杜甫與佛教
杜甫(公元712~770)字子美,原籍湖北襄陽,遷居河南鞏縣。杜甫早年研習(xí)儒學(xué),二十歲時開始漫游吳越齊趙,過了十年左右裘懷清狂的生活。三十五歲以后到長安求官,不第。后兩次獻(xiàn)賦,為皇帝賞識,但沒有得到官職,在長安困居十年,生活艱辛。四十四歲他當(dāng)上了左衛(wèi)率府胄曹參軍的小官。這年,安史之亂起,杜甫流亡了一段時期,又被俘拘留長安。757年,由長安奔鳳翔,肅宗李亨給他左拾遺的職位,未幾,貶華州司戶參軍。四十八歲以后,他棄官入蜀,漂泊西南,一度掛著檢校工部員外郎的職銜,曾于成都營建草堂,但并未久居五十七歲離蜀,漂流湖湘。五十九歲病死于湘水舟中 。
杜甫是唐代偉大的詩人,一生仕途不順,生活坎坷。他以嚴(yán)肅的態(tài)度,經(jīng)歷了唐朝由全盛突然崩壞的大變動。以深沉的心感受了人民離亂中的痛苦和渴望,把這些熔鑄成不朽的詩篇,他的詩是苦難中人民的心聲,被稱為“詩史”,而杜甫則被尊為“詩圣”,全唐詩收其詩1445首,有《杜工部集》。
杜甫秉具殊勝的佛緣,其一生傾心于佛教。喜游寺訪僧,求法參禪,曾到五臺山研習(xí)佛法,與京師大云寺主贊上人交契極深,杜甫詩中有關(guān)佛寺的題詩及談禪說佛的詩作,約有數(shù)十篇之多。詩人杜甫在崇儒之時,也虔誠禮佛,他的佛詩也蘊含般若思想,杜甫的詩現(xiàn)實主義的情感很突出,但在塵世生活的困苦、煩惱中,也時常萌發(fā)出世的感情。
杜甫極傾心于禪宗!肚锶 夔 府詠懷》詩中有句云:“身許雙峰寺,門求七祖禪”。“雙峰”指禪宗四祖道信所居之湖北黃梅雙峰寺。“七祖禪”指北宗七祖普寂的禪法。這二句詩表達(dá)了詩人對北宗禪的崇仰。
杜甫寫有多首佛詩,現(xiàn)作一賞析。
其一《游龍門奉先寺》:
已從招提游,更宿招提境。
陰壑生虛籟,月林散清影。
天闕象緯逼,云臥衣裳冷。
欲覺聞晨鐘,令人發(fā)深省。
詩中的“龍門”指洛陽的龍門石窟,奉先寺為唐代龍門石窟中規(guī)模最大的石窟。“招提”指寺院。“虛簌”,由自然界虛隙中發(fā)出的聲響。“天闕”,指高聳入云的闕塞山。
開元二十四年后,杜甫游洛陽龍門作此詩。全詩大意是:我到奉先寺游賞,并住宿在寺院的佛境之中,從幽深的山谷中發(fā)出陣陣聲響,令人感到空隙來風(fēng),月光清冷,銀輝灑向林間,更顯靜穆氣氛。闕寒山高聳入云,仿佛逼近天空中的日月星辰,晨鐘清音,傳入耳畔,不覺醒來,更令人深省佛理。此詩平淡自然勾畫了詩人夜宿奉先寺,由景生情,由色悟空的妙趣。
其二《望牛頭寺》:
牛頭見鶴林,梯徑繞幽林。
春色浮天外,天河宿殿陰。
傳燈無白日,布地有黃金。
休作狂歌老,回看不住心。
此詩為杜甫游四川梓州鄧縣牛頭山鶴林寺所作。布地句出《阿彌陀經(jīng)》極樂國土有七寶蓮池,池底以金沙布地。不住心:猶無住心即指空靜禪心。此詩名望牛頭山,即是通過寫牛頭山景色表現(xiàn)詩人對禪居修行生活的向往。前二聯(lián)表現(xiàn)牛頭山禪寺的幽靜超塵脫俗,高于天外,與天河相接。后二聯(lián)寫牛頭山禪師不分白日黑夜傳燈布道的功德無量,表白自己不作狂歌態(tài)亦修成不住心的心愿。此詩多直接用禪語入詩,極富禪意。
其三《山寺》:
野寺殘僧少,山圓細(xì)路高。
麝香眠石竹,鸚鵡啄金桃。
亂水通人過,懸崖置屋牢。
上方重閣晚,百里見秋毫。
唐肅宗乾元二年秋,杜甫寓居秦州(今甘肅天水),游覽了麥積山,寫下這首游寺詩。麥積山在天水市東南,麥積山石窟即建造在這懸崖峭壁上。詩的首聯(lián)寫麥積山的山勢形貌,及其荒涼境況。頷聯(lián)以秦州所產(chǎn)花鳥安然自得、眠而不驚的情態(tài)點染山寺幽靜,游人不多,余僧無幾的景象。頷聯(lián)寫秦州一帶秋天多雨,山間流水縱橫,登山者須尋找可通人過的淺流。“懸崖置屋牢”句,描繪出麥積山石龕的開鑿工程的艱險。末聯(lián)寫詩人傍晚時分登上山頂,只見秋光妍麗,四野風(fēng)物,巨細(xì)盡收眼底。
杜甫《山寺》詩是我國現(xiàn)存古典詩歌中最早詠麥積山的詩篇,彌足珍貴。
唐代宗大歷四年(公元769年),杜甫離蜀入湘,游岳麓山,正是馬祖道一弘法之時,詩人作長篇禪詩《岳麓山道林二寺行》,這是杜甫晚年所作的湖南紀(jì)行詩之一,岳麓山在長沙縣西南,山頂有岳麓寺,道林寺在山下。本詩主旨從寫二寺景觀之勝,引發(fā)出在此結(jié)廬終老之思,表現(xiàn)詩人對佛地寶山的向往。
杜甫的佛教文學(xué)作品主要有:游修覺寺;上兜率寺;上牛頭寺;已上人茅齋;謁文公上方;寄贊上人;宿贊公房;謁真諦寺禪師;太平寺泉眼;大云寺贊公房四首;別贊上人;法鏡寺:贈蜀僧閭丘師兄;題賦禪師屋壁;涪城縣香積寺官閣;大覺高僧蘭若;望兜率寺。
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