“革命和尚”——蘇曼殊

　　行跡放浪于形骸之外，意志沉湎于情欲之間的蘇曼殊，實(shí)際并非真正的出家人。他以不拘形跡的個(gè)性，在廣州一個(gè)僧寺里，偶然拿到一張死去的和尚的度牒，便變名為僧。從此出入于文人名士之林，名噪一時(shí)，誠為異數(shù)。好事者又冠以大師之名，使人淄素不辨，世人就誤以為僧，群舉與太虛、弘一等法師相提并論，實(shí)為民國以來僧史上的畸人。雖然，曼殊亦性情中人也。南懷瑾先生如是說。

　　蘇曼殊（1884-1918年），名戩，字子谷，學(xué)名元瑛（亦作玄瑛），法號曼殊，廣東香山人，是近代佛教史上一位頻具傳奇色彩的人物。在清末民初的動蕩歲月里，蘇曼殊度過了傳奇而短暫的35年人生。他是一位皈依佛門的僧人，更是一位以文藝家姿態(tài)出現(xiàn)的民主革命志士。他精通梵文，編著開史之先河的《梵文典》，填補(bǔ)了我國佛教史上的一頁空白；他多才多藝，以風(fēng)格獨(dú)特的詩歌、小說、譯作、繪畫而享譽(yù)文壇，被視為“鴛鴦蝴蝶派”的鼻祖；他摯愛祖國且始終如一，曾經(jīng)參加過反對帝國主義的斗爭、反對滿清封建統(tǒng)治的斗爭以及討伐袁世凱的斗爭，竭力支持先進(jìn)的革命力量。

歸入佛門放言“以情求道”

　　契闊死生君莫問，行云流水一孤僧。

　　無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。

　　——《過若松町有感示仲兄》

　　僧人中的文人，文人中的僧人，近百年來有兩人最出名，一是弘一法師，一是蘇曼殊。蘇曼殊究竟為何出家為僧？這個(gè)問題一直如迷霧般引人猜測。

　　蘇曼殊的父親蘇杰生年輕時(shí)赴日本橫濱經(jīng)商，與某日本婦女交往而生蘇曼殊。15歲時(shí)，蘇曼殊隨表兄林紫垣再赴日本，就讀橫濱華僑設(shè)立的大同學(xué)校。在日本橫濱大同學(xué)校讀書期間，蘇曼殊閑暇時(shí)常繪僧像，并以學(xué)誦經(jīng)為樂，同學(xué)甚至笑稱他為“蘇和尚”。那個(gè)時(shí)候，他未必想到要皈依佛教，但他的身世已然造就了他的性情，而這種性情里則已埋下了出世的種子，這使他對佛教有天然的傾向，直到現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生突然的變故。

　　在日本留學(xué)期間，蘇曼殊的生活費(fèi)用由表兄林紫垣供給。1900年，沙皇俄國侵占我國東北三省，留日學(xué)生發(fā)起“拒俄義勇隊(duì)”，后改名為“軍國民教育會”，蘇曼殊參與其事。“拒俄義勇隊(duì)”與“軍國民教育會”性質(zhì)不同，前者屬于“拒俄御侮”，后者屬于“革命排滿”，是一個(gè)反清的革命團(tuán)體。表兄林紫垣擔(dān)心蘇曼殊的安全，怕無法向蘇杰生交代，便以斷絕資助要挾，蘇曼殊無奈回國。有人認(rèn)為，蘇曼殊對此事“恨恨于懷，脫棄濁世之心，乃決于是時(shí)也”。

　　1903年冬，蘇曼殊輾轉(zhuǎn)來到香港，拿著馮自由（出生于日本華僑家庭，1905年，同盟會在東京成立時(shí)，他是第一批會員）的推薦信找到中國日報(bào)社負(fù)責(zé)人陳少白，吃住都在報(bào)社。這個(gè)時(shí)候，蘇曼殊與家人產(chǎn)生了“不和”。至于何種“不和”，一種說法是，其父蘇杰生“早年在鄉(xiāng)為曼殊聘婦，聞子歸自日本，遂至港訪之，且欲使其完娶。曼殊竟避而不見”。陳少白從中斡旋，最終也沒有說服蘇曼殊。

　　1903年歲末，蘇曼殊來到廣東惠州郊野一所破寺，出家為僧，“曼殊”正是那時(shí)的法號。然而，該廟財(cái)產(chǎn)匱乏，僅有幾塊薄田，每天要走很遠(yuǎn)的路去化緣，來回十分辛苦。耐不住出家人的戒規(guī)與清苦，蘇曼殊找機(jī)會逃離了古寺。從此，他過著半僧半俗的生活，以一個(gè)僧人之身投身革命、創(chuàng)作、翻譯、交友，甚至放浪形骸。

　　出家之后，有人見蘇曼殊仍舊神色憂慮，便問他：“披剃以來，為什么還多憂生之嘆？”蘇曼殊答道：“今雖出家，以情求道，是以憂。”

情懷至純堪稱“革命和尚”

　　海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長歌覽大荒。

　　易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。

　　——《以詩并畫留別湯覺頓》

　　蘇曼殊一生的活動復(fù)雜、多面，革命只是他生命中的一個(gè)側(cè)面，也是被人忽略的一面。畢竟，他參與革命的方式與常人不太相同。更多的時(shí)候，他是用畫筆、文章為革命鼓與呼。我國目前南社及蘇曼殊研究的著名學(xué)者馬以君提出了一種頗有意思的看法。他認(rèn)為，蘇曼殊實(shí)在是一位“以革命為天職，以創(chuàng)作為余事，有心革命業(yè)績不顯，無意為文成效甚高的資產(chǎn)階級民主志士”。

　　蘇曼殊當(dāng)年在日本橫濱就讀的大同學(xué)校是維新派人士把持的學(xué)校，但是，他在思想上并不認(rèn)同維新派，甚至曾經(jīng)要借槍暗殺康有為。陳少白力阻之，遂不果。1902年，蘇曼殊參加了“以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的”的“青年會”，這是他“與革命團(tuán)體發(fā)生關(guān)系之開始”。青年會的中堅(jiān)分子大多是蘇曼殊的摯友，如陳獨(dú)秀、馮自由等人。同一時(shí)期，由于結(jié)識廖仲愷、朱執(zhí)信等人，蘇曼殊也參與了“興中會”的活動。馮自由在《革命逸史》的《興中會之革命同志》一文中稱他為“革命同志”。及至后來的華興會、光復(fù)會、同盟會以及后來的南社等革命團(tuán)體，蘇曼殊都名列其間。同時(shí)，他還參加了多個(gè)革命報(bào)社組織的工作，在許多革命報(bào)刊上投稿。1903年，他發(fā)表《女杰郭耳曼》一文，以主人公郭耳曼的不畏懼與統(tǒng)治者的惶惶不安作對比，諷刺封建皇帝，贊揚(yáng)郭耳曼的革命精神。他還為巾幗英雄秋瑾烈士的遺詩作序，贊揚(yáng)秋瑾以女子身為四生請命，是可歌可泣的英雄事跡。1908年，蘇曼殊發(fā)表《嶺海幽光錄》，記述明末清初抗清死難的廣東英雄烈士事跡，以激勵反對清政府的民族感情，教育不知振作的人們，其中專門提到了反清僧人韓祖心。蘇曼殊以這些事跡來激勵反對清政府封建統(tǒng)治的戰(zhàn)士，期望他們團(tuán)結(jié)一致。

　　1911年12月，武昌起義的消息傳到爪哇，觸動了正在那里教書的蘇曼殊，他興奮地稱起義成功為“振大漢之天聲”，決定立刻回國，去領(lǐng)略和感受新時(shí)代的宏偉氣象。由于當(dāng)時(shí)手頭沒有足夠的旅費(fèi)，他便將書籍、衣服全部賣掉，只為早日回國。

　　辛亥革命勝利后，蘇曼殊發(fā)現(xiàn)不少人爭名奪利，深感痛心。他故意把擠破頭的“眾議院議員”寫成“眾蟻院蟻員”，并在一幅《螃蟹》的畫上題寫了“大有橫行意，青袍誤此身”的詩句。蘇曼殊投身革命，但他沒有“借革命以營私”。無怪乎學(xué)者馬以君說：“我覺得他內(nèi)心中始終懷有至純至凈的革命情懷。”

　　1914年，蘇曼殊旅居日本，時(shí)與孫文、居正、田桐、楊庶堪、邵元沖、鄧家彥、戴傳賢等人相往來。1915年，蘇曼殊曾為馮自由的著述《三次革命軍》題詞。1918年5月2日，蘇曼殊圓寂于上海廣慈醫(yī)院，臨終前寫下八個(gè)字“一切有情，都無掛礙”，喪事由汪精衛(wèi)負(fù)責(zé)經(jīng)辦。