不殺生,不教他殺,不見殺隨喜
五戒的第一條“不殺生”,對我們今天這個世界太有意義了。我們今天這個世界之所以有那么多的殺業(yè),就是認(rèn)為人是萬物之靈,其他的生物都要受我們主宰。這個觀念實際上是極端錯誤的,佛法倡導(dǎo)一切有情眾生都是平等的,都有佛性。不殺生,是出于佛教的慈悲立場,是培養(yǎng)人的慈悲心。
“不殺生”戒的范圍
不殺生,包括“不自殺,不教他殺,不見殺隨喜”。“不自殺”,是說不自己動手殺生,當(dāng)然自己把自己殺死也算是殺生。“不教他殺,不見殺隨喜”,這個意思是不教他人殺生,不見不聽他人殺生。
首先我們要強(qiáng)調(diào)這個“殺”字。有的人想,如果按照這個要求來講,要做到不犯戒那是很難的了,我們一腳踩出去就會踩死許多個生命,微生物它也是生命啊,那你不是天天都在殺生嗎?“五戒”中的不殺生這條戒,主要是指你不是處心積慮地去算計別人,一定要把他殺死。換句話說,殺生就是你處心積慮要置別人于死地,比如你處心積慮地要把那個鵝殺了吃肉,就是殺生!我們今天這個世界殺業(yè)太重,有太多的人貪圖口腹之欲。你要吃,不殺你怎么吃?所以素食推廣不開,是有內(nèi)在原因的。
殺生戒說清楚了,就是不處心積慮故意殺生。如果你是故意的、處心積慮的,那就是殺生。你算計好,那個家伙對你不好,你就想著,是用毒藥呢?用繩子勒呢?還是用棒子敲呢?最后你決定要用毒藥,就去藥店里買了兩包耗子藥,你瞅準(zhǔn)時機(jī),把藥放進(jìn)你要謀害的人喝的水里,結(jié)果他喝了水后中毒身亡,那就叫殺生。所以不能自己動手去謀害生命。
那你說:行啊。我自己不能干,我就去請別人,去請幫兇,我拿錢去雇兇手嘛。這叫“教他殺”,也是犯戒,不要說我沒動手,反正是他殺的就不關(guān)我事。過去有個笑話,說一個屠夫到了地獄里面,就跟那閻王辯論:“你為什么判我?”閻王說:“你殺業(yè)太重!”屠夫說:“笑話,他們不吃我能殺嗎?”接著,另外一個人又去了,他生前貪吃了很多肉食,閻王說該判你,那人申辯道:“那怎么行,他不殺我能吃嗎?我又沒殺。”所以若“教他殺”或“請他殺”,那也不行。
還有一個叫“見殺隨喜”。什么叫“見殺隨喜”呢?我舉個很簡單的例子,比如說你們鄰居家養(yǎng)了一條狗,這個狗特別討厭,你早就恨它了。突然有一天,你家的鄰居把它殺了,于是你很高興,就對鄰居說:“哎呀,你早就該把它殺了!”這個就是“見殺隨喜”。用我們平常的話講,這叫幸災(zāi)樂禍,落井下石,那么對人也是這個道理。比如有人跟你關(guān)系很不好,你很恨他,突然有一天他被別人打死了,你心里竊喜:好,他終于死了!這些都叫“見殺隨喜”,因為你心里面有嗔恨,那種惡業(yè)沒有去除掉。
如果說到比丘戒,那就更多了,什么殺因、殺緣、咒殺,等等等等,不一而足。其中“咒殺”就是你心里念咒詛咒自己的仇人,把他殺了,那都算是殺生。又比如說有人要自殺,你明明知道他要自殺,偏偏放根繩子在他的旁邊。他本來想不到怎么死,看到你給他拿的那根繩子,就給了他暗示,于是他就上吊自殺了。這些殺因、殺緣,都算是殺生。所以說,只有做到了“不自殺”、“不教他殺”、“不見殺隨喜”,那才算是基本守住了“不殺生”這條戒。
殺生與生態(tài)平衡
今天的世界為什么有這么多的自然災(zāi)害?為什么會有這么多瘟疫和戰(zhàn)爭?很大程度上是因為我們對其它生命的危害太嚴(yán)重了。佛教講:“欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲”,還有“千百年來碗里羹,怨深似海恨難平”等等。
大家要懂得一個道理,按照西方大哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn),這個世界任何生命的存在都是合理的,都有它各自存在的作用和道理。就拿我們?nèi)藖碚f,在我們的體內(nèi),鈣要有多少,維生素要有多少,水要有多少。如果任何一個方面比例失調(diào),我們的身體就會出問題。比如說,水要含百分之七十幾,多了就得水腫病,少了就成了“木乃伊”,所以一定需要那么多。
世間很多生命的存在,看起來好像是有害的,其實它們對人類是有益的。如果把那些生命物種全部給毀滅殆盡,那么它們能夠發(fā)揮的作用也就消失了,這個世界就會失去平衡。今天我們對自然的過度開發(fā)和索求,把整個生物鏈都給破壞了,導(dǎo)致自然災(zāi)害越來越頻繁,也越來越嚴(yán)重,遭受苦果的,還是我們?nèi)祟愖陨戆。∷晕覀兎鸾讨v要勸導(dǎo)世人尊重生命,尊重自然。
佛法“不殺生”這條戒,除了培養(yǎng)人的慈悲心之外,還有積極的現(xiàn)實意義和作用。保護(hù)生命,保護(hù)自然,就是保護(hù)我們自己的生物鏈,就是保護(hù)我們自身。一旦這個生物鏈遭到破壞,我們自身第一個遭受惡果。所以從這個意義上來講,我們佛弟子更應(yīng)該不殺生。
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