華嚴(yán)一乘教義分齊章 第三卷

華嚴(yán)一乘教義分齊章 第三卷

唐大薦福寺沙門法藏述

若依終教。地前留惑受分段身。于初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。于所知障中。又?jǐn)嘁环执制氛�使。是故地上受變易身至金剛位。余義如下斷惑中說(shuō)。問(wèn)若于地上不留煩惱。云何大悲同事攝生。答若于地前及始教中。愿智力劣故。留煩惱助愿受生。今此不爾。愿智勝故自在同生。問(wèn)如說(shuō)八地已還菩薩略有二類。一悲增上。二智增上。悲增者。留惑受分段身故。智增者。伏惑受變易身故。此義云何。答如此所說(shuō)良恐未然。何者。若悲增上其慧必劣。劣慧導(dǎo)悲悲應(yīng)滯見(jiàn)。滯見(jiàn)之悲豈名增上�？v悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣慧導(dǎo)悲而言增上。若智增上其悲必劣。劣悲導(dǎo)智智應(yīng)滯寂。滯寂之智何名增上。以諸菩薩從初已來(lái)異凡小故。悲智相導(dǎo)念念雙修。如車二輪。如鳥(niǎo)二翼。何得說(shuō)彼有增減耶。當(dāng)知由此始終二教粗細(xì)異故。有二生死。非由悲智互增上也。若言彼智增上者。有小乘習(xí)怖諸煩惱故。永伏者。若于地前未證真如�？杉s本習(xí)容有此類。以未純熟故。初地已上行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如是差別故起信論云。地上菩薩種性發(fā)心修行皆無(wú)差別也。又此教中。地上變易寄位不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一切行位既不可說(shuō)。所依身分亦準(zhǔn)此知。廣如大般若經(jīng)那伽室利分說(shuō)。若依圓教不說(shuō)變易。但分段身至于十地離垢定前。以至彼位得普見(jiàn)肉眼故知是分段也。又如善財(cái)?shù)�。以分段身窮于因位故也。問(wèn)何故此中不說(shuō)變易。答如世界性等以上身分。甚極微細(xì)出過(guò)諸天應(yīng)同變易。但以此教不分生死粗細(xì)之相�？偩瓦^(guò)患以為一際。至信滿后頓翻彼際故不說(shuō)也。余準(zhǔn)而知之。第六斷惑分齊者。有云。若依小乘若依三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑顯位相。初義者。若依始教具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。于中有二。先障名數(shù)后斷惑得果。初中煩惱有二。謂分別俱生�？傆惺�種。一貪二嗔三無(wú)明四慢五疑六身見(jiàn)七邊見(jiàn)八邪見(jiàn)九見(jiàn)取十戒禁取。于中四種唯分別起。謂疑.邪見(jiàn).見(jiàn)取.戒禁取。余六通二種。五識(shí)得起初三。亦通分別及俱生。由用意識(shí)中邪師等三因引故。得有分別起也。意識(shí)具十種。四分別六通二。末那唯四俱生。六中除嗔及邊見(jiàn)。以嗔唯不善。此識(shí)有覆無(wú)記故。又以一類相續(xù)緣第八識(shí)剎那剎那執(zhí)我故無(wú)邊見(jiàn)。又以后三見(jiàn)及疑籍三因生。此識(shí)無(wú)彼故不起也。又由恒相續(xù)緣故。非第六所引不同五識(shí)。是故唯四。其第八識(shí)總不起。唯是異熟。無(wú)覆無(wú)記性故。此分別俱生皆通三界。嗔唯欲界。以上二界煩惱。皆有覆無(wú)記性故。其分別起者。欲界四諦各有十使。即為四十。上二界除嗔諦別各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二也。其俱生者欲界具六。上二界除嗔各唯有五。合成十六。通前分別總有一百二十八也。問(wèn)何故。前愚法小乘中。十使不通迷四諦。此中即通耶。答此有二義。一以三乘中煩惱功力漸漸寬廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境也。第二斷惑得果者。先斷分別有其三人。一若從具縛入真見(jiàn)道。剎那頓斷三界四諦分別煩惱得預(yù)流果。二若倍離欲人。入真見(jiàn)道兼斷倍離欲。得一來(lái)果。言倍離欲者。謂凡夫時(shí)欲界修惑九品之中。伏斷前六故云倍離欲。入見(jiàn)道時(shí)即永斷前所伏故。是以得彼果也。三若已離欲人。入真見(jiàn)道兼斷九品得不還果。如瑜伽說(shuō)。入見(jiàn)道果者有其三種。隨其所應(yīng)證三果故。次斷俱生者。第六識(shí)俱生。九地各有九品。又進(jìn)修道人有其二種。一漸出離。斷欲界九品中前六品盡得一來(lái)果。斷九品盡得不還果。斷上二界盡得阿羅漢果。二頓出離者。謂得初果已。即頓斷三界。漸除九品即得阿羅漢果。更無(wú)余果。何者。以彼欲界九品修惑及上二界�？�?cè)�種九品各初一品。一時(shí)頓斷故云頓斷三界。豎論九品一一別斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以于三界法不能頓緣故。對(duì)法論云。頓出離者。謂入諦現(xiàn)觀已。依止未至定發(fā)出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預(yù)流果及阿羅漢果。乃至廣引指端經(jīng)等。如彼說(shuō)。其末那煩惱行相微細(xì)。前漸頓二人。皆與非想地惑一時(shí)頓斷故。瑜伽云。末那相應(yīng)任運(yùn)煩惱。唯與非想處共斷故。一時(shí)頓斷。非如余惑漸次而斷故也。問(wèn)何故前愚法二乘無(wú)頓出離。此中有耶。答為顯前劣故此超過(guò)。愚法二乘無(wú)此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。令舍小從大故作此說(shuō)。其論末那惑滅。小乘無(wú)者唯準(zhǔn)此知。此謂二乘斷煩惱障。其所知障。諸趣寂者入無(wú)余時(shí)一時(shí)皆斷。唯此非擇滅也。其余一切有斷不斷�；�解脫人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫障不染無(wú)知。修八勝解所對(duì)治故。如瑜伽說(shuō)。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞及緣覺(jué)等于所知障心得解脫故。當(dāng)知此始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝于彼。故所知障亦許分?jǐn)�。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷種子故直進(jìn)菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱障中。不同二乘約界分品。但于二障分別起者地前伏現(xiàn)行。初地真見(jiàn)道時(shí)。一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去自在能斷。留故不斷。何以故。潤(rùn)生攝化故。不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果也。又梁攝論既云留種子。是故當(dāng)知。煩惱障種至金剛位。其所知障行相細(xì)故。正障菩薩道。是故地地分?jǐn)�。要至佛地方得總盡。由此即說(shuō)二障修惑俱至佛地故。對(duì)法論云。又諸菩薩。于十地修道位中。唯修所知障對(duì)治道。非斷煩惱障。得菩提時(shí)頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來(lái)故。其末那俱生行相細(xì)故。亦同前至佛地盡也。問(wèn)其二障修惑諸識(shí)相應(yīng)。地上現(xiàn)行有何同異。答其煩惱障內(nèi)第六識(shí)惑既盡。盡故留彼。是故現(xiàn)種皆以智御用成勝行不起過(guò)患。猶如毒蛇以咒力御不令死。不起過(guò)患而成余用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論云。如毒咒所害等。是故當(dāng)知。于彼煩惱或現(xiàn)或種皆得自在。其第七識(shí)煩惱性非潤(rùn)生故非所留。行相細(xì)故。七地已還有時(shí)暫現(xiàn)。以觀智有間故。其所知障皆后地惑于前地起�；颥F(xiàn)或種以地地分?jǐn)喙�。�?wèn)若爾何故。有處說(shuō)七地已還起有漏心等耶。答若約第六識(shí)中煩惱障為有漏者。彼既留惑故。即似有漏。若約所知障為有漏。即實(shí)有漏。此二通十地。若末那煩惱即實(shí)有漏。至于七地有無(wú)不定。以有時(shí)暫起有漏心故。余義準(zhǔn)知。又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時(shí)。智即在生相同時(shí)相返。如昂即低低即昂等。廣如對(duì)法論說(shuō)。又此障法。以依識(shí)無(wú)性故。即空無(wú)分別。是其障義。如維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)空無(wú)所起。是苦義。今此障義亦準(zhǔn)彼知之。若依終教。諸聲聞?dòng)跓�惱障尚不能斷。但能折伏。何況能斷所知障。故彌勒所問(wèn)經(jīng)論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實(shí)修四無(wú)量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞伽經(jīng)文亦如上說(shuō)。問(wèn)此說(shuō)何故與前教不同耶。答彼為引二乘故。未深說(shuō)故。是故以上就下說(shuō)煩惱障同彼二乘至佛地智方盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分?jǐn)嗨�知障。今此就�?shí)。以愚法二乘無(wú)廣大心故。不究竟斷煩惱障。又亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。于二障中不分俱生及分別。但有正使及習(xí)氣。地前伏使現(xiàn)。初地?cái)嗍狗N。地上除習(xí)氣。佛地究竟清凈。然彼地前三賢位中。初既不墮二乘地中。于煩惱障自在能斷。留故不斷。為除所知障等故。是故梁攝論云。十解已去得出世凈心。又云。十解心已上名圣人。不墮二乘地故。仁王經(jīng)云。地前得人空而不取證等。又起信論得少分見(jiàn)法身作八相等皆此義也。以此菩薩唯怖智障故。修唯識(shí)真如等觀。伏斷波障。然于煩惱障非但不怖不修對(duì)治。亦乃故留助成勝行。初地已上斷于所知障一分粗故。于煩惱障不復(fù)更留。是故二障不分見(jiàn)修。至初地時(shí)正使俱盡。故彌勒所問(wèn)經(jīng)論云。問(wèn)曰。若聲聞人先斷見(jiàn)道所斷煩惱。然后漸斷修道煩惱。何故菩薩不同聲聞。答曰。菩薩之人無(wú)量世來(lái)。為諸眾生作利益事。后見(jiàn)真如甘露法界。觀彼一切諸眾生身。而實(shí)不異我所求處。是故菩薩見(jiàn)修道中。一切煩惱能障利益眾生行故。即見(jiàn)道中一切俱斷。此文為證。其末那煩惱。亦初地?cái)啻趾蟪龤埩?xí)。故無(wú)性攝論云。轉(zhuǎn)染污末那得平等性智。初現(xiàn)觀時(shí)先已證得。修道位中轉(zhuǎn)復(fù)清凈。解云。轉(zhuǎn)凈者除習(xí)氣也。以正使先斷故。后但云轉(zhuǎn)凈更不云斷也。若云此是入真見(jiàn)道時(shí)暫伏不起非正斷者。即不得言轉(zhuǎn)復(fù)清凈。以總未斷何名轉(zhuǎn)凈。若依始教容如彼說(shuō)。是故當(dāng)知此教地上但除習(xí)氣故。寶性論云。不凈者。一切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點(diǎn)者。以諸菩薩摩訶薩等。依被二種習(xí)氣障故。解云。論釋云地上。名摩訶薩。故知但有習(xí)氣障也。此中習(xí)氣從斷正使種子。無(wú)間方有習(xí)氣。何以故。未斷已前無(wú)微薄故。種斷無(wú)間方有微薄故。論說(shuō)名無(wú)間生習(xí)氣。問(wèn)云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人斷欲界惑六品盡時(shí)。上二界六品亦同斷盡故。猶尚不得彼一來(lái)果。況此菩薩道力殊勝。又況已斷智障使故。若地前及始教容有彼失此中無(wú)也。又此教中正斷惑時(shí)智起惑滅。非初非中后。前中后取故。云何滅。如虛空本來(lái)清凈。如是滅。廣如十地論說(shuō)。又此教中煩惱等法。皆是真如隨緣所作。是故不異真如。是煩惱義。如起信論說(shuō)。又經(jīng)云。一切法即如如等。煩惱準(zhǔn)此。是故當(dāng)知。與前諸教施設(shè)不同。宜應(yīng)知之

第二明寄惑顯位者。諸圣教說(shuō)。略有一十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二障。以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。地上漸除智障。又云。十解已去得出世凈心。又云。地前雖得人無(wú)我。以法無(wú)我未凈故。人無(wú)我亦不清凈。又云。其人我執(zhí)前十解中已除。今唯滅法我執(zhí)。又仁王經(jīng)云。習(xí)種性已入生空位。得圣人性故。本業(yè)經(jīng)起信論亦同此說(shuō)。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉煩惱。第三僧祇斷心煩惱。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三十三僧祇中說(shuō)。地地之中入心除皮。住心除肉。出心除心等。四以二障粗細(xì)。寄顯三位。如地持論云。二障三處通。謂地前地上及佛地。五以染心粗細(xì)。寄于三位以顯三身。如金光明經(jīng)說(shuō)。依諸伏道起事心盡得顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應(yīng)身。依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前起事心此是第六識(shí)。法斷道是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶識(shí)本心故。勝拔道是金剛位。根本心是賴耶識(shí)。六寄于三障直顯三身。故彼經(jīng)云。煩惱障清凈能顯應(yīng)身。業(yè)障清凈能顯化身。智障清凈能顯法身。七以迷三無(wú)性所起煩惱寄顯三身。故彼經(jīng)云。一切凡夫?yàn)槿�相故。有縛有障遠(yuǎn)離三身不至三身。何者為三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不能凈故。是故不得至三身。如是三相能解能滅能凈。是故諸佛至于三身。解云。能解者是所執(zhí)性。但應(yīng)知解故。能滅者染分依他起性。應(yīng)斷滅故。能凈者在纏真如修令凈故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正使寄顯地前四位四行四因四報(bào)。何者為四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂(lè)大乘行為凈德因及鐵輪王報(bào)。二以外道執(zhí)我障。寄以翻顯十解位成般若行。為我德因銅輪王報(bào)。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破虛空定器三昧行為樂(lè)德因銀輪王報(bào)。四獨(dú)覺(jué)舍大悲障。寄顯十回向位成大悲行為常德因金輪王報(bào)。又翻前四障。所得四行即為佛子四義。翻初障成信樂(lè)大乘種子為因。即如父也。二般若為緣。即如母也。三顯破虛空定離小乘執(zhí)令法身堅(jiān)固。如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四緣故。得從地前生在初地已上諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如車輪能運(yùn)能轉(zhuǎn)至解脫處。如圣王輪備有四事。謂轂輞輻軸。如其次第四義應(yīng)知。第二以四障習(xí)寄顯地上四位四定四德四報(bào)。一初二三地滅闡提不信習(xí)。即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧成于凈德。除因緣生死變易報(bào)。二四五六地滅外道我執(zhí)習(xí)。顯此一位相同二乘。得集福德王三昧成于我德。除方便生死。三七八九地滅聲聞畏苦習(xí)。顯此一位相同大乘。得賢護(hù)三昧成于樂(lè)德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨(dú)覺(jué)舍大悲習(xí)。顯此一位因圓果滿。得首楞嚴(yán)三昧成于常德。無(wú)有生死。四德圓故。生死永盡故。云無(wú)有也。此上義廣如無(wú)上依經(jīng).本業(yè)經(jīng).佛性論.寶性論.梁攝論等說(shuō)。又此四中。初二通二障。后二唯智障。正使地前除。習(xí)氣地上凈。此文亦誠(chéng)證也。九于十地中為別相故。三地終心已來(lái)。斷二障修惑正使皆盡。四地已去但有微習(xí)。何以故。前三地相同世間。四地已去是出世故。是故十地經(jīng)三地末文云。一切欲縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄。一切色縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄。一切有縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄。一切無(wú)明縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄。諸見(jiàn)縛者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉(zhuǎn)微薄等者。斷一切修道欲色無(wú)色所有煩惱及彼因。同無(wú)明習(xí)氣。皆悉微薄遠(yuǎn)離故。諸見(jiàn)縛者。于初地見(jiàn)道已斷故。解云。及彼因者煩惱障種子也。無(wú)明習(xí)氣者所知障種子也。以二障種子同時(shí)遠(yuǎn)離故云同也。是故當(dāng)知。二障修惑正使種子此地皆盡。上來(lái)多分約終教說(shuō)。十又于十地。別相中。寄顯世間三乘菩薩三位別故。仁王經(jīng)說(shuō)。前之三地?cái)嗳�界中色煩惱。四五六地�(cái)嗳�界中心煩惱。七八九地�(cái)嗳�界中色�?xí)煩惱。第十地及佛地?cái)嗳�界中心�?xí)煩惱。解云。以三地終位得上界定。極至四空定離下地色故云斷色惑也。以四地已去得二乘無(wú)漏出世間位故。于世間色心俱盡故。七地已去是菩薩位。漸細(xì)于前故。寄滅于色心習(xí)氣。以顯彼位也。十一于此菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報(bào)。八地已去寄滅色心二習(xí)無(wú)明故。本業(yè)經(jīng)云。七地已還滅三界色心二習(xí)果報(bào)。滅無(wú)遺余。八地色習(xí)無(wú)明盡。九地心習(xí)無(wú)明已滅除。十地二習(xí)無(wú)明滅盡。十二依三無(wú)性論。寄滅二性以顯見(jiàn)修二位差別。故彼論云。由見(jiàn)道故分別性即無(wú)。故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不見(jiàn)。十三依雜集論等。以分別俱生二種煩惱。寄顯見(jiàn)修二位差別。何以得知但是寄位非實(shí)斷者。如分別我見(jiàn)籍三緣生。謂邪師邪教及邪思惟。妄計(jì)即蘊(yùn)離蘊(yùn)等我。如佛弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。非直不起即蘊(yùn)等執(zhí)。亦乃愿樂(lè)于無(wú)我性。此人豈斷已非入見(jiàn)道邪。若言雖無(wú)現(xiàn)行然有種故非入見(jiàn)者。既無(wú)現(xiàn)行即應(yīng)入資糧加行。義既不爾。是故當(dāng)知。為顯見(jiàn)道無(wú)我理故。寄彼橫計(jì)顛倒粗惑。反以顯之。又以任運(yùn)所起煩惱細(xì)難斷故。翻顯修位漸增差別。如實(shí)義者。但一煩惱有粗有細(xì)。見(jiàn)位斷粗修位斷細(xì)。如末那煩惱。通二位斷之。如無(wú)相論云。第二執(zhí)識(shí)及相應(yīng)法。至羅漢位究竟滅盡。若見(jiàn)諦內(nèi)煩惱識(shí)及心法。得出世道十六心時(shí)。畢竟斷滅。余殘未盡但屬思惟。是名第二識(shí)。無(wú)性攝論亦同此說(shuō)。如上所引。故得知也。十四于分別惑所籍三緣。寄顯地前三賢位別。謂十解等除邪師等。如次應(yīng)知。此約直進(jìn)說(shuō)。又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相粗故。邪思惟所起寄加行位伏。以行相細(xì)故。此約回心二乘。說(shuō)。十五于俱生內(nèi)六七識(shí)惑。七地已來(lái)寄有現(xiàn)行。八地已去永伏不起。此為寄顯入觀有間無(wú)間位異故。作此說(shuō)。十六又以六識(shí)煩惱寄至四地。末那煩惱寄至七地。八地已去唯有所知障。此亦為顯世間二乘菩薩位故。作此說(shuō)也。十七為顯十地至佛地差別故。以十一無(wú)明返寄顯之。十八為顯地地真俗二智。故。以二十二無(wú)明寄以顯之。如深密經(jīng)云。由此二十二種愚癡品及十一粗重。安立諸地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如瑜伽.對(duì)法.唯識(shí)攝論等說(shuō)。上來(lái)多分約始教說(shuō)。已上諸門并是阿含門。寄惑反顯位相差別。何以故。為護(hù)十地故。為令眾生于十地中離慢執(zhí)故。位相甚深極難了知。寄惑顯位生凈信故。余義準(zhǔn)思可見(jiàn)。若依頓教。一切煩惱本來(lái)自離。不可說(shuō)斷及與不斷。如法界體性經(jīng)云。佛告文殊師利。汝云何教諸善男子發(fā)菩提心。文殊言。我教發(fā)我見(jiàn)心。何以故。我見(jiàn)除即是菩提故。此文證之準(zhǔn)知。若依圓教。一切煩惱不可說(shuō)其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習(xí)種現(xiàn)。但如法界一得一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準(zhǔn)上下經(jīng)文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約實(shí)。謂無(wú)可斷。以本來(lái)清凈故。廣如經(jīng)說(shuō)。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。即入此非。若隨門前后。是三乘等。此約別教言。若約攝方便。前諸教所明并入此中。以是此方便故。及所流所目故。余義準(zhǔn)之。斷惑門竟。第七二乘回心者。有六種說(shuō)。一或一切二乘皆無(wú)回心。以更無(wú)余求故。如小乘中說(shuō)。二或一切二乘皆回心。以悉有佛性力為內(nèi)熏因故。如來(lái)大悲力外緣不舍故。根本無(wú)明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無(wú)不回心向大菩提也。此約終教說(shuō)。問(wèn)如瑜伽顯揚(yáng)論說(shuō)諸識(shí)成熟及不成熟中四句內(nèi)聲聞獨(dú)覺(jué)入無(wú)余依涅槃?wù)�。阿賴耶識(shí)及諸轉(zhuǎn)識(shí)俱不成熟。既本識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)皆滅無(wú)余。后生心以何為因。無(wú)因而生果不應(yīng)理故。答彼論依始教門。引小乘故。所立賴耶行相粗顯。不從真起。故說(shuō)有滅。又為順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。故說(shuō)入已不復(fù)起也。今約終教中就實(shí)而說(shuō)。既以根本無(wú)明熏如來(lái)藏成梨耶識(shí)。彼二乘人。于此二法既俱未斷證。何因得滅阿賴耶識(shí)。又由于彼無(wú)斷證故。所得涅槃豈為究竟。化城同喻應(yīng)便有失。又由上四因故得生心也。問(wèn)如生心回向時(shí)分齊云何。答由根不等故去有遲疾。遲者經(jīng)劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂(lè)。安住無(wú)漏界。無(wú)有究竟趣。亦復(fù)不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺(jué)。譬如昏醉人酒消然后覺(jué)。彼覺(jué)法亦然。得佛無(wú)上身。解云。此文但總相說(shuō)。若差別說(shuō)者。隨其利鈍各別經(jīng)時(shí)皆到阿耨菩提心位。如涅槃經(jīng)云。須陀洹人亦復(fù)不定故。經(jīng)八萬(wàn)劫即能得到阿耨菩提心。乃至云。獨(dú)覺(jué)經(jīng)十千劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復(fù)經(jīng)八萬(wàn)劫乃得生心。受佛教化即發(fā)菩提心。若于一身得第二果受二生已即入涅槃。經(jīng)六萬(wàn)劫即能發(fā)心。若于一身得第三果不還欲界即入涅槃。經(jīng)四萬(wàn)劫即得發(fā)心。若于一身得阿羅漢即現(xiàn)入滅定。經(jīng)二萬(wàn)劫即能發(fā)心。若獨(dú)覺(jué)根利經(jīng)一萬(wàn)劫便能發(fā)心。此五人發(fā)心之時(shí)。即入十信菩薩位。方名發(fā)阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃后起回心修十信行。信滿心已堪入十住初發(fā)心住已來(lái)。隨根利鈍各經(jīng)彼劫。未必一向在涅槃中經(jīng)爾許劫也。如直往人既經(jīng)一萬(wàn)劫修行滿足堪能發(fā)心。彼獨(dú)覺(jué)人根最利故。亦似直往人經(jīng)一萬(wàn)劫。余四鈍根。又差別故時(shí)多別也。上來(lái)明遲者。若極疾者如法華經(jīng)云。我滅度后復(fù)有弟子。不聞是經(jīng)不知不覺(jué)菩薩所行。自于所得功德。生滅度想當(dāng)入涅槃。我于余國(guó)作佛更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧得聞此經(jīng)。唯以佛乘而得滅度。更無(wú)余乘。除諸如來(lái)方便說(shuō)法。此上并約終教說(shuō)。三或一切二乘亦回亦不回。謂決定種性者趣寂不回。不定種性者并回向大。如瑜伽聲聞決擇中說(shuō)。此約始教引二乘說(shuō)。四或非回非不回。以離相故。如文殊般若等說(shuō)。此終頓教說(shuō)。五或合具前四說(shuō)。以是大法方便故。此約一乘攝方便說(shuō)。六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘悉無(wú)所回。以望一乘皆即空無(wú)可回也。如經(jīng)中如聾如盲者是。二一切二乘等并已回竟。更不復(fù)回。如經(jīng)中以普賢眼見(jiàn)一切眾生皆已究竟者是。此并約一乘別教說(shuō)。問(wèn)如一乘攝方便中回心。與三乘中回心所得法門分齊云何。答若三乘中回心即入十信已去。順行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人。于文殊師利邊�；匦募吹檬�大法門及十眼十耳等境界。義當(dāng)即是解行身遍于五位法也。余義如別處說(shuō)。第八佛果義相者于中有二。先明常無(wú)常義。后明相好差別。前中若小乘佛果唯是無(wú)常。以不說(shuō)本性功德故。如佛性論云。小乘以無(wú)性德佛性。但有修德也。若三乘始教法身是常。以自性故。亦無(wú)常。以離不離故。修生功德是無(wú)常。以從因緣生故。是有為無(wú)漏故。亦得是常。以無(wú)間斷故。相續(xù)起故。莊嚴(yán)論云。自性無(wú)間相續(xù)三。佛俱常住等。若依終教有二義。先別明后總說(shuō)。別中修生功德是無(wú)常。以修生故。亦即是常。一得已后同真如故。何以故。本從真流故。無(wú)明已盡還歸真體故。梁攝論云。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身等。寶信論起信論等盛立此義。如彼應(yīng)知。又智論云。薩婆若不與三世合。何以故。過(guò)去世等是虛妄是生滅。薩婆若是實(shí)法。非生滅故。解云。薩婆若此云一切智。即知佛地圓智同真如故。非生滅也。又?jǐn)z論云。猶如虛空遍滿一切色際無(wú)生住滅變異等。如來(lái)智亦爾。遍一切所知無(wú)倒無(wú)變異等。是故當(dāng)知。非直無(wú)間斷故以為常。亦即同真如不變異常也。法身是常。以隨緣時(shí)不變自性故。亦是無(wú)常。以隨染緣赴機(jī)故。何以故。以諸功德既并同是真。是故起用唯是真作故。起信論中。釋報(bào)化二身唯屬真如用大攝。又論云。眾生心凈法身影現(xiàn)等。又云。復(fù)次本覺(jué)隨染分別生二種相。與彼本覺(jué)不相舍離。謂一者智凈相。二者不思議業(yè)相。乃至廣說(shuō)等。二總說(shuō)者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是故功德無(wú)不即真。如舉體隨緣全相不變。二義镕融無(wú)障礙故。是故佛果即常即無(wú)常。具足四句或非四句。隨義應(yīng)知。問(wèn)若爾何故得說(shuō)非一非異耶。答若始教中。以真如遍故智證真如故非異也。有為無(wú)為不同故非一也。若終教中。功德有二義。一緣起現(xiàn)前義。以三無(wú)數(shù)劫功德不虛故。二無(wú)自性義。以離真如無(wú)自體故。此中初義與法身隨緣。后義與法身不變。是非異門。以舉體全收故。又此初義與不變。后義與隨緣。是非一門。以義差別故。是即不動(dòng)非異。明非一也。思之可見(jiàn)。若依頓教。以相盡離念故。唯一實(shí)性身。平等平等不可說(shuō)有功德差別。亦不可說(shuō)常與無(wú)常。若寄言顯者。如經(jīng)云。吾今此身即是法身。又經(jīng)云。一切諸佛身唯是一法身等。如是準(zhǔn)之。若依圓教。佛果常等義有三說(shuō)。一約用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常等四句。二約德。佛果即具四義。謂一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圓融無(wú)礙備無(wú)邊德。是故亦通常等四句。上二句義思之可見(jiàn)。三約體亦通四句。謂此經(jīng)中以不說(shuō)為顯故是常。與阿含相應(yīng)故是無(wú)常。二義無(wú)礙故俱有。隨緣起際故俱非。此上三義。若體即俱體。乃至用即俱用。以體攝無(wú)礙故。皆有常等無(wú)礙思之。二明相好差別者。若依小乘。有三十二相八十種好。是實(shí)法也。若三乘中�；蛞嗟�說(shuō)三十二相八十種好。是化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經(jīng)對(duì)法論等說(shuō)。此約始教引小乘說(shuō)也。或約報(bào)身說(shuō)八萬(wàn)四千相。并是實(shí)德。此約直進(jìn)及終教等說(shuō)。問(wèn)何故智論等。于此化身辯金鏘馬麥等往業(yè)所致。三十二相等亦各出因耶。答為引二乘因下而說(shuō)�，F(xiàn)業(yè)果不亡故。圣道斷惑非滅報(bào)故。如羅漢飱沙。金鏘等亦爾。小乘以為實(shí)。始教即空說(shuō)。以是方便故。如大乘方便經(jīng)說(shuō)。其相好出因有二義。一亦是方便為引二乘。即于此身示勝因果。以實(shí)報(bào)身非彼所見(jiàn)故。二此等亦即是實(shí)報(bào)相。垂在化中顯示現(xiàn)故。得出因也。問(wèn)何故攝論中說(shuō)三十二相等。入法身功德攝耶。答此亦有二義。一為回二乘方便漸說(shuō)。真實(shí)法身恐彼難信故。以此功德說(shuō)為法身令易信受。以觀見(jiàn)故。二彼以功德為法身故。攝在彼中也。此上并約始教說(shuō)。又三十二相等。即無(wú)生無(wú)性故。亦即是真如法身。此約終教說(shuō)。若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數(shù)相。彼二相皆遍法界。業(yè)用亦爾。所以說(shuō)十者。欲顯無(wú)盡故。如相海品說(shuō)。又觀佛三昧經(jīng)中。約此三乘宗。分佛相好以為三段。故彼經(jīng)云。略中略者。我今為此時(shí)會(huì)大眾及凈飯王。略說(shuō)相好。佛生人間示同人事。同人相故說(shuō)三十二相。勝諸天故說(shuō)八十種好。為諸菩薩說(shuō)八萬(wàn)四千諸妙相好。佛實(shí)相好。我初成道摩伽陀國(guó)寂滅道場(chǎng)。為普賢賢首等諸大菩薩。于雜華經(jīng)已廣分別。解云。此中三十二相等。當(dāng)略中之略。為人天二乘等。即當(dāng)初也。八萬(wàn)四千等。義當(dāng)?shù)�是略。為三乘菩薩等。當(dāng)次也。佛實(shí)相好如雜華說(shuō)者。義當(dāng)廣說(shuō)。即是指此華嚴(yán)相海品說(shuō)。是一乘別教相。即當(dāng)終也。以雜華即是華嚴(yán)故。余義可知。第九明攝化分齊者。若依小乘中。唯此娑婆雜穢處。是佛報(bào)土。于中此閻浮提是報(bào)佛所依。余百億等是化境分齊也。若三乘中。法性土及自受用土。今此不說(shuō)。其釋迦佛隨他受用實(shí)報(bào)凈土�；蛴姓f(shuō)在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如梵網(wǎng)經(jīng)及對(duì)法論等說(shuō)。當(dāng)知此約始教說(shuō)。何以故。為二乘教以釋迦身為實(shí)報(bào)。今即翻彼顯其是化故。于彼天別立實(shí)報(bào)。又恐二乘不信界外有實(shí)凈土故。寄界內(nèi)最勝處說(shuō)。其化身但充滿百億等。亦順彼說(shuō)也�；蛴姓f(shuō)釋迦佛報(bào)土在三界外。如涅槃經(jīng)云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名無(wú)勝。是釋迦佛實(shí)報(bào)凈土。此約終教說(shuō)。以不隨下說(shuō)故。為顯娑婆唯是化故。是故當(dāng)知。色頂之身亦非實(shí)報(bào)�；蛘f(shuō)化境非但百億。如大智論中。以三千大千世界為一數(shù)。數(shù)至恒河沙。為一世界性。又?jǐn)?shù)此至恒河沙。為一世界海。數(shù)此又至無(wú)量恒河沙。為一世界種。數(shù)此又至無(wú)量十方恒河沙。為一佛世界所化分齊也。此亦約終教說(shuō)。以攝化漸廣于前故。又唯約須彌山世界說(shuō)。以居此界故。未說(shuō)樹(shù)形等世界。故。非一乘也�；蛘f(shuō)釋迦報(bào)土在靈鷲山。如法華云。我常在靈山等。法華論主釋為報(bào)身菩提也。當(dāng)知此約一乘同教說(shuō)。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸凈故。說(shuō)法華處即為實(shí)也。如菩提樹(shù)下說(shuō)華嚴(yán)處即為蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故是同教也。然未說(shuō)彼處即為十華藏及因陀羅等故非別教也�；蛴姓f(shuō)此釋迦身。即為實(shí)報(bào)受用之身。如佛地經(jīng)初說(shuō)。此釋迦佛即具二十一種實(shí)報(bào)功德。彼論釋為受用身也。此亦約同教說(shuō)。何以故。此釋迦佛。若三乘中但為化身。若別教一乘。以為究竟十佛之身。今此方便勸彼三乘。顯釋迦身非但是化�？蛛y信受故。彼經(jīng)中。為約說(shuō)佛果深功德處。明佛身隨教即權(quán)歸實(shí)。說(shuō)為報(bào)身。即方便顯說(shuō)華嚴(yán)一乘法時(shí)此釋迦身亦隨彼教即究竟十佛法界身也。是故以彼為同教攝也�；蛴姓f(shuō)此釋迦身即是法身。如經(jīng)云。吾今此身即是法身。此約頓教寄言而說(shuō)。以相盡離念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非但三身亦即是十身。以顯無(wú)盡。然彼十佛境界所依有二。一國(guó)土海圓融自在。當(dāng)不可說(shuō)。若寄法顯示。如第二會(huì)初說(shuō)。二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴(yán)世界海。具足主伴通因陀羅等。當(dāng)是十佛等境界。二于三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉(zhuǎn)。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當(dāng)是萬(wàn)子已上輪王境界。三無(wú)量離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界數(shù)量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹(shù)形世界。乃至一切眾生形等。悉亦如是皆遍法界互不相礙。此上三位并是一盧舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相收無(wú)礙。何以故。隨一世界即約粗細(xì)有此三故。當(dāng)知與三乘全別不同也。第十佛身開(kāi)合者有二。先義后數(shù)。義中先約法身�；蛭ㄕ婢辰鐬榉ㄉ�。如佛地論五種法攝大覺(jué)地。清凈法界攝法身。四智攝余身。此約始教說(shuō)�；蛭�妙智為法身。以本覺(jué)智故。修智同本覺(jué)故。如攝論無(wú)垢無(wú)掛礙智為法身。金光明中四智攝三身。以鏡智攝法身故�；蜱R智合為法身。以境智相如故。如梁攝論云。唯如如及如如智獨(dú)存名為法身。此上二句約終教說(shuō)�；蚓持蔷沣秊榉ㄉ�。如經(jīng)云。如來(lái)法身非心非境。此約頓教說(shuō)。或合具前四句。以具德故�；蚓憬^前五。以圓融無(wú)礙故。此二句如性起品說(shuō)。此約一乘辯。次別約釋迦身明者。此釋迦身。或是化非法報(bào)。如始教說(shuō)�；蛴惺菆�(bào)非法化。如同教一乘及小乘說(shuō)。但深淺為異也。或是法非報(bào)化。如頓教說(shuō)�；蛞喾ㄒ鄨�(bào)化�？�?cè)缛�乘等說(shuō)�；蚍欠ǚ菆�(bào)化。如別教一乘。是十佛故也。數(shù)開(kāi)合者或立一佛。謂一實(shí)性佛也。此約頓教�；蛄⒍�佛。此有三種。一生身化身。此約小乘說(shuō)。二生身法身。謂他受用與化身合名生身。自受用身與法身合名法身。如佛地論說(shuō)。此約始教說(shuō)。三自性法身應(yīng)化法身。如本業(yè)經(jīng)說(shuō)。此約終教說(shuō)。或立三身佛。如常所說(shuō)。此通始終二教說(shuō)。或立四佛此有三種。一于三身中受用身內(nèi)分自他二身故有四。如佛地論說(shuō)。此約始教。二于三身外別立自性身。為明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦于報(bào)身內(nèi)福智分二故有四。如楞伽經(jīng)云。一應(yīng)化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此約終教說(shuō)�；蛄⑹�佛以顯無(wú)盡。如離世間品說(shuō)。此約一乘圓教說(shuō)也