金剛經(jīng)的故事

十、如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心

　　——過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得

　　佛闡述了無(wú)實(shí)的無(wú)我妙法后，開(kāi)始闡述無(wú)虛的如來(lái)功德。

　　“須菩提，你怎么看呢？如來(lái)有觀照人世間的肉眼嗎？”

　　“是的，世尊。如來(lái)有肉眼。”

　　“須菩提，你怎么看呢？如來(lái)有照見(jiàn)大千世界的天眼嗎？”

　　“是的，世尊。如來(lái)有天眼。”

　　“須菩提，你怎么看呢？如來(lái)有照見(jiàn)諸相虛妄、了無(wú)可得的慧眼嗎？”

　　“是的，世尊。如來(lái)有慧眼。”

　　“須菩提，你怎么看呢？如來(lái)有了達(dá)萬(wàn)法因緣生滅而出離解脫的法眼嗎？”

　　“是的，世尊。如來(lái)有法眼。”

　　“須菩提，你怎么看呢？如來(lái)有洞徹時(shí)空萬(wàn)法真相，無(wú)所不知無(wú)所不曉、福慧具足的佛眼嗎？”

　　“是的，世尊。如來(lái)有佛眼。”

　　須菩提，你想想看？就像恒河中所有的沙子，以佛來(lái)論述，它們是沙子嗎？”

　　“是的，世尊。以如來(lái)的論述，它們是沙子。”

　　“須菩提，你想想看，一條恒河當(dāng)中所有的沙粒，有沙�？倲�(shù)那樣多的恒河。如這些恒河當(dāng)中所有沙粒那樣多諸佛世界，這算不算多呢？”

　　“非常多，世尊。”

　　于是佛告訴須菩提尊者：“在此這樣多佛國(guó)世界中，所有眾生的各種心，如來(lái)完全知道明了。怎樣認(rèn)識(shí)這些心呢？用般若智慧論述，所謂眾生的各種心都不是真實(shí)的，皆為妄心，只是方便地叫做心罷了。那么如何對(duì)待這些妄心呢？須菩提，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”

　　各種心念都不是真實(shí)的、皆為虛妄的。一切皆不可得。覺(jué)悟了此法理其福德就無(wú)比多；但福德也不是真實(shí)的。佛繼續(xù)說(shuō)：

　　“須菩提，你怎么看呢，倘若有人用裝滿三千大千世界的七寶用來(lái)布施，那么此人因?yàn)椴际┑囊蚓墶⑺�得的福德多不多�?rdquo;“是很多，世尊。此人因布施的因緣所得福德是很多。”“須菩提，假如福德是實(shí)有的話，如來(lái)就不會(huì)說(shuō)福德多了。正因它不是實(shí)有的，如來(lái)才方便說(shuō)他獲得的福德多。”

　　對(duì)眾生的一些妄心，釋迦牟尼佛加以開(kāi)示予以破除：

　　“須菩提，你怎么看呢？佛可以通過(guò)完美的身體來(lái)認(rèn)識(shí)嗎？”

　　“不可以的，世尊。不可以通過(guò)完美的身體來(lái)認(rèn)識(shí)如來(lái)。為什么呢？用般若智慧論述：完美的身體，并不是實(shí)有的，只是方便地叫做完美身體罷了。”

　　“須菩提，你怎么看呢？可以通過(guò)各種圓滿的特征認(rèn)識(shí)如來(lái)嗎？”

　　“不可以的，世尊。不應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種圓滿的特征認(rèn)識(shí)如來(lái)。為什么呢？用般若智慧論述：具足各種圓滿的特征，都不是實(shí)有的，只是方便地叫做圓滿特征罷了。”

　　“須菩提，你不要以為如來(lái)有這樣的念頭：我應(yīng)當(dāng)有所說(shuō)法。不要有這樣的想法。為什么呢？如果有人說(shuō)如來(lái)有所說(shuō)法，等于說(shuō)如來(lái)還在著相、還在迷惑顛倒當(dāng)中；那他就是在誹謗佛，就是沒(méi)能理解佛所說(shuō)法理的緣故。須菩提，所謂的說(shuō)法，其實(shí)無(wú)法可說(shuō)，只是方便地稱之為說(shuō)法而已。”

　　這時(shí)，已悟?qū)嵪喟闳舻捻毱刑嵯蚍鹫?qǐng)問(wèn)：“世尊，可有這樣的眾生，在您寂滅后，聽(tīng)見(jiàn)如此教法，他還能生起信心不？”

　　佛說(shuō)：“須菩提，你說(shuō)的那些眾生，并非真正的眾生，但又不能說(shuō)不是眾生。怎么理解呢？須菩提，眾生啊眾生，用般若論述：非是眾生；只是方便稱作為眾生。”

十一、以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法

　　——即證得無(wú)上正等正覺(jué)

　　對(duì)于實(shí)在沒(méi)有發(fā)心求證無(wú)上正等正覺(jué)的人或事的論述，須菩提尊者繼續(xù)向佛請(qǐng)問(wèn)：“世尊，您成就無(wú)上正等正覺(jué)的時(shí)候，難道是什么也沒(méi)得到嗎？”

　　釋迦牟尼佛開(kāi)示：“真是這樣，真是這樣！你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。須菩提，我在成就無(wú)上正等正覺(jué)的時(shí)候，一點(diǎn)的法都沒(méi)得到，只是完全覺(jué)悟自己本性；是方便地叫做無(wú)上正等正覺(jué)罷了。再有，須菩提，你要知道，一切法都是究竟平等的，沒(méi)有高下之分；只是方便地形容徹見(jiàn)本性為無(wú)上正等正覺(jué)。如果有人能夠覺(jué)悟諸法性空無(wú)本體，用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法，他即證得無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，你要知道，這里所說(shuō)的善法，用般若智慧論述：也即非善法，只是稱其為善法。”

　　對(duì)發(fā)心要求證無(wú)上正等正覺(jué)之問(wèn)，釋迦牟尼佛進(jìn)行了直接回答。無(wú)上正等正覺(jué)的圓滿智慧是眾生本有的，不會(huì)從外得到。心佛眾生都是平等而無(wú)差別，一切眾生本來(lái)成佛。只要用無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者的心念，來(lái)修持一切善法。即不著相又不落入偏空。而修一切善法必成佛道，恢復(fù)自己本有的無(wú)上正等正覺(jué)智慧德相。佛又以福德對(duì)比來(lái)闡述其法義的殊勝。

　　“須菩提，假如三千大千世界中，像所有的須彌山王這么多的七寶聚在一起，有人拿它用做布施。如有人以這部金剛般若波羅密經(jīng)，甚至于只四句偈等，能夠接受修持誦讀，給他人講解；那么前面作布施之人的福德，比不上他福德的百分之一，百千萬(wàn)億分之一，以至用數(shù)字或比喻都無(wú)法說(shuō)明他們之間的巨大差距。”

十二、如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去

　　——如來(lái)是什么樣呢

　　菩薩通達(dá)無(wú)我的法理而廣度眾生修一切善法，進(jìn)而可圓成如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)。法會(huì)到此，釋迦牟尼佛又從不同方面來(lái)描述具有無(wú)上正等正覺(jué)的如來(lái)。

　　“須菩提，你怎么看呢？你們不要以為如來(lái)會(huì)這樣想：我應(yīng)當(dāng)度一切眾生。須菩提，不要這樣想。為什么呢？因?yàn)楦�本就沒(méi)有什么眾生可由如來(lái)度化。倘若確實(shí)有眾生如來(lái)可以度化，就等于如來(lái)也有我，人，眾生和壽者之相。須菩提，如來(lái)說(shuō)所謂有我，并不是真地有個(gè)我，只是世間凡夫卻以為確實(shí)有我。須菩提，所說(shuō)的凡夫，用般若智慧論述：并不是真的凡夫，只是方便地叫做凡夫。

　　“須菩提，你怎么看呢？可以通過(guò)佛所具備的三十二種特征好相，來(lái)觀察如來(lái)嗎？”須菩提回答：“是這樣的，是這樣的。可以三十二種特征好相，來(lái)觀察如來(lái)。”

　　佛說(shuō)道：“須菩提，倘若以三十二種好相來(lái)觀察如來(lái)，那么，轉(zhuǎn)輪圣王亦具有三十二種特征好相，他也就是如來(lái)了。”

　　于是，須菩提尊者向佛說(shuō)道：“世尊，按我理解您的意思，不應(yīng)以三十二種特征好相來(lái)觀察如來(lái)。”

　　這時(shí)，世尊以偈語(yǔ)說(shuō)道：

　　“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”

　　佛開(kāi)示不可執(zhí)著眼耳六根在六塵境界中來(lái)見(jiàn)如來(lái)，只有在不可思議的法性中見(jiàn)如來(lái)；但是接著佛告戒弟子絕不可執(zhí)著斷滅空。

　　“須菩提，倘若你這樣理解：如來(lái)不需要具備三十二種好相，就可以成就無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，不可以這樣想：如來(lái)不需要具備三十二種好相，就可以成就無(wú)上正等正覺(jué)。須菩提，你如果這樣想的話，就等于說(shuō)發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)之心的人，還會(huì)說(shuō)諸法斷滅相。不要這樣想。為什么呢？因?yàn)榘l(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)之心的人，對(duì)于一切法都不說(shuō)斷滅相。”

　　那么怎樣理解如來(lái)呢？菩薩在圓成如來(lái)智慧中是怎樣積功累德呢？

　　佛繼續(xù)說(shuō)道：“須菩提，假如菩薩用裝滿恒河沙子那么多的世界七寶，來(lái)進(jìn)行布施。假如又有另外的人，知一切法無(wú)我得成于忍。即了知一切萬(wàn)法萬(wàn)象都無(wú)有本體自性，都是平等；對(duì)于一切事物及利益眾生事業(yè)都不做任何取舍而忍可。那么，這位菩薩勝過(guò)前面那位菩薩所得的功德。為什么所得的是功德呢？須菩提，因?yàn)橹T菩薩心無(wú)所住，不去受用福德的緣故。”

　　須菩提請(qǐng)問(wèn)道：“世尊，為什么說(shuō)菩薩不受用福德呢？”

　　“須菩提，菩薩對(duì)于所做的福德，明了其因緣果報(bào)，其本性空寂無(wú)我而無(wú)可貪求，因此說(shuō)菩薩不受用福德。”

　　“須菩提，假如有人這樣說(shuō)：如來(lái)若來(lái)若去，或若坐若臥。那么，此人就沒(méi)有理解我說(shuō)法的真義。如來(lái)是什么樣呢？所謂的如來(lái)——真如本性是不從任何地方來(lái)，也不向任何地方去，是不生不滅、不來(lái)不去；從來(lái)都如如不動(dòng)，所以叫做如來(lái)。”

十三 、一合相

　　——無(wú)法用語(yǔ)言所描述

　　釋迦牟尼佛演示了一切法無(wú)我，性本空寂，又告誡弟子不可入斷滅空。然后開(kāi)示世界的生起的根由。

　　“須菩提，倘若有善男子或者善女人，對(duì)于三千大千世界粉碎為微塵；那么想一想，所有這些微塵，算不算多呢？”

　　須菩提回答：“非常之多，世尊。為什么呢？若這些眾多微塵確實(shí)有的話，佛就不會(huì)說(shuō)微塵多了。原因何在呢？用般若智慧論述：所有眾多微塵、都不是實(shí)有的，只是方便地稱做眾多微塵罷了。

　　“世尊，如來(lái)所講述的三千大千世界，也并不是實(shí)有的世界，也只是方便地叫做世界罷了。為什么呢？倘若世界是實(shí)有的話，只不過(guò)是因緣集合體，由一而發(fā)起集合，簡(jiǎn)稱一合相。用般若智慧論述：所謂的一合相，并不是實(shí)有的一合相，只是方便地叫做一合相罷了。”

　　佛說(shuō)道：“須菩提，你要知道，所謂的一合相則不可思議，是無(wú)法用語(yǔ)言描述的。只是世間的凡夫，卻執(zhí)著地去探究它。”

　　世界分解為微塵，微塵合相為世界。世界即微塵，微塵即世界。一即一切、一切即一。一、即一心、即真心、即圓覺(jué)、即如來(lái)藏……一切萬(wàn)法萬(wàn)象都是以此所生。心生種種法生、心滅種種法滅。釋迦牟尼佛苦口婆心開(kāi)導(dǎo)著眾生、不可說(shuō)而說(shuō)。

　　“須菩提，倘若有人認(rèn)為：佛講說(shuō)了我見(jiàn)，人見(jiàn)，眾生見(jiàn)和壽者見(jiàn)等見(jiàn)解。須菩提，你怎么看呢？這個(gè)人理解佛所說(shuō)的法義沒(méi)有？”

　　“沒(méi)有理解，世尊。這個(gè)人不理解如來(lái)所說(shuō)的法義。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的我見(jiàn)，人見(jiàn)，眾生見(jiàn)和壽者見(jiàn)，都不是實(shí)有的我見(jiàn)，人見(jiàn)，眾生見(jiàn)和壽者見(jiàn)。只是隨緣開(kāi)示方便地叫做我見(jiàn)，人見(jiàn)，眾生見(jiàn)，壽者見(jiàn)罷了。”

十四 、不取于相，如如不動(dòng)

　　—— 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影

　　“須菩提，發(fā)起了求證無(wú)上正等正覺(jué)之心的人，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)象是應(yīng)當(dāng)這樣了知，這樣觀察，這樣信解：不生法相。既對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)象不作任何分別取舍，如佛所展現(xiàn)的那樣。須菩提，你要知道，我講的所謂的法相，用般若智慧論述：并不是實(shí)有的法相，只是方便地叫做法相而已。

　　“須菩提，倘若有人用充滿無(wú)量無(wú)數(shù)世界的七種寶物，來(lái)進(jìn)行布施。而另外有善男子、善女人，已經(jīng)發(fā)起了利益眾生的菩薩心，能夠受持這部經(jīng)典；哪怕只是其中的一個(gè)四句偈，自己受持讀誦并隨緣為別人演說(shuō)；所獲得的福報(bào)就勝過(guò)前面的人。怎樣為別人演說(shuō)呢？不取于相，如如不動(dòng)；既不執(zhí)取任何外相，內(nèi)心也如如不動(dòng)。為什么呢？因?yàn)椋?/p>

　　一切有為法，如夢(mèng)幻泡影；如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”

　　釋迦牟尼佛又開(kāi)示了日常修持的下手功夫，從有為而無(wú)為而自在。佛圓滿講說(shuō)完這部經(jīng)典之后，須菩提長(zhǎng)老，以及在會(huì)的諸位僧人、女尼、男居士、女居士等四眾弟子；還有一切有緣而來(lái)的天人、世間人、阿修羅等等，都感到無(wú)比歡喜，并且因此信仰、受持、奉守、修行此經(jīng)。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)十方三世諸佛菩薩

　　南無(wú)各位祖師阿闍黎

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　白話解讀十四分《金剛般若波羅密經(jīng)》心得

　　弟子   金清頂禮、頂禮、再次頂禮

　�。�2013.5.30）