放生放死了的果報

　　放生本來是一樁功德無量的好事，但是在缺乏指導(dǎo)、缺乏對動物基本生存條件的認(rèn)知、缺乏科學(xué)的放生知識的情況下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求熱鬧，我們很多人的放生反而變成殺生。而與此同時，放生市場不斷擴大和放生活動的規(guī)律化也直接催生了放生行為的商業(yè)化。

　　人與動物，皆有佛性、皆為平等。因此，救鳥一命或救魚一命也勝造七級浮屠。浩瀚的佛經(jīng)，也論證了這一點。放生，功德無量��！因此，佛教徒多樂于放生，非佛教徒也樂于放生。本來，這是一件大好事、大善事。既尊重生命、發(fā)揚慈悲精神，又保護生態(tài)、弘揚環(huán)保理念。可是，不知為什么，于今日，放生的實踐，雖功頗多，但過亦不少，使佛教界引為憾事。

　　我不止一次看到，前面剛放生，后面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再賣還是煮了吃？我也不只一次看到，要被放生的魚，被悶在桶里，等著放生，一部分已經(jīng)死了。我曾到福州花鳥市場，東走西逛，鳥蟲魚龜?shù)馁I賣頗興，問經(jīng)營者原因，說是放生者多了，有市場需求。聽了，我心直往下沉。這不就意味著：因為放生，所以誘發(fā)了獵捕。那么說來，這放生不等于是變相的殺生嗎？據(jù)向?qū)＜伊私�，鳥魚等有自己適應(yīng)的生存環(huán)境，一旦環(huán)境改變太大，便無法生存。我們把鳥魚抓來買來，茫然地投放到一種未必是它適應(yīng)的新環(huán)境中，便會導(dǎo)致他的死亡。有的放生場所，各類魚種混居一處，產(chǎn)生大吃小的現(xiàn)象。尤其是，與人類一樣，鳥魚類等也都攜帶有病毒細(xì)菌。原來，他們居于深山深潭，于它們自己的領(lǐng)地，人類較少前往。而現(xiàn)在，它們與我們?nèi)祟惤咏私佑|了，帶給人類病毒的隱患就加大，人類因此傳染得病的幾率就增多。

　　這真讓我們?yōu)殡y。不放生，被抓捕的鳥魚不是死定了嗎？放生了，必誘發(fā)更多的抓捕行為發(fā)生，乃至其它的弊端產(chǎn)生。這就提醒我們，放生，一定要因物因地因時地慎重進行，否則，不是放生，乃放死也。

　　佛法告訴我們，鳥類蟲魚的生命是要拯救保護。但我們知道，人的生命更要拯救保護啊。如果我們能把拯救鳥類蟲魚的行為與精神同時擴展到拯救保護人類上，致力于人類困難的救助，我想，這是更大范圍更大意義的放生。同時，也卻除了放生鳥類蟲魚產(chǎn)生弊端的根源，實乃一舉二得，何樂而不更著力地為之呢？

　　放生時動物死去怎么辦

　　許多放生者因為工具、因緣及種種不利因素，使所購眾生不能全數(shù)盡活，便自愧有罪責(zé)感。

　　一切均是業(yè)力所著，是這樣想，這個被你放生的動物，在臨死前，聞得佛法，接受皈依，這就是他最大的福報，雖說死了，但是是另一個新的開始，他知道自己為什么會沉淪到畜生道，所以，未必是一件壞事，繼續(xù)輪回后，方可得生，繼續(xù)修行！

　　遇到放生的時候死去的眾生，應(yīng)當(dāng)把他們埋在土里，所謂入土為安。不要讓他們的尸體受到凌辱。

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