華嚴(yán)一乘教義分齊章 第一卷

華嚴(yán)一乘教義分齊章 第一卷

唐大薦福寺沙門(mén)法藏述

今將開(kāi)釋如來(lái)海印三昧一乘教義略作十門(mén)

建立一乘第一 教義攝益第二 古今立教第三 分教開(kāi)宗第四 乘教開(kāi)合第五 起教前后第六 決擇其意第七 施設(shè)異相第八 所詮差別第九 義理分齊第十

初明建立一乘者。然此一乘教義分齊。開(kāi)為二門(mén)。一別教。二同教。初中二。一性海果分。是不可說(shuō)義。何以故。不與教相應(yīng)故。則十佛自境界也。故地論云。因分可說(shuō)果分不可說(shuō)者是也。二緣起因分。則普賢境界也。此二無(wú)二全體遍收。其猶波水。思之可見(jiàn)。就普賢門(mén)復(fù)作二門(mén)。一分相門(mén)。二該攝門(mén)。分相門(mén)者。此則別教一乘別于三乘。如法華中宅內(nèi)所指門(mén)外三車(chē)誘引諸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授牛車(chē)是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸圣教中略有十說(shuō)。一權(quán)實(shí)差別。以三中牛車(chē)亦同羊鹿。權(quán)引諸子務(wù)令得出。是故臨門(mén)三車(chē)。俱是開(kāi)方便門(mén)。四衢道中別授大白牛車(chē)。方為示真實(shí)相。若彼三中牛車(chē)。亦是實(shí)者。長(zhǎng)者宅內(nèi)引諸子時(shí)。指彼牛車(chē)秪在門(mén)外。此應(yīng)亦出即得見(jiàn)車(chē)。如何出竟至本所指車(chē)所住處而不得故。后更索耶。亦不可說(shuō)界外索車(chē)但是二乘。以經(jīng)不說(shuō)彼求牛車(chē)人。出門(mén)即得彼牛車(chē)故。又不說(shuō)彼索先許車(chē)唯二乘故。是故經(jīng)中諸子得出至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車(chē)鹿車(chē)牛車(chē)愿時(shí)賜與。以此得知三車(chē)同索。此中三車(chē)約彼三乘所求果說(shuō)。以是元意所標(biāo)趣故。問(wèn)二乘各得小果。何以界外更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教無(wú)實(shí)行果故。故云三車(chē)空無(wú)。若望自宗并皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故以實(shí)映權(quán)則方便相盡。故皆無(wú)得也。為欲回彼三乘人入一乘故。是故大乘亦說(shuō)回也。若不爾者。彼求牛車(chē)人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛車(chē)不同一乘。若非彼三中大乘。更是何色人也。以至自位究竟處故。后皆進(jìn)入別教一乘。問(wèn)臨門(mén)三車(chē)為實(shí)不實(shí)耶。答實(shí)不實(shí)。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實(shí)。由是方便引故非是實(shí)。此二無(wú)二唯一相也。二教義差別。以臨門(mén)牛車(chē)亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教故。是故經(jīng)云。以佛教門(mén)出三界苦。亦不可說(shuō)以佛教言但約二乘。以經(jīng)不揀故。彼求牛車(chē)人尋教至義。亦同二乘俱不得故。三所明差別。以彼一乘非是界內(nèi)先許三車(chē)。是故界外四衢道中授諸子時(shí)。皆云非本所望。是故經(jīng)云。是時(shí)諸子各乘大車(chē)得未曾有非本所望。亦不可說(shuō)非本所望言但約二乘。以經(jīng)不揀故。圣言無(wú)失故。良以。門(mén)內(nèi)所許今皆無(wú)得。露地牛車(chē)本非悕冀故。今得之言非本所望也。四德量差別。謂宅內(nèi)指外。但云牛車(chē)不言余德。而露地所授七寶大車(chē)。謂寶網(wǎng)寶鈴等無(wú)量眾寶而莊嚴(yán)等。此即體具德也。又彼但云牛不言余相。此云白牛肥壯多力其疾如風(fēng)等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍衛(wèi)等。行眷屬也。此等異相并約同教一乘。以明異耳。又彼三中牛車(chē)唯一。以彼宗明一相方便無(wú)主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無(wú)量。是故經(jīng)云。我有如是七寶大車(chē)。其數(shù)無(wú)量。無(wú)量寶車(chē)非適一也。此顯一乘無(wú)盡教義。此義廣說(shuō)如華嚴(yán)中。此約別教一乘以明異耳。五約寄位差別。如本業(yè)經(jīng)仁王經(jīng)及地論梁攝論等皆以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。于出世間中。四地五地寄聲聞法。六地寄緣覺(jué)法。七地寄菩薩法。八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地即應(yīng)是出出世。又不應(yīng)一乘在于八地。是故當(dāng)知法華中三乘之人。為求三車(chē)出至門(mén)外者。則三乘俱是出世。自位究竟也。即是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授大白牛車(chē)者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地已上一乘法也。問(wèn)若爾何故梁攝論云二乘善名出世。從八地已上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出世。如何作如說(shuō)耶。答既四五二地為聲聞。第六地為緣覺(jué)。八地已去為出出世。彼第七地是何人耶。是故當(dāng)知彼云二乘善名出世。即大小二乘也。以聲聞緣覺(jué)俱名為小故二乘名通。具如下說(shuō)。六付囑差別。如法華經(jīng)云。于未來(lái)世若有善男子善女人。信如來(lái)智慧者。當(dāng)為演說(shuō)此法華經(jīng)使得聞知。為令其人得佛智慧故。若有眾生不信受者。當(dāng)于如來(lái)余深法中示教利喜。汝等若能如是。則為報(bào)佛之恩。解云。余深法者即是大乘。非一乘故稱(chēng)之為余。然非小乘是以稱(chēng)深。亦不可說(shuō)以彼小乘為余深法。以法華中正破小乘。豈可嘆其深耶。是故當(dāng)知法華別意。正在一乘故。作此付囑也。七根緣受者差別。如此經(jīng)性起品云。佛子。菩薩摩訶薩無(wú)量?jī)|那由他劫。行六波羅蜜。修習(xí)道品善根。未聞此經(jīng)。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖如是經(jīng)爾許劫修行。不信不聞此一乘經(jīng)者是人當(dāng)知是前法華經(jīng)內(nèi)余深法中。示教利喜者是也。以望一乘究竟法。是故說(shuō)彼以為假名。若望自宗亦真實(shí)也。此文意明華嚴(yán)是別教一乘不同彼也。八難信易信差別。如此經(jīng)賢首品云。一切世界群生類(lèi)。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。解云。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘。恐難信受故。舉三乘對(duì)比決之。九約機(jī)顯理差別。如此經(jīng)第九地初偈云。若眾生下劣。其心厭沒(méi)者。示以聲聞道。令出于眾苦。若復(fù)有眾生。諸根小明利。樂(lè)于因緣法。為說(shuō)辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說(shuō)菩薩道。若有無(wú)上心。決定樂(lè)大事。為示于佛身。說(shuō)無(wú)盡佛法。解云。此明一乘法門(mén)主伴具足故云無(wú)盡佛法。不同三乘一相一寂等法。以此地中作大法師。明說(shuō)法儀軌。是故開(kāi)示一乘三乘。文義差別也。十本末開(kāi)合差別。如大乘同性經(jīng)云。所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毗盧遮那智藏大海。此文約本末分異。仍會(huì)末歸本。明一乘三乘差別顯耳。此上十證足為龜鏡。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘教施設(shè)分齊全別不同。廣在經(jīng)文略如下辨。縱無(wú)教證依彼義異尚須分宗。況圣教云披煥然溢目矣。二該攝門(mén)者。一切三乘等。本來(lái)悉是彼一乘法。何以故。以三乘望一乘有二門(mén)故。謂不異不一也。初不異亦二。一以三即一故不異。二以一即三故不異。問(wèn)若據(jù)初門(mén)三即一者。未知彼三為存為壞。若存如何唯一。若壞彼三乘機(jī)。更依何法而得進(jìn)修。答有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。三由即一故無(wú)不壞。四由即一故無(wú)可存。由初二義三乘機(jī)得有所依。由后二義三乘機(jī)得入一乘。由四句俱即一故。是故唯有一乘更無(wú)余也。二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上思之。是故唯有三乘。更無(wú)一也。此如下同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三之一。是非一門(mén)也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門(mén)。此中不異是此該攝門(mén)也。二同教者于中二。初分諸乘后融本末。初中有六重。一明一乘于中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有說(shuō)因陀羅網(wǎng)及微細(xì)等事而主伴不具�；蛞嗾f(shuō)華藏世界。而不說(shuō)十等�；蛞怀酥幸嘤腥�乘法相等。謂如十眼中亦有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。此則一乘垂于三乘。三乘參于一乘。是則兩宗交接連綴引攝成根欲性。令入別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等法�？倿橐怀朔奖愎省＝悦�一乘。所以經(jīng)云。諸有所作皆為一大事故等也。三約所流辨。謂三乘等。悉從一乘流故。故經(jīng)云。汝等所行是菩薩道等。又經(jīng)云。毗尼者即大乘也。四約殊勝門(mén)。即以三中大乘為一乘。以望別教雖權(quán)實(shí)有異同是菩薩所乘故。故經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二則非真。又云。止息故說(shuō)二等。此文有二意。一若望上別教。余二者則大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊同期小果故。開(kāi)一異三故。若望同教即聲聞等為二也。又融大同一故。五約教事深細(xì)。如經(jīng)云。我常在靈山等。六約八義意趣。依攝論。如問(wèn)答中辨。七約十義方便。如孔目中說(shuō)。依上諸義即三乘等并名一乘。皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂如經(jīng)中四衢所授并臨門(mén)三車(chē)。此中合愚法同回心。俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘為二乘。此則合一同三。開(kāi)愚法異回心。三者聲聞緣覺(jué)為二乘。此通愚法及回心。又初約一乘。次約三乘。后約小乘。準(zhǔn)可知之。三明三乘亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。此為顯法本末故。上開(kāi)一乘下開(kāi)愚法。故有三也。以經(jīng)中愚法二乘并在所引諸子中。故。知三乘外別有小乘。三車(chē)引諸子。故知小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。更別授大白牛車(chē)。故知三乘外別有一乘。問(wèn)何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法約大乘終教已去并不名究竟出三界故。何以故。以人執(zhí)煩惱未永斷故。但能折伏而已。故彌勒所問(wèn)經(jīng)論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實(shí)修四無(wú)量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故也。又經(jīng)云。汝等所得涅槃非真滅度。又經(jīng)云。若不信此法得阿羅漢果。無(wú)有是處。又大品云。故得阿羅漢等果。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。是故當(dāng)知。羅漢實(shí)義在大乘中。是故大乘必具三也。故普超三昧經(jīng)云。如此大乘中亦有三乘。則為三藏。謂聲聞藏緣覺(jué)藏菩薩藏。唯大乘中得有三藏。余二乘中則無(wú)此也。入大乘論中。亦同此說(shuō)。是故當(dāng)知。門(mén)外三車(chē)不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及斷惑分齊。與婆沙俱舍等不同者。是其事也。是故當(dāng)知。一乘三乘小乘分齊別也。由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經(jīng)。及余方等經(jīng)。共諸聲聞眾集共說(shuō)故。不共者。如不思議經(jīng)不與聲聞共說(shuō)故。解云。不思議經(jīng)者。彼論自指華嚴(yán)是也。以其唯說(shuō)別教一乘。故名不共。義準(zhǔn)知之。如四阿含經(jīng)。名不共。以唯說(shuō)愚法二乘教故。如大品等經(jīng)。共集三乘眾。通說(shuō)三乘法。具獲三乘益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。其第三最居上故。名善成立。即其事也。若言說(shuō)大品等時(shí)一音異解得小果故有三乘者。說(shuō)華嚴(yán)時(shí)何不異解得小果耶。又說(shuō)增一等時(shí)。何不異解得大果耶。是故當(dāng)知。三宗各別。理不疑也。二者大乘中乘小乘為三乘。此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。二則大乘中自有三乘。如上所說(shuō)。三則小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法緣覺(jué)法及佛法。此中佛法但慈悲愛(ài)行等。異于二乘故也。四者戒為四乘。亦有三種。一謂一乘三乘為四。此則開(kāi)一異三。合二聲聞故也。二謂一乘三乘小乘人天為四。此總開(kāi)意也。三謂三乘人天為四。準(zhǔn)上可知。五者或?yàn)槲宄艘嘤腥�種。一謂一乘三乘小乘為五。二謂三乘人天為五。三謂佛與二乘天及梵亦為五。并準(zhǔn)釋可知。六者或無(wú)量乘。謂一切法門(mén)也。故此經(jīng)云。于一世界中。聞?wù)f一乘者�；蚨�三四五。乃至無(wú)量乘。此之謂也。上來(lái)分乘竟。二融本末者。此同文說(shuō)諸乘等會(huì)融無(wú)二同一法界。有其二門(mén)。一泯權(quán)歸實(shí)門(mén)。即一乘教也。二攬實(shí)成權(quán)門(mén)。則三乘教等也。初則不壞權(quán)而即泯故。三乘即一乘而不礙三。后則不異實(shí)而即權(quán)故。一乘即三乘而不礙一。是故一三融攝體無(wú)二也。問(wèn)若爾二門(mén)俱齊。如何復(fù)說(shuō)有權(quán)實(shí)耶。答義門(mén)異故權(quán)實(shí)恒存。理遍通故全體無(wú)二。何者謂權(quán)起必一向賴(lài)于實(shí)。是故攬實(shí)實(shí)不失。實(shí)現(xiàn)。未必一向藉于權(quán)。故泯權(quán)權(quán)不立。是故三乘即一雖具存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯竟恒無(wú)盡。由此镕融有其四句。一或唯一乘。謂如別教。二或唯三乘。如三乘等教。以不知一故�；蛞嘁灰嗳�。如同教。四或非一非三。如上果海。此四義中。隨于一門(mén)皆全收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙也。準(zhǔn)思可解。余釋乘明體等。并如別說(shuō)。上來(lái)明建立一乘竟

第二教義攝益者。此門(mén)有二。先辨教義分齊。后明攝益分齊。初中又二。先示相。后開(kāi)合。初中有三義。一者如露地牛車(chē)自有教義。謂十十無(wú)盡主伴具足。如華嚴(yán)說(shuō)。此當(dāng)別教一乘。二者如臨門(mén)三車(chē)自有教義。謂界內(nèi)示為教得出為義。仍教義即無(wú)分。此當(dāng)三乘教。如余經(jīng)及瑜伽等說(shuō)。三者以臨門(mén)三車(chē)為開(kāi)方便教。界外別授大白牛車(chē)。方為示真實(shí)義。此當(dāng)同教一乘。如法華經(jīng)說(shuō)。二開(kāi)合者有二。先別。后總。別中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。約三乘自宗說(shuō)�；蛭ń谭橇x。約同教一乘說(shuō)。或俱非教義。約別教一乘說(shuō)。為彼所目故也。一乘三句者�；蚓呓塘x。約自別教說(shuō)。或唯義非教。約同教說(shuō)。或俱非教義。唯約三乘教說(shuō)。隱彼無(wú)盡教義故。后總者�；蚪塘x俱教。以三乘望一乘故�；蚪塘x俱義。以一乘望三乘故�；蚓叽巳�句約同教說(shuō)。或皆具教義。各隨自宗差別說(shuō)矣。二明攝益分齊者。于中有三。一或唯攝界內(nèi)機(jī)令得出世益。即以為究竟。此約三乘當(dāng)宗說(shuō)。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機(jī)。令得出出世益方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。后乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合說(shuō)故屬同教攝。亦名回三入一教。此如法華經(jīng)說(shuō)。若先于一乘已成解行。后于出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說(shuō)。三或通攝二機(jī)令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。后令得一乘。亦是三一和合攝機(jī)成二益。故屬同教。此如法華經(jīng)說(shuō)。若界內(nèi)見(jiàn)聞。出世得法。出出世證成�；蚪鐑�(nèi)通見(jiàn)聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴(yán)說(shuō)。第三敘今古立教者。謂古今諸賢所立教門(mén)差別非一。且略敘十家以為龜鏡。一依菩提流支。依維摩經(jīng)等。立一音教。謂一切圣教皆是一音一味一雨等霔。但以眾生根行不同。隨機(jī)異解遂有多種。如克其本。唯是如來(lái)一圓音教。故經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法眾生隨類(lèi)各得解等是也。二依護(hù)法師等。依楞伽等經(jīng)。立漸頓二教。謂以先習(xí)小乘后趣大乘。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無(wú)小故。即華嚴(yán)是也。遠(yuǎn)法師等后代諸德多同此說(shuō)。三依光統(tǒng)律師立三種教。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說(shuō)無(wú)常后說(shuō)常。先說(shuō)空后說(shuō)不空。深妙之義。如是漸次而說(shuō)故名漸教。為根熟者。于一法門(mén)具足演說(shuō)一切佛法。常與無(wú)常�？张c不空。同時(shí)俱說(shuō)更無(wú)漸次。故名頓教。為于上達(dá)分階佛境者。說(shuō)于如來(lái)無(wú)礙解脫究竟果海圓極秘密自在法門(mén)。即此經(jīng)是也。后光統(tǒng)門(mén)下。遵統(tǒng)師等諸德。并亦宗承大同此說(shuō)。四依大衍法師等一時(shí)諸德立四宗教。以通收一代圣教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實(shí)經(jīng)部等。三不真宗。謂諸部般若說(shuō)即空理明一切法不真實(shí)等。四真實(shí)宗。涅槃華嚴(yán)等。明佛性法界真理等。五依護(hù)身法師立五種教。三種同前衍師等。第四名真實(shí)宗教。謂涅槃等經(jīng)。明佛性真理等。第五明法界宗。謂華嚴(yán)明法界自在無(wú)礙法門(mén)等。六依耆阇法師立六宗教。初二同衍師。第三名不真宗。明諸大乘通說(shuō)諸法如幻化等。第四名真宗明諸法真宗理等。第五名常宗。明說(shuō)真理恒沙功德常恒等義。第六名圓宗。明法界自在緣起無(wú)礙德用圓備。亦華嚴(yán)法門(mén)等是也。七依南岳思禪師及天臺(tái)智者禪師立四種教。統(tǒng)攝東流一代圣教。一名三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經(jīng)云不得親近小乘三藏學(xué)者。又智論中說(shuō)小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經(jīng)中。說(shuō)法通益三乘人等。及大品中干慧等十地。通大小乘者是也。三名別教。謂諸大乘經(jīng)中所明道理。不通小乘等者是也。四名圓教。為法界自在具足一切無(wú)盡法門(mén)一即一切一切即一等。即華嚴(yán)等經(jīng)是也。八依江南慜法師立二教。一釋迦經(jīng)。謂屈曲教。以逐物機(jī)隨計(jì)破著故。如涅槃等。二盧舍那經(jīng)。謂平等道教。以逐法性自在說(shuō)故。即華嚴(yán)是也。九依梁朝光宅寺云法師立四乘教。謂臨門(mén)三車(chē)為三乘。四衢所授大白牛車(chē)方為第四。以彼臨門(mén)牛車(chē)亦同羊鹿俱不得故。余義同上辯。信行禪師依此宗立二教。謂一乘三乘。三乘者。則別解別行及三乘差別。并先習(xí)小乘后趣大乘是也。一乘者。謂普解普行唯是一乘。亦華嚴(yán)法門(mén)及直進(jìn)等是也。十依大唐三藏玄奘法師。依解深密經(jīng)金光明經(jīng)及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。一轉(zhuǎn)法輪。謂于初時(shí)鹿野園中。轉(zhuǎn)四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。謂中時(shí)于大乘內(nèi)密意說(shuō)言諸法空等。三名持法輪。謂于后時(shí)于大乘中顯了意說(shuō)三性及真如不空理等。此三法輪中。但說(shuō)小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以故。以華嚴(yán)經(jīng)在初時(shí)說(shuō)。非是小乘故。彼持法輪在后時(shí)說(shuō)。非是華嚴(yán)故。是故不攝華嚴(yán)法門(mén)也。此上十家立教諸德并是當(dāng)時(shí)法將英悟絕倫。歷代明模階位叵測(cè)。秪如思禪師及智者禪師。神異感通跡參登位。靈山聽(tīng)法憶在于今。諸余神應(yīng)廣如僧傳。又如云法師。依此開(kāi)宗。講法華經(jīng)感天雨花等。神跡如僧傳。其余諸法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮三藏覿斯異軫。不得已而分之。遂各依教開(kāi)宗務(wù)存通會(huì)。使堅(jiān)疑碩滯冰釋朗然。圣說(shuō)差異其宜各契耳

第四分教開(kāi)宗者。于中有二。初就法分教。教類(lèi)有五。后以理開(kāi)宗。宗乃有十。初門(mén)者。圣教萬(wàn)差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘教。后一即別教一乘。以經(jīng)本中下文內(nèi)為善伏太子所說(shuō)名為圓滿(mǎn)修多羅故。立此名也。中間三者有其三義。一或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說(shuō)。二或分為二。所謂漸頓。以始終二教所有解行并在言說(shuō)。階位次第因果相承從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者如庵摩勒果漸熟非頓。此之謂也。頓者。言說(shuō)頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現(xiàn)非漸。此之謂也。以一切法本來(lái)自正不待言說(shuō)不待觀智。如凈名以默顯不二等。又寶積經(jīng)中。亦有說(shuō)頓教修多羅故。依此立名。三或開(kāi)為三。謂于漸中開(kāi)出始終二教。即如上說(shuō)深密經(jīng)等三法輪中后二是也。依是義故。法鼓經(jīng)中以空門(mén)為始。以不空門(mén)為終。故彼經(jīng)云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經(jīng)多說(shuō)空義。佛告迦葉。一切空經(jīng)是有余說(shuō)。唯有此經(jīng)是無(wú)上說(shuō)。非有余說(shuō)。復(fù)次迦葉如波斯匿王常十一月設(shè)大施會(huì)先飯餓鬼孤貧乞者。次施沙門(mén)及婆羅門(mén)。甘饍眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復(fù)如是。隨諸眾生種種欲樂(lè)。而為演說(shuō)種種經(jīng)法。若有眾生懈怠犯戒不勤隨順。舍如來(lái)藏常住妙典。好樂(lè)修學(xué)種種空經(jīng)。乃至廣說(shuō)。解云。此則約空理有余。名為始教。約如來(lái)藏常住妙典。名為終教。又起信論中。約頓教門(mén)顯絕言真如。約漸教門(mén)說(shuō)依言真如。就依言中。約始終二教。說(shuō)空不空二真如也。此約法以分教耳。若就法義如下別辨。二以理開(kāi)宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘。小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為聚法。二無(wú)為聚法。三非二聚法初二是法。后一是我。又立五法藏。一過(guò)去。二未來(lái)。三現(xiàn)在。四無(wú)為。五不可說(shuō)。此即是我。不可說(shuō)是有為無(wú)為故。二法有我無(wú)宗。謂薩婆多等。彼說(shuō)諸法二種所攝。一名。二色�；蛩乃鶖z。謂三世及無(wú)為�；蛭�。謂一心。二心所。三色。四不相應(yīng)。五無(wú)為。故一切法皆悉實(shí)有也。三法。無(wú)去來(lái)宗。謂大眾部等。說(shuō)有現(xiàn)在及無(wú)為法。以過(guò)未體用無(wú)故。四現(xiàn)通假實(shí)宗。謂法假部等。彼說(shuō)無(wú)去來(lái)�，F(xiàn)在世中諸法。在蘊(yùn)可實(shí)在界處假。隨應(yīng)諸法假實(shí)不定。成實(shí)論等經(jīng)部別師亦即此類(lèi)。五俗妄真實(shí)宗。謂說(shuō)出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法皆實(shí)。非虛妄故。六諸法但名宗。謂說(shuō)一部等。一切我法唯有假名。都無(wú)體故。此通初教之始準(zhǔn)知。七一切法皆空宗。謂大乘始教。說(shuō)一切諸法皆悉真空。然出情外無(wú)分別故。如般若等。八真德不空宗。謂如終教。諸經(jīng)說(shuō)一切法唯是真如。如來(lái)藏實(shí)德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教中顯絕言之理等。如凈名默顯等。準(zhǔn)知。十圓明具德宗。如別教一乘主伴具足無(wú)盡自在所顯法門(mén)是也

第五乘教開(kāi)合者。于中有三。初約教開(kāi)合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然此五教相攝融通有其五義。一或總為一。謂本末镕融唯一大善巧法。二或開(kāi)為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故。三或開(kāi)為三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開(kāi)出愚法二乘故。四或分為四。謂小乘漸頓圓。以始終二教俱在言等故。五或散為五。謂如上說(shuō)。二以教攝乘者有二。先一乘隨教有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三絕想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等為一乘等。此終教云云。五密義意一乘。如八意等。此約始教云云。二明三乘亦有五。一小乘中三。謂始別終同。以俱羅漢故。二始教中三。始終俱別。以有入寂故。三終教中三。始終俱同并成佛故。四頓教中三。始終俱離云云。五圓教中三。始終俱同。汝等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者有二門(mén)。一以本收末門(mén)。二以末歸本門(mén)。初中于圓內(nèi)�；蛭ㄒ粓A教。以余相皆盡故�；蚓呶褰�。以攝方便故。頓教中惑唯一頓教亦以余相盡故�；蚓咚慕獭Ｒ詳z方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆準(zhǔn)上知之。二以末歸本。小乘內(nèi)或一。以據(jù)自宗故�；蛭�。謂于后四教。皆有為方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂于后三教。皆有作方便故。熟教中或一或三。頓教中或一或二。圓教中唯一。皆準(zhǔn)上知之。是諸教下所明義理交絡(luò)分齊。準(zhǔn)此思之。是則諸教本末句數(shù)結(jié)成教網(wǎng)。大圣善巧長(zhǎng)養(yǎng)機(jī)緣無(wú)不周盡。故此經(jīng)云。張大教網(wǎng)置生死海。漉人天魚(yú)置涅槃岸。此之謂也

第六教起前后者。于中有二。初明稱(chēng)法本教。二明逐機(jī)末教。初者謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹(shù)下。猶如日出先照高山。于海印定中同時(shí)演說(shuō)十十法門(mén)。主伴具足圓通自在。該于九世十世盡因陀羅微細(xì)境界。即于此時(shí)一切因果理事等一切前后法門(mén)。乃至末代流通舍利見(jiàn)聞等事。并同時(shí)顯現(xiàn)。何以故。卷舒自在故。舒則該于九世。卷則在于一時(shí)。此卷即舒舒又即卷。何以故。同一緣起故。無(wú)二相故。經(jīng)本云。于一塵中。建立三世一切佛事等。又云。于一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經(jīng)說(shuō)。是故依此普聞。一切佛法并于第二七日。一時(shí)前后說(shuō)。前后一時(shí)說(shuō)。如世間印法。讀文則句義前后。印之則同時(shí)顯現(xiàn)。同時(shí)前后理不相違。當(dāng)知此中道理亦爾。準(zhǔn)以思之。二逐機(jī)末教者。謂三乘等有二義。一與一乘同時(shí)異處說(shuō)。二異時(shí)異處說(shuō)。初義者是同教故。末不離本故。依本而成故。后義者本末相分故。與本非一故。此二各有二義。一三乘。二小乘。初者密跡力士經(jīng)說(shuō)。佛初成道竟。七日思惟已。即于鹿園中以眾寶等莊嚴(yán)法座。廣集三乘眾。梵王請(qǐng)佛為轉(zhuǎn)法輪。廣益三乘眾。得大小等果。乃至廣說(shuō)如彼經(jīng)中。又大品經(jīng)云。佛初在鹿野轉(zhuǎn)四諦法輪。無(wú)量眾生發(fā)聲聞心。無(wú)量眾生發(fā)獨(dú)覺(jué)心。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜。無(wú)量菩薩得無(wú)生忍。住初地二地乃至十地。無(wú)量一生補(bǔ)處菩薩一時(shí)成佛。解云。以此教證。當(dāng)知最初第二七日。即說(shuō)三乘法。與一乘同時(shí)說(shuō)也。二小乘者。如彌沙塞律說(shuō)。佛初成道竟入三昧。七日后乃于鹿野苑而轉(zhuǎn)法輪。故知小乘亦與一乘同時(shí)說(shuō)也。又普曜經(jīng)云。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記當(dāng)?shù)米鞣鸬取４私?jīng)所說(shuō)雖通三乘等教有義亦攝人天等法。亦與一乘同時(shí)說(shuō)也。問(wèn)說(shuō)時(shí)既同。何故說(shuō)處別耶。答為約時(shí)處寄顯法故。須同異也。故地論云。時(shí)處等校量顯示勝故。同時(shí)者。顯是同教故。異處者。示非別教故。如別教一乘在菩提樹(shù)下說(shuō)者。欲明此是得菩提處即顯如來(lái)自所得法稱(chēng)本而說(shuō)故。不移處說(shuō)也。余三乘等法。欲明逐機(jī)改異故。移處就機(jī)鹿園而說(shuō)。顯非本也。第二時(shí)處俱異者。由與一乘不即義故。時(shí)處俱別也�；蛉�七日后說(shuō)。如法華經(jīng)。或六七日后說(shuō)。如四分律及薩婆多論說(shuō)�；蚱咂呷漳苏f(shuō)。如興起行經(jīng)�；虬似呷漳苏f(shuō)。如十誦律說(shuō)。或五十七日后說(shuō)。如大智論說(shuō)�；蛞荒瓴徽f(shuō)法。經(jīng)十二年方度五人。如十二游經(jīng)說(shuō)。有人解云。智論五十七日者。即五十個(gè)七日。與十二游經(jīng)一年同也。以此等教證當(dāng)知。三乘小乘教。并非第二七日說(shuō)。由與一乘教差別故。隨機(jī)宜故。余可準(zhǔn)知

第七決擇前后意者。然諸教前后差別難知。略以十門(mén)分別其意。一或有眾生。于此世中小乘根性始終定者。即見(jiàn)如來(lái)從初得道乃至涅槃唯說(shuō)小乘。未曾見(jiàn)轉(zhuǎn)大乘法輪。如小乘諸部執(zhí)不信大乘者是。二或有眾生。于此世中小乘根不定故�？斑M(jìn)入大乘初教。即便定者。即見(jiàn)如來(lái)初時(shí)轉(zhuǎn)于小乘法輪翻諸外道。后時(shí)見(jiàn)轉(zhuǎn)大乘初教即空法輪回諸小乘。如中論初說(shuō)者是。三或有眾生。于此世中于小乘及初教根不定故堪入終教即便定者。即初時(shí)見(jiàn)轉(zhuǎn)小乘法輪。中時(shí)見(jiàn)轉(zhuǎn)空教法輪。后時(shí)見(jiàn)轉(zhuǎn)不空法輪。如解深密經(jīng)等說(shuō)者是。四或有眾生。于此漸教中。根不定故堪入頓教。即便定者。即見(jiàn)初示言說(shuō)之教猶非究竟。后顯絕言之教方為究竟。如維摩經(jīng)中初三十二菩薩及文殊等所說(shuō)不二并在言說(shuō)中。后維摩所顯絕言之教。以為究竟者是。五或有眾生。于此世中頓悟機(jī)熟即便定者。即見(jiàn)佛從初得道乃至涅槃不說(shuō)一字。如楞伽說(shuō)。又涅槃經(jīng)云。若知如來(lái)常不說(shuō)法。是名菩薩具足多聞等。六或有眾生。于此世中三乘根性定者。見(jiàn)佛從初即說(shuō)三乘教法。乃至涅槃更無(wú)余說(shuō)。如上密跡力士經(jīng)及大品經(jīng)說(shuō)者是。七或有眾生。于此世中三乘根不定故�？斑M(jìn)入同教一乘者。即見(jiàn)自所得三乘之法皆依一乘無(wú)盡教起。是彼方便阿含施設(shè)。是故諸有所修。皆回向一乘。如會(huì)三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時(shí)說(shuō)者等。八或有眾生。于此世中三乘根不定故�？翱蛇M(jìn)入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來(lái)不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無(wú)異事故。如法華經(jīng)同教說(shuō)者是。九或有眾生。于此世中具有普賢機(jī)者。即見(jiàn)如來(lái)從初成道乃至涅槃一切佛法普于初時(shí)第二七日海印定中。自在演說(shuō)無(wú)盡具足主伴無(wú)窮因陀羅網(wǎng)微細(xì)境界。本末不見(jiàn)說(shuō)三乘小乘等法。如華嚴(yán)經(jīng)別教中說(shuō)者是。此約普賢教分見(jiàn)聞及解行處說(shuō)。十或有眾生。于一乘別教。解行滿(mǎn)足已證入果海者即見(jiàn)上來(lái)諸教并是無(wú)盡性海隨緣所成更無(wú)異事。是故諸教即是圓明無(wú)盡果海具德難思不可說(shuō)不可說(shuō)也。此約一乘入證分齊處說(shuō)。余可準(zhǔn)知

第八施設(shè)異相者。然此異相繁多。略約十門(mén)以顯無(wú)盡。何者十異。一者時(shí)異。謂此一乘要在初時(shí)第二七日說(shuō)。猶如日出先照高山等。故論云。此示法勝故。在初時(shí)及勝處說(shuō)也。若爾何故不初七日說(shuō)。思惟因緣行等如論釋。又此即是時(shí)因陀羅網(wǎng)等故。即攝一切時(shí)。若前若后各不可說(shuō)劫。通前際后際。并攝在此一時(shí)中也。三乘等不爾。以隨逐機(jī)宜時(shí)不定故�；蚯盎蚝笠嗖灰粫r(shí)收一切劫等。二者處異。謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶莊嚴(yán)菩提樹(shù)下。則攝七處八會(huì)等及余不可說(shuō)不可說(shuō)世界海并在此中。以一處攝一切處故。是故不動(dòng)道樹(shù)。遍升六天等者。是此義也。又此華藏世界。通因陀羅網(wǎng)故周測(cè)諸塵。于此稱(chēng)法界處。說(shuō)彼一乘稱(chēng)法界法門(mén)也。三乘等則不爾。在娑婆界木樹(shù)等處。亦無(wú)一處即一切處等。問(wèn)若爾何故佛地經(jīng)等。亦在凈土中說(shuō)耶。答彼經(jīng)但云在光曜宮殿等具十八種圓滿(mǎn)。亦不別指摩竭提國(guó)等。以彼為地上菩薩說(shuō)佛地功德故。在三界外受用土中。此三乘終教及一乘同教說(shuō)。若此華嚴(yán)。皆云在華嚴(yán)界內(nèi)摩竭國(guó)等。不云娑婆內(nèi)。亦不云三界外。故知?jiǎng)e也。余義準(zhǔn)知。三者主異。謂此一乘。要是盧舍那十身佛。及無(wú)盡三世間說(shuō)。如普賢行品云。佛說(shuō)菩薩說(shuō)剎說(shuō)眾生說(shuō)三世一切說(shuō)等。不同三乘等是化身及受用身等說(shuō)。余義準(zhǔn)知。四者眾異。謂此一乘經(jīng)首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾。不同三乘等。或唯聲聞眾或大小二眾等。問(wèn)若爾何故第九會(huì)中有聲聞眾耶。答彼中列聲聞意者有二種。一寄對(duì)顯法故。為示如聾如盲顯法深勝也。二文殊出會(huì)外所攝六千比丘。非是前所引眾。此等皆是已在三乘中。令回向一乘故。作是說(shuō)也。五者所依異。謂此一乘教起要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛后得智出。六者說(shuō)異。謂此一乘。此一方說(shuō)一事一義一品一會(huì)等時(shí)。必結(jié)通十方一切世界皆同此說(shuō)。主伴共成一部。是故此經(jīng)隨一文一句皆遍十方。多文多句亦皆遍十方。三乘等則不爾。但隨一方一相說(shuō)。無(wú)此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。余位亦然。三乘中則不爾。但隨當(dāng)位上下階降。皆不相雜也。余如下說(shuō)。八者行異。謂隨一菩薩則具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相并一時(shí)修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中。常供養(yǎng)佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時(shí)皆遍滿(mǎn)。一念皆遍修。一一念中亦如此。信位滿(mǎn)心已去。一一位皆如是修。更無(wú)優(yōu)劣。又一行即一切行等通因陀羅網(wǎng)等。三乘則不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。余如下說(shuō)。九者法門(mén)異。謂略舉十種以明之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八解脫此有十解脫。五彼有四無(wú)畏此有十無(wú)畏。六彼有五眼此有十眼。七彼說(shuō)三世此說(shuō)十世。八彼有四諦此有十諦。九彼有四辯此有十辯。十彼百十八不共法此有十不共法。余門(mén)無(wú)量。廣如經(jīng)說(shuō)。十者事異。謂隨有舍林池地山等事。皆是法門(mén)。或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微細(xì)成就。隨一事起皆悉如是。三乘等則不爾。但可說(shuō)即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思議力。容得暫現(xiàn)。非是彼法自恒如是。余可準(zhǔn)知。第八門(mén)竟。后有所詮義理二門(mén)。成中下二卷。畢十門(mén)矣