準(zhǔn)提咒回向

　　念準(zhǔn)提咒是要誠心，就是發(fā)心，之后要回向，功德回向很重要。

　　無論你念什么咒，都是有一定目的的，誠如你所說的“各個咒語”，只要你修準(zhǔn)提咒的回向與其相同就可以說已經(jīng)具有那個咒的功德了。

　　發(fā)愿就是明確修行的方向，回向就是讓修行的功德起作用。

　　回向偈：

　　我今持誦大準(zhǔn)提，即發(fā)菩提廣大愿

　　愿我定慧速圓明，愿我功德皆成就

　　愿我勝福遍莊嚴(yán)，愿共眾生成佛道

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔

　　愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙

　　面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　奉佛準(zhǔn)提弟子○○○（如欲成就世法及諸善事。隨意稱之）

　　令我現(xiàn)世之內(nèi)。五福重增。他報之中二嚴(yán)克備。

　　總回向文（愿準(zhǔn)提法興盛）：

　　愿以此功德，回向準(zhǔn)提法，現(xiàn)前及當(dāng)來，

　　遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益，

　　善愿皆成就，往生佛凈土，究竟成佛道。

回向的重要性

　　佛在世時，波斯匿王發(fā)心供佛。有一貧女見后，連續(xù)三天誠心隨喜。佛說其功德已超過了親自供養(yǎng)的波斯匿王。貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失壞了善根。

　　回向，是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一種發(fā)愿（與發(fā)愿的區(qū)別在於發(fā)愿是在作善事之前，回向則是在作善事之后）�；叵蚺c不回向有很大的區(qū)別，比如為父母健康而誦咒后，若作回向，父母能得到這一功德；否則，父母并不能得到這一功德。而且，如果在這以后，生起嚴(yán)重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時間不能感果。

　　另外，回向的對象有不同，比如現(xiàn)世的一些利益如健康長壽、消災(zāi)免難、升官發(fā)財?shù)然叵颉?/p>

　　也有個殊勝的方法，即把功德回向無上菩提。

　　過去認為兩者是矛盾的。現(xiàn)在我們修了準(zhǔn)提法，兩者就不矛盾了�，F(xiàn)世的利益就是菩提果的本身。

　　長期以來，人們認為給自己回向是錯誤的。于是，只給所有的眾生回向，而不給自己和親人回向。無論修的是功德還是福德，自己不享受，將果報貢獻給一切眾生，即是回向眾生之意。希求的是自己能證無上菩提、明心見性。

　　而準(zhǔn)提行者的回向，要實際、具體、并符合準(zhǔn)提法的特點，不要求大、求全、求空！

　　自己都得不到利益，還說給別人，不是自欺欺人嗎？飛機出事的時候，一定是自己先戴上氧氣罩再給自己的孩子帶，這才是科學(xué)的。不然沒有等你給孩子戴上你就可能不行了，這樣，既害自己又害了孩子。奇怪的是，不知道從什么時候開始，學(xué)佛人只要一為自己回向，就好像是不對的了。

　　大的回向需要自己的火炬先要亮起來

　　有人片面的理解回向，認為「回向」是將自己所修的功德，不愿自己獨享，而將之「回」轉(zhuǎn)歸「向」與法界眾生同享，以拓開自己的心胸。功德即非我所有，「以一炬之火，數(shù)百人各以炬來取，此炬如故，福亦如之」，我們將火炬的光明給別人，不但火炬之亮度無減，反而更增加世間的光明。殊不知，你自己的火炬根本就沒有亮起來，你拿什么去點亮別人哪？

　　我們的功德回向，要具體實際，不要唱高調(diào)。就是要為自己求、就是要為世間法的成就而修；滿足自己的名利同時，才能滿足眾生的需要，來隨順眾生度化眾生。

　　要回向，要給自己回向；給自己回向，是給眾生回向的基礎(chǔ)。

　　要回向，回向世間法；才符合準(zhǔn)提菩薩的愿望，這是準(zhǔn)提法的特點。

　　準(zhǔn)提法發(fā)愿就是回向，發(fā)愿和回向是一體的；世間法的回向和出世間的回向是一體的。出世間的成就是以世間的成就為載體的。

　　將一切善根福德普皆回向給西方極樂世界。至誠念誦“愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報四重恩，下濟三涂苦，所有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　　愿所有修持功德皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力，普愿消除一切罪障，�；�具足，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。