以美引真

　　以美引真

　　法云法師

　　常于電視、報(bào)刊等媒體見聞‘香港小姐’、‘環(huán)球小姐’選美活動(dòng)的熱烈場面,友人對(duì)此各有看法,可謂仁者見仁、智者見智。有問筆者:古德對(duì)此有何高見?

　　古人相當(dāng)重視美學(xué),尤重人格之美,屈原的一首<橘頌>唱徹了千古高風(fēng)亮節(jié):‘……獨(dú)立不遷,豈不可喜兮。深固難?,廓其無求兮。蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮……’在屈原的筆下,橘樹正因?yàn)榫邆溥@些內(nèi)在的高貴品格,它那外在的美──綠葉素榮、文章爛兮,精色內(nèi)白、紛緼宜修等等,才愈發(fā)娓娓動(dòng)人,表里如澈!

　　《國語》中有伍舉論美的故事:楚靈王興師動(dòng)眾、耗費(fèi)巨資建造章華臺(tái),當(dāng)他與伍舉登臺(tái),自夸:‘啊,這臺(tái)好美啊!’伍舉趁機(jī)進(jìn)諫:前楚莊王造匏居臺(tái),只是作為觀禮祭祀之用,耗資有限;現(xiàn)您建章華臺(tái)只是糜費(fèi)享受,是丑而不美的。他提出以質(zhì)樸實(shí)用、有德于百姓為美的觀點(diǎn)。

　　古德們更倡導(dǎo)以知識(shí)的充實(shí)塑造,涵養(yǎng)完美的人格,需進(jìn)行多方便的教育�？鬃釉�:‘其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。’可見,僅有天生麗質(zhì),而不進(jìn)行人格、道德和知識(shí)的培養(yǎng),徒有其表而已。若能‘以美示真’,借助美的欣賞而促進(jìn)偉大人格的完成,這種美,才能與日月同光,與天地長存。