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研究國際視野之生態(tài)文明理論

　　研究國際視野之生態(tài)文明理論
 
　　影響各種思潮的主要有生態(tài)馬克思主義（生態(tài)社會(huì)主義）、生態(tài)女性主義、深生太學(xué)等等。我們要的是改變和調(diào)整理性的宰制性特征，提倡著綠色壞境。才可以形成與生態(tài)文明相適應(yīng)的，還可以持續(xù)性的為綠色環(huán)境文化范式。
 
　　生態(tài)文明的到來，標(biāo)志著人類意識在人與自然關(guān)系上的真正醒悟，并踏上自覺規(guī)避危機(jī)和自我拯救的歷程。地球上不同國度和民族在生態(tài)環(huán)境上有共同的問題與憂思，這使生態(tài)文明理論研究具有了廣闊而深厚的人類基礎(chǔ)與國際視野。

研究國際視野之生態(tài)文明理論
　　《寂靜的春天》與地球生態(tài)關(guān)懷
 
　　從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初地球生態(tài)環(huán)境問題尚不明朗，但先知先覺者在不同角度旁敲側(cè)擊地觸及了這個(gè)問題，一些學(xué)者已開始關(guān)注人與自然關(guān)系問題。一戰(zhàn)后法國思想家史懷哲提出“敬畏生命”的全新生存?zhèn)惱碛^，認(rèn)為“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事”。美國林學(xué)家利奧波德則在《沙鄉(xiāng)年鑒》（1947年）中提出創(chuàng)建“大地倫理學(xué)”的任務(wù)，認(rèn)為自然“是一個(gè)高度組織起來的結(jié)構(gòu)，它的功能的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于它的各種不同部分的相互配合和競爭”。而美國著名女科學(xué)家蕾切爾·卡遜在1962年正式出版的《寂靜的春天》及其所引發(fā)的舉世矚目的“殺蟲劑之爭”，則是國際社會(huì)關(guān)注生態(tài)的開始。
 
　　在《寂靜的春天》中，卡遜通過一樁樁具體的實(shí)證案例揭示出化學(xué)農(nóng)藥對自然界與人類的危害，向世人警示：“我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是令人心痛的諷刺。”《寂靜的春天》是人類環(huán)境意識的啟蒙者和照亮者，它不僅喚醒了公眾的環(huán)境保護(hù)意識，而且使生態(tài)學(xué)成為顯學(xué)，對人類文明的發(fā)展及生態(tài)文明時(shí)代的到來有著直接的推動(dòng)和貢獻(xiàn)。
 
　　《寂靜的春天》問世后，引發(fā)地球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的展開。20世紀(jì)60年代至今已出現(xiàn)兩次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮。第一次高潮出現(xiàn)在20世紀(jì)六七十年代，第二次是在九十年代以后。從第一次到第二次的發(fā)展軌跡看，無論是現(xiàn)實(shí)層面還是理論研究，都有越來越多的公眾關(guān)注地球生態(tài)保護(hù)問題，理論家們更是從環(huán)境危機(jī)的表象轉(zhuǎn)向縱深的層面和整體問題的思考，并著力探究解決問題的根本途徑。
 
　　深度理論探索：西方生態(tài)思潮
 
　　生態(tài)問題難以僅僅靠治理措施與政策法規(guī)的出臺而得到徹底解決，必須是人類深層意識與價(jià)值理念的根本改變，所以，不同思想背景的人紛紛在理論上探索，尋求解決問題的有效路徑。在各種思潮中影響較大的主要有生態(tài)馬克思主義（生態(tài)社會(huì)主義）、深生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義等。
 
　　在西方的生態(tài)理論思潮中，生態(tài)馬克思主義有較高和十分重要的地位，也是當(dāng)代西方最有影響的馬克思主義流派之一。生態(tài)馬克思主義者在繼承和運(yùn)用馬克思主義原理分析批判生態(tài)危機(jī)，著力闡述馬克思主義理論對于人類目前面臨的生態(tài)危機(jī)的相關(guān)性，并“把矛盾置于資本主義生產(chǎn)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的基本矛盾這一高度加以認(rèn)識”，認(rèn)為資本主義制度導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的雙重危機(jī)。為了解決二者的沖突必須進(jìn)行生態(tài)重建。
 
　　作為生態(tài)倫理思潮的主要代表之一，深生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值和生物的絕對平等性，否認(rèn)人的特殊價(jià)值，認(rèn)為人類只是所有物種中的一種，既不更好也不更壞，眾多物種在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置，人類世界與非人類世界沒有任何區(qū)別和分界線，堅(jiān)持宇宙是“不可分割”的整體。
 
　　生態(tài)女性主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與人類社會(huì)的男性中心主義有著深刻的關(guān)聯(lián)，文明對自然的壓迫和對女性的壓迫有著直接的聯(lián)系，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間關(guān)系的緊張和惡化，因此生態(tài)女權(quán)主義理論家們指出，要消除生態(tài)危機(jī)必須倡導(dǎo)恢復(fù)女性文化精神，女人和自然之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，二者在自然造化力量上有著相似的表現(xiàn)。女性精神與原則的恢復(fù)無疑可以使人與自然、人與人的和諧關(guān)系得到重建。
 
　　西方生態(tài)思潮雖然各執(zhí)一說，但論爭的本質(zhì)與核心問題是人類中心主義和自然中心主義。對此，我們既要反對極端人類中心主義，同時(shí)也反對極端自然中心主義（自然崇拜），從而實(shí)現(xiàn)雙重超越，才能更好地解決人類與地球的危機(jī)。
 
　　重塑綠色理性
 
　　雖然在生態(tài)危機(jī)這一點(diǎn)上理性本身難辭其咎，但是現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程告訴我們，我們需要調(diào)整和改變的是理性的宰制性特征，倡導(dǎo)綠色理性，從而形成一種與生態(tài)文明相適應(yīng)的以可持續(xù)性為導(dǎo)向的綠色理性文化范式。
 
　　要重塑綠色理性須先檢省理性之弊，糾正理性之偏至。生態(tài)文明所要批判和檢省的理性之弊主要有二，一是理性帝國主義，即將理性作為認(rèn)知世界的唯一方式，成為一種霸權(quán)。二是以宰制為特征的主宰型理性，它以進(jìn)攻性、等級性和工具性為主要特征，它的深層結(jié)構(gòu)是統(tǒng)治的邏輯和二元論。理性的宰制性特征的片面統(tǒng)治產(chǎn)生的后果主要是人與自然的對立導(dǎo)致強(qiáng)人類中心主義和掠奪性倫理觀。因此海德格爾所探索的人類拯救與超越之路，首先就從反思與批判這種人的自大邏輯和對自然的強(qiáng)權(quán)的形而上學(xué)開始。僅有宰制維度的理性，由于只依據(jù)統(tǒng)治的邏輯和二元論的深層結(jié)構(gòu)行事，只看到工具主義和同質(zhì)化，否認(rèn)依賴性和相互性，因此遮蔽了它的生態(tài)視野，也制造了自身的“囚徒困境”。
 
　　成為之前的主流理性，可以宰制理性的排斥感性、情感，能讓未來綠色理性情調(diào)感性的情感價(jià)值。在西方的理性建構(gòu)中驅(qū)逐主宰身份并不是要求我們放棄理性本身，而是要求設(shè)置另一種理性，這種理性具有較少等級性、更多的民主性和在它的位置上的多元化的身份。”“這樣一種理性也能夠開始珍視這個(gè)世界的文化和生命那無可估量的豐富性和多樣性，與其他生命一起參與到共同生活的偉大對話中來。”綠色理性承認(rèn)并尊重自然的主動(dòng)性和意向性，承認(rèn)他者對人類的制約，承認(rèn)世界的差異性、豐富性和多樣性，理解和寬容他者對自己的抗拒。---（薇爾·普魯姆德：《女性主義與對自然的主宰》）

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