道殿大師提出三個(gè)提倡準(zhǔn)提咒的理由：道殿大師提出三個(gè)提倡準(zhǔn)提咒的理由：

　　一、 為準(zhǔn)提總含一切諸真言故二、為準(zhǔn)提壇法人易成辦故三、 為準(zhǔn)提不揀染凈得持誦故

　　然而有人舉出如意輪咒也是具足「 壇法人易成辦 」、「 不揀染凈得持誦 」此兩個(gè)方便性，為何道大師不特別提倡？

　　其方便性如經(jīng)軌中言： 『凡誦此咒。其方便性如經(jīng)軌中言： 『凡誦此咒。 不簡(jiǎn)在家出家飲酒食肉有妻子。 不簡(jiǎn)在家出家飲酒食肉有妻子。 但誦此咒必能成就。 但誦此咒必能成就。 誦此咒人不須作法。 誦此咒人不須作法。 不求宿日。 不求宿日。 不求持齋。 不求持齋。 不須洗浴。 不須洗浴。 不須別衣。 不須別衣。 但讀誦皆悉成就。 但讀誦皆悉成就。 』 （唐天竺三藏寶思惟譯）

　　須知不是道大師沒有讀到如意輪經(jīng)，而是經(jīng)中有言此咒不能隨意廣傳。須知不是道大師沒有讀到如意輪經(jīng)，而是經(jīng)中有言此咒不能隨意廣傳。

　　●《如意輪陀羅尼經(jīng)》 （唐天竺三藏菩提流志譯）言：『斯經(jīng)秘要當(dāng)密秘持。  無(wú)識(shí)之人不應(yīng)宣傳 。 無(wú)識(shí)之人不應(yīng)宣傳 。 若證此秘密三昧耶者。若證此秘密三昧耶者。 當(dāng)自秘持勿妄宣說(shuō) 。 當(dāng)自秘持勿妄宣說(shuō) 。 』

　　●《觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經(jīng)》 （唐天竺三藏寶思惟譯） ：『令諸智者得大安樂(lè)，貨食增長(zhǎng)富貴資具，無(wú)不豐足色力滋盛。 此咒秘密不得妄說(shuō) 。 此咒秘密不得妄說(shuō) 。 』

　　●《觀世音菩薩如意摩尼輪陀羅尼念誦法》 （唐天竺三藏寶思惟譯） ：『此咒密不得妄說(shuō)時(shí)露驗(yàn)皆散去。 故妄不可傳。 故妄不可傳。 但阿阇梨可得。 但阿阇梨可得。 若非爾傳。 若非爾傳。 自他共墮三途。 自他共墮三途。 』 』

　　所以雖然如意輪咒的方便性很廣，甚至只需讀誦就能成就。所以雖然如意輪咒的方便性很廣，甚至只需讀誦就能成就。但由經(jīng)中所言可知此咒并非可以隨意傳播的咒語(yǔ)，傳播的對(duì)象與推廣者是有比較嚴(yán)格限制的，然而準(zhǔn)提咒就無(wú)此類咐囑 。但由經(jīng)中所言可知此咒并非可以隨意傳播的咒語(yǔ)，傳播的對(duì)象與推廣者是有比較嚴(yán)格限制的，然而準(zhǔn)提咒就無(wú)此類咐囑 。 否則道大師提出的兩點(diǎn)：「 壇法人易成辦 」、「 不揀染凈得持誦 」，如意輪咒都具備，所以這應(yīng)該也是道大師提倡準(zhǔn)提咒之原因吧。否則道大師提出的兩點(diǎn)：「 壇法人易成辦 」、「 不揀染凈得持誦 」，如意輪咒都具備，所以這應(yīng)該也是道大師提倡準(zhǔn)提咒之原因吧。

　　道殿大師所以選擇準(zhǔn)提咒而不提倡如意輪咒，除了其總攝一切咒的特德外，應(yīng)該與經(jīng)中「不得妄說(shuō)」的咐囑有關(guān)。

　　故可知道大師的確是遍閱并精通三藏經(jīng)典而選擇出「顯密心要 」的。故可知道大師的確是遍閱并精通三藏經(jīng)典而選擇出「顯密心要 」的。 然而道大師的精神是不得執(zhí)一非他，道大師說(shuō)：『所以多示準(zhǔn)提真言令人持誦。若有樂(lè)持余真言者，隨心皆得，勿要定執(zhí)一途耳 。 若有樂(lè)持余真言者，隨心皆得，勿要定執(zhí)一途耳 。 』

　　所以若有緣持如意輪者，則應(yīng)順彼緣。所以若有緣持如意輪者，則應(yīng)順彼緣。此文并非排斥他咒而只是就某些疑問(wèn)所做的解析。此文并非排斥他咒而只是就某些疑問(wèn)所做的解析。