便因者有四種緣。一者因緣。二者次第緣。三者緣緣。四者增上緣。因緣者諸法生因。增上緣者。謂方便因次第緣。緣緣者。謂心心數(shù)法。是名四緣。如是十因。云何出生一切世法及出世法。云何斷生死。云何不斷生死。如世間中種種谷子。為增長(zhǎng)命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳糧胡麻等。是名流布因。因于饑渴無(wú)氣力故。為除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因于美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如彼地水火風(fēng)糞土人工等。是名攝因。從子增長(zhǎng)乃至于果。是名增長(zhǎng)因。如子生果從果復(fù)生因。是名轉(zhuǎn)因。如麥生麥豆自生豆。是名不共因。如離子已從余生果。是名共因。如子遇雹火燒鳥食。是名害因。離雹火鳥名不害因以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又復(fù)演說(shuō)十二因緣所有名相。謂無(wú)明因緣行。行因緣識(shí)。識(shí)因緣名色。名色因緣六入。六入因緣觸。觸因緣受。受因緣愛(ài)。愛(ài)因緣取。取因緣有。有因緣生。生因緣老死憂悲愁惱大苦聚集。是名流布因。無(wú)明緣行乃至生緣老死。為貪恚故。不斷十二因緣。是名從因�，F(xiàn)在愛(ài)取未來(lái)無(wú)明。是名作因�，F(xiàn)在有。未來(lái)行。是名作因�，F(xiàn)在識(shí)。未來(lái)生。是名作因�，F(xiàn)在名色六入觸受。未來(lái)生老死。是名作因。不近善友。不樂(lè)聽法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝取無(wú)明乃至生老死。是名攝因。因惡業(yè)故。增長(zhǎng)無(wú)明乃至老死。是名增長(zhǎng)因。無(wú)明三種。謂下中上。下為中因中為上因乃至老死。是名轉(zhuǎn)因。有無(wú)明墮地獄。有無(wú)明墮畜生。有無(wú)明墮餓鬼。是名不共因。一切眾生平等共有十二因緣。是名共因。無(wú)明因緣故無(wú)具足性。不與如來(lái)共生一國(guó)。遠(yuǎn)離善友不得聞法。不思惟義不如法住。不得修集三十七品。是名害因。除無(wú)明故性得具足。性具足故得與如來(lái)共生一國(guó)。親近善友得聞?wù)�法。思惟正義如法而住。修集三十七品。是名不害因。以是義故是十種因出生世法。云何十因生出世法。若說(shuō)三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。因四念處。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七覺(jué)分。因七覺(jué)分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名從因。無(wú)明滅故諸行滅行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛(ài)滅。愛(ài)滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從因。性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名從因。性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟其義如法而住。調(diào)伏諸根修八圣道。是名攝因。三十七品能為二種涅槃之因。是名轉(zhuǎn)因。具聲聞性得聲聞果。具緣覺(jué)性得緣覺(jué)果。具佛性故得無(wú)上道。是名不共因。如是三人悉共修集三十七品。是名共因。性不具足生處八難不聞?wù)�法。是名害因。壞害因故得聞�(wù)�法。名不害因。修集八圣道因緣故得聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增長(zhǎng)因。是十種因出生世法出世之法。如是二法各有三世。所謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在若有說(shuō)言離是十因更有因者。無(wú)有是處。云何名果。果有五種。一者報(bào)果。二者余果。三者解脫果。四者現(xiàn)作果。五者增上果。不善之法得三惡報(bào)。有漏善法得人天果。是名報(bào)果。以造惡故樂(lè)為惡業(yè)。以修善故樂(lè)修善業(yè)。是名余果。修八圣道遠(yuǎn)離煩惱。名解脫果。凡夫修道雖離煩惱不名解脫果。何以故。非畢竟故若人現(xiàn)世種種方便役力得財(cái)。是名現(xiàn)作果。眼根眼識(shí)乃至意法意識(shí)。名增上果。菩薩摩訶薩以知因果。增長(zhǎng)作力修集于道知不作。不受作不失果菩薩。摩訶薩知因果故求十二部經(jīng)。受持讀誦書寫解說(shuō)。得第二業(yè)力。若有菩薩不信眾生業(yè)因果者。終不能得菩薩禁戒。菩薩何故求十二部經(jīng)。菩薩至心念菩薩戒勤求佛法。乃至一句一偈一義。若見說(shuō)者心生恭敬歡喜樂(lè)聞。不輕于說(shuō)法者。己身于說(shuō)法者不求其過(guò)。至心奉敬如從佛聞。若說(shuō)法者吝法不施。應(yīng)以錢財(cái)乃至身命供事奉獻(xiàn)。若有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心聽受乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎悴具菩薩戒菩薩至心求佛語(yǔ)時(shí)�？史ㄇ橹夭幌�身命。設(shè)蹈熱鐵猛火之地不以為患。菩薩摩訶薩以一偈故尚不惜身。況十二部經(jīng)。為一偈故尚不惜命。況余財(cái)物。以聞法利身得安樂(lè)。深生信心得柔軟心。直心正見見說(shuō)法者。如見父母心無(wú)憍慢。為眾生故至心聽法終不為己。為增眾生所有善根。聽受正法不為利養(yǎng)。為眾生故受菩薩戒不為自利為正法故不畏王難饑渴寒熱虎狼惡獸盜賊等事。先自調(diào)伏煩惱諸根。然后聽法非時(shí)不聽。至心聽法恭敬說(shuō)者尊重于法。是名菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法。聽法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩薩勤求十二部經(jīng)。菩薩何故求十二部經(jīng)。為欲流布諸佛正法故。為欲增長(zhǎng)諸佛法故。為令世間信佛法故。為令一切無(wú)量眾生悉得阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩求十二部經(jīng)。菩薩何故求于因論。為知因論諸過(guò)罪故。為破外道惡邪論故。為弘方便調(diào)眾生故。為欲分別如來(lái)語(yǔ)義世語(yǔ)義故。是故菩薩求于因論。菩薩何故求于聲論。為令言辭凈莊嚴(yán)故。不凈之言不能宣說(shuō)明了義故。為欲解知一切義故。壞不正語(yǔ)憍慢心破邪見故。為知方便調(diào)眾生故。是故菩薩求于聲論。菩薩何故求諸醫(yī)方。為令眾生離四百四病故。為憐愍故。為調(diào)伏眾生故。為生信心故。生喜心故。是故菩薩求諸醫(yī)方。菩薩何故求世方術(shù)。為易得財(cái)利眾生故。為諸眾生生信心故。為知世事破憍慢故。調(diào)伏眾生故。破一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。為得阿耨多羅三藐三菩提故求于五事。菩薩成就菩薩戒者。為眾生說(shuō)。說(shuō)何事。云何說(shuō)。何故說(shuō)。說(shuō)何事者。謂十二部經(jīng)。云何說(shuō)者。成就五事。何故說(shuō)者。為得成就阿耨多羅三藐三菩提故。說(shuō)有二事。一者次第說(shuō)。二者清凈說(shuō)。次第說(shuō)者。初說(shuō)惠施。次說(shuō)禁戒。次說(shuō)天樂(lè)。次說(shuō)三昧。次說(shuō)受持十二部經(jīng)思惟其義如法而住。是名次第說(shuō)。清凈說(shuō)者。人在高處己身處下不應(yīng)說(shuō)法。除為病患。心不信者不應(yīng)為說(shuō)。不厭生死者不應(yīng)為說(shuō)。人在已前不應(yīng)為說(shuō)。人覆頭者不應(yīng)為說(shuō)。求過(guò)失者不應(yīng)為說(shuō)。其余皆如波羅提木叉修多羅中說(shuō)。何以故。諸佛菩薩恭敬法故。若說(shuō)法者尊重于法。聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是名清凈說(shuō)。次第說(shuō)者。一切說(shuō)一切說(shuō)一切說(shuō)。壞吝法心無(wú)有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辭若義。若法說(shuō)義說(shuō)及法義說(shuō)。示教利喜。或時(shí)呵責(zé)�；驎r(shí)直說(shuō)�；驎r(shí)喻說(shuō)隨所應(yīng)說(shuō)�；驕\近說(shuō)。為易入說(shuō)。隨所樂(lè)說(shuō)。是名菩薩次第說(shuō)也。清凈說(shuō)者。菩薩摩訶薩于怨憎中修集慈心。得慈心已于惡眾生及放逸人。以諸方便而為說(shuō)法。乃至受樂(lè)其心憍恣及貧窮人。方便開示而為說(shuō)法。不為贊己毀辱他人飲食利養(yǎng)名譽(yù)故說(shuō)。是名菩薩清凈說(shuō)法。如法住者。身口意業(yè)修集善法正思惟義。是名如法而住。云何菩薩思惟于義。菩薩調(diào)伏身口意業(yè)樂(lè)處閑靜。若自受持若從他聞。思惟正義不思非義。至心思惟真實(shí)之義。為菩提道系心思惟依于實(shí)義。不依文字思惟分別此是佛語(yǔ)此非佛語(yǔ)。舍非思惟懼心亂故隨所聞聲。隨聲思義不隨他語(yǔ)。雖不解義終不言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩訶薩依義不依字。能知如來(lái)甚深之義。知法非法無(wú)能動(dòng)轉(zhuǎn)。如是菩薩未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。三者愛(ài)樂(lè)修集。四者隨所修集樂(lè)在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修集四禪四無(wú)色定。專心緣定能破五蓋。因住定故解真實(shí)行。能離一切諸惡覺(jué)觀。其心不亂能思內(nèi)外法界之義隨順法相。心心數(shù)法安住一緣。是名舍摩他。毗婆舍那者。修舍摩他能觀法界分別法相。求于善法遠(yuǎn)離惡法。智慧正見不顛倒見善解于義。是名毗婆舍那。愛(ài)樂(lè)修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名愛(ài)樂(lè)修集樂(lè)。住修集者修舍摩他毗婆舍那時(shí)。不假方便隨意而住。是名樂(lè)住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名樂(lè)住。亦名清凈。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。是名修集。云何為教。教有八種。菩薩摩訶薩成就三昧。欲教眾生先當(dāng)入定�；蚺c共住然后能以八事教化。何等為八。一者知心。二者知根。三者善根。四者煩惱。五者對(duì)治。對(duì)治者。有貪心者教觀不凈。有恚心者教修慈心。有癡心者教觀因緣。惡覺(jué)觀者教令數(shù)息。是名為八。以如是等諸善方便教化眾生。破斷常心說(shuō)于中道。實(shí)無(wú)作相而作作相。真實(shí)不得而作得想。真實(shí)無(wú)觸而作觸想。真實(shí)無(wú)證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。復(fù)有三事。一者心若不住能令住緣。二者住已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若知眾生心根善根及以煩惱。以是四事能令散心住于緣中破斷常見而說(shuō)法者。是名能觀正法。破貪心故說(shuō)觀不凈。破嗔恚心說(shuō)慈心觀。破愚癡故說(shuō)因緣觀。破惡覺(jué)觀說(shuō)于數(shù)息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自于佛所若菩薩所學(xué)是八事。復(fù)以是法教化眾生。是名菩薩摩訶薩凈八種力。何等為八。一者知諸禪定解脫力。二者知根力。三者解力。四者世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏盡智力。是名為八。又復(fù)教者復(fù)有五種。一者教令遠(yuǎn)惡。二者教修善法。三者教犯戒者發(fā)露懺悔。四者教作憶念羯磨。五者教不受語(yǔ)者作擯出羯磨。菩薩摩訶薩以是五事教化眾生。以憐愍心故。清凈心故。菩薩摩訶薩若以嗔心教化眾生。則不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應(yīng)當(dāng)恭敬至心瞻視供養(yǎng)尊重如父如母如佛菩薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩提緣覺(jué)菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有身口意業(yè)。悉為調(diào)伏一切眾生。是名善方便。善方便者有四種。一者惠施。二者軟語(yǔ)。三者利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施眾生衣服飲食房舍臥具病瘦醫(yī)藥。受施之人既受施已。于菩薩所生愛(ài)念心。至心聽說(shuō)聞已受持。以受持故菩薩則以軟語(yǔ)贊嘆。以贊嘆故受者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡心故菩薩復(fù)言。我已具信戒聞施慧。汝亦當(dāng)具。菩薩若不具足五事。則不能教一切眾生。眾生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教化眾生。方便者。所謂善調(diào)伏。善調(diào)伏者所謂不棄不轉(zhuǎn)不退。是名善方便◎