《安士全書》戒殺愛物辨惑篇摘錄

因果辨惑

　　［問］惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。天生異類，本為養(yǎng)人。禁之宰殺，逆天甚矣。

　　［答］既知天地為萬物之父母，奈何不知萬物為天地之赤子。赤子之中，強凌弱，貴欺賤，父母亦大不樂矣。倘因食其肉，遂謂天所以養(yǎng)我，則虎、豹、蚊、虻，亦食人類血肉，將天之生人，又為蚊、虻、虎、豹耶？

　�。蹎枺萏煜挛镱惿醵啵�人人戒殺，則蕃息日盛，將來竟成禽獸世界。奈何？

　�。鄞穑蒡球鞠x蛇，人所不食者也，豈見充滿于天下。況世間禽獸之多，正因殺禽獸者多耳。冤冤相報，互為畜生，則成禽獸世界。若人人戒殺，則物類業(yè)報漸銷，必人天增盛矣。楚不捕蛙，而蛙反少；蜀不食蟹，而蟹自稀，非明驗乎？且子殺猶未戒，遂虞物類之多，與耕田未下種，先憂天下之脹滿者何異？

　�。蹎枺�殺生為業(yè)者，仰事俯育皆賴此，勸之改業(yè)，絕其生路矣。愛物不愛人，吾不取也。

　　［答］殺生為業(yè)，猶漏脯救饑，雖暫得衣食，而千萬劫受苦，未有了期也。正惟愛之，故勸改業(yè)。反謂絕其生路，則細人之見矣。

　�。蹎枺莶粚κ苷邭⒅�，固當有報。若對受者，一往一來，殺報已盡，庸何傷哉？

　�。鄞穑葑硬灰娛腥讼鄽�乎？此以杖來，彼以杖往，兩拳迭下如雨。曾見一往一來之后，各各束手平心乎？菩薩于未來世因緣，洞若觀火，所以遇怨仇而不報也。

放生辨惑

　�。蹎枺菟�放之物，被人捕去，奈何？

　　［答］捕者自捕，放者自放。譬如良醫(yī)療病，不能保將來之不死；譬如兇年設粥，不能保日后之不饑；譬如工師構大廈，不能保久遠之不壞。世間萬事皆然，何獨至于放生而疑之。

　�。蹎枺菸锛葥p傷，放之未必終活，何苦枉費錢財？

　�。鄞穑菸锛葥p傷，尤可憐憫。若乘此而生，固莫大之功。倘不幸而死，使物類善終，不猶愈于鼎鑊煎熬乎？譬如獄中之囚，明知其無辜而將縱矣，豈得因彼形容枯藁，反置之死地乎？

　�。蹎枺莓愵�眾生，不下恒沙之數(shù)，今所救有限，亦何濟于事？

　　［答］上帝好生惡殺，生全一物，已合天心，況多命乎？譬之貧者，銅山金穴不可得，即斗粟亦足延命。

宿世六親故不可殺生

　�。蹎枺菟奘懒�親既多，則墮于異類者亦多，但既為六親，定然與吾有緣，縱墮異類，未必死于吾手。

　　［答］爾亦知六親亦從怨對中來乎？吾蒙其惠者，彼酬吾債也；彼蒙吾惠者，吾酬彼債也。縱或至親骨肉，得從善緣相聚，又因愛之過深，未免責望過切；責望不已，繼以憤怒；憤怒不已，兩生嫌隙。第一世少有嫌隙，即種第二世仇怨之本；第二世既成仇怨，即種第三世相食相誅之本。而其間強凌弱、大吞小，無所不至。須知仇怨之根，皆從親起。人若無親，即無怨；無怨，亦無親。怨親者，對待之勢，輪回之本。如來教人怨親平等，其旨微，其利溥矣。

宴會不可殺生

　　［問］世間物命，類多欠債相償，殺之何罪？

　　［答］物命償債，理所固然，但有對受殺果，不對受殺果之分耳。對受殺果者，前世彼曾殺我，今怨對相逢，理當酬我也。不對受殺果者，前世他人曾被其殺。今業(yè)報雖至，不當酬我也。世人一宴之時，牲肴數(shù)品，一盤之肉，細命百千，安得盡取對受者而殺之？故知取償于宿世者，千中稀得一二，而借債于來生者，比比皆然也。言念及此，良可畏矣。

　　［問］親朋在座，蔬食不可成歡；勝友談心，嘉肴方足明禮。為物類而廢宴享，非通論也。

　�。鄞穑萜淙硕鵀樯剖浚瑒t必喜我戒殺，必不疾我之慢。其人而疾我之慢，則必口腹之小人。慢之亦無不可。冒重罪而奉他人之口，吾弗為之也！愿云禪師偈云：‘千百年來碗里羹，怨深如海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門半夜聲。’宴客者，宜書之座右。

　�。蹎枺菅鄷�競為奢靡，目下已成風尚，縱欲挽回，孤立無助，奈何？

　　［答］既不能挽回風化，獨不可自善其身乎？舉世皆濁，吾獨清；眾人皆醉，吾獨醒，方稱勇毅丈夫。若隨俗遷流，以順為正，則妾婦之道耳。

禱神不可殺生

　　［問］禱神者，或求生子、延壽，或求功名財貨，舍牷（＊純色的牛）牲，無以明敬，若何？

　　［答］天地神明，好生惡殺。使物類無子以求子，減壽以求壽，喪命以求名利，無論天理不容，自心亦不忍矣。求子得子，后自不絕也；求壽得壽，命自不盡也；求名利得名利，運自當亨也。不寧惟是，甚有本宜得子，反因殺生而絕后，未可知也；本當延壽，反因殺生而減算，未可知也；本有名利，反因殺生而折福，未可知也。未也，此猶現(xiàn)生業(yè)報也。至輪轉三途，迭相酬報，更無窮期也。徇一時世俗之情，受萬jie nan償之苦，其此之謂歟？

　�。蹎枺菁偈垢改赣屑�，醫(yī)藥既無片效，又不問卜求神，將束手待其斃耶？

　�。鄞穑荽笙藜缺M，天地且莫奈之何，何況鬼神？殺生拜祭，徒增業(yè)障耳。若愛親出于迫切，生死不能了然，則用蔬肴酌獻可也。聽小人邪說，必欲用葷，不可也。

　�。蹎枺菥�是神也，或血食，或不血食。何故？

　�。鄞穑菟奘勒�直，故為神明。就正直中，嗔心重者，必墮血食，慈心勝者，不墮血食。又因宿世布施作善，故為神明。若不知三寶，但修世間善事，則福勝于慧，必墮血食；若深信因果，于佛事門中布施，則慧勝于福，不墮血食。

　�。蹎枺萑藟坌薅�，若鬼神不能為主，宜乎禱之無驗。而世有患病之人，百藥不效，迨去問卜求神，其疾頓除者，則修短之數(shù)，鬼神操之明矣，安得不群然奉之？

　�。鄞穑萸按酥�病，鬼神所致，后此之壽，非鬼神所延也。壽若未盡，不禱亦愈；命欲終時，禱亦無效。不過血食邪鬼，觀釁（xin4）而動，乘機索食耳。愚者但見適逢其會，遂深信不疑。見禱后病愈者，必曰此禱神所致也。見禱后隨死者，又曰此不及早求神，故至此耳。嗚呼！此等之人，吾決其世世為牷牲矣�！镀┯鹘�(jīng)》云：‘鬼神知人壽命罪福，不能生人、殺人，不能使人富貴貧賤，但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而撓亂之。得設祠祀耳。’

養(yǎng)親不可殺生

　　［問］為祀神殺生，固知不可矣。為養(yǎng)親殺生，未識亦有罪乎？

　　［答］殆有甚焉。善則歸親，過則歸己，人子之道也。自則不殺，獨為養(yǎng)親而殺，是歸過于親矣。假令國家法網(wǎng)，自不敢冒，而獨可使父母冒之乎？鬼神之福，享盡輪回。豈父母之福，享之不盡乎？倘父母不持齋，用三凈肉可也，或求肆中熟食，可也。倘謂必出于殺而后可，則是鴆酒止親渴矣。

　　客忿然作色曰：‘是何言與？孝為百行之首，殺物養(yǎng)親，乃名正言順事，上天必不肯以殺生之罪，加于孝養(yǎng)之人，物類諒不能以微細之怨，報于命終之后。

　�。鄞穑菀宰右簧碛^之，當奉養(yǎng)者，不過二人。若合天下觀之，則當奉養(yǎng)者，河沙不足喻其數(shù)。若皆為養(yǎng)親而殺，則雖積骨如山，流血盈海，亦不足為罪矣。殺如是無量眾生，其中保無有宿世之六親乎？殺過去眷屬，供現(xiàn)在父母，顛倒固已甚矣。倘害過去父母，供現(xiàn)在父母，顛倒不更甚乎？若云出于養(yǎng)親，天必見諒，試問上帝于此，獨諒子一人之情乎？抑盡天下皆諒之乎？一言以蔽之，曰‘弗思耳。’

　�。蹎枺萑俗訄蟊�，莫重于祭。父母生不持齋，沒而用素，不順乎親矣。

　�。鄞穑萏戎^祖先藉祭而飽，則一歲設祭，不及數(shù)次，其三百五十日不其餒乎？若謂外此不至于餒，則設祭不過盡人子之心耳。豈宰割造業(yè)，而可稱盡心乎？夫為子者，生時不能盡勞盡養(yǎng)，徒煩父母一世恩勤，死后僅以虛器虛名，又累父母多生業(yè)障，尚焉得為人子乎？

　　嘉興一老媼，子以捕蟹為業(yè)。常用草索縛賣，賣后，隨易薪米給母。一日，媼病，即將草索納腹中，納盡，仍逐節(jié)抽出，出已，復納，納已，復抽。腸肺間血穢，一一自口牽出。自云：‘我受子業(yè)錢奉養(yǎng)，故得此報，稍不如是，反覺難過。’觀者如蟻。如是數(shù)日而死。

善心不可殺生

　�。蹎枺�行善以立心為主，心地茍善，何須戒殺？

　�。鄞穑莺卧�？爾所謂善心者，為口腹之娛，使物類受彌天痛苦，究竟一入咽喉，遂成糞穢膿血，則天下兇心毒心，莫此為甚矣。試問善心更在何處？吾恐三惡道中，盡是此輩善心人也。

　�。蹎枺萏斓厝f物，本吾一體，于何見之？

　�。鄞穑莶挥^子思之言乎？子思謂盡其性，則能盡人性；盡人性，則能盡物性。細玩幾個‘則’字，其理自曉。不然，致‘中’何以天地位，致‘和’何以萬物育乎？

不應食肉

　�。蹎枺輾�傷物命，罪固大矣。至于食肉，宜若無罪。而經(jīng)言食肉必得惡報，則冥間法網(wǎng)太苛矣。

　�。鄞穑莘仟氌らg，世間法律，亦復如是。殺生譬之劫盜，食肉譬之窩贓，窩主與盜，相去幾何？世尊告大慧菩薩云：‘有無量因緣，不應食肉。一切眾生，輾轉常為六親，以親想故，不應食肉。臭穢不凈，不應食肉。諸天厭棄故，不應食肉。令口氣臭故，多惡夢故，不應食肉。入于空間林中，虎狼聞香故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。’（詳載《楞伽經(jīng)》）

　　［問］操刀自割，固害慈心。今攜物至他所，使人殺訖，然后持歸，不失遠庖廚之義，足矣。

　�。鄞穑荽搜诙�盜鈴也。若使人代殺，即可嫁禍于人，則屈受笞杖者，但當怨隸人，不當怨官長。若他處就戮，即可遷怨彼處，則枉判流徙者，但當恨邊地，不當恨刑官。豈物類可欺，自心可欺耶？

念佛救殺（出自安士全書與感應篇匯編）

　　［問］見人殺生，雖發(fā)救度之愿，而力不從心，奈何？

　�。鄞穑菽�持一切神咒，或稱佛菩薩名號，或代其發(fā)懺悔心、出世心，則被殺之物，自然受益。

　　佛言。若見一切世人。上樹捕卵。下水取魚。當默念寶勝如來數(shù)十聲。即得脫去。此亦救生之法也。

　　明劉錫元。嘗夢一人拜曰。余宋將曹翰也。昔在唐為小吏。因聽法師講經(jīng)有感。設齋一供。自此感報。生生不失衣冠。漸積善因。至宋為副將。因屠城妄殺之故。生生為豬。以償所殺。曾于往歲。佃戶以我抵公之租。蒙公憐而活之。今又在此償報。特來求救耳。公曰。何法可救。曰。每當屠割之時�？嗖豢叭�。唯聞念佛聲音。遂解其苦。望公凡見宰殺之際�；虍斉胫笾畷r。發(fā)大悲心。但念阿彌陀佛�；虺�大悲咒。準提咒。不獨解余之苦。且有超脫之益。