第五卷 大方廣佛華嚴經(jīng)論

第五卷 大方廣佛華嚴經(jīng)論

十方佛所以同名為此十住法證圣位法流已入法界大海。同佛圣位智慧故。是以佛與法慧菩薩名同。為表法同故。又明十住法門因果齊故。佛位果德菩薩為因。因與果體不異。是故同名。說此十住法時升須彌山頂上。有六品經(jīng)。共成十住法門之行相。一升須彌山頂品。二偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。且依此六品經(jīng)中解行法門。修學(xué)悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生如來家。為真佛子。不同權(quán)教初地菩薩始生佛家或說三賢菩薩以誓愿成佛。此華嚴經(jīng)直論實證位不論誓愿。為此教門總一時一際法界無異念。前后情絕。凡圣一性。不論情系。應(yīng)以無念無作法界門。照之可見。若立情見不可信也。設(shè)生信者。玄信佛語故非是自見。若自見者唯情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競作。垢凈何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容�？倓e之門圓融自在。于利生之法善達諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能友之。如升夜摩天宮說十行品。及如來于兩足上放百千妙色光明。為表依空建行始可理事自在。明十住之位證法身本智。十行之位以法身根本智無礙。方行萬行行亦無礙。若不見法身本智。所行萬行皆屬人天因果。皆為有漏生滅之福。以法身自智慧用治諸惑。以萬行悲濟眾生。法身智身任無作大悲一時頓用。雖寄七地悲增八地智增之行相。此華嚴法界門。十住初位總該諸位在十住初門。位同佛果。為一法界體用故。以一位中具十波羅蜜諸十法故。以諸法重玄門。照之可見。此乃總是如來藏身普賢菩薩世界海漩法門。此乃如日月照臨。盲者不見。非日月咎。應(yīng)自責(zé)躬修德�？梢皂斁匆远ɑ塾^之。如來藏身者。則法身也。諸福智海莫不居中。故稱為藏。若不見法身。一切福智大慈大悲。悉皆不辦。總屬生滅。世界海漩者。悲智觀根屈曲徹俗。身土及業(yè)。重重眾生。重重諸業(yè)。各別大悲普救。根無不盡故。名之曰海漩。漩者。甚深漩澓義也。像此佛果位中菩薩。一入法界之門。攝重重眾生根業(yè)盡。故無出世心。永沒生死大海漩流。無出沒故。此十行門同普賢行。前十住門同文殊師利。法身根本無相智慧。二人齊體互為主伴。中間無作智。即為佛果。三人體一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫信滿發(fā)心。十住之初三身同德。文殊是佛法身。普賢是佛行身。無作之智果是佛報身。常以文殊法身無相妙慧。以為先導(dǎo)。說時先后證則三身一時。法合如是。廢一不可。若廢文殊存普賢。所有行門屬有漏。若廢普賢存文殊所證寂定是二乘。若廢佛存文殊普賢。佛是覺義。無覺者故。以是義故。三人不可廢一。若廢一三不成故。是故三乘權(quán)教中。無此三人始終不相去離。以教門未實總是化身。權(quán)逐小根且略權(quán)施。待其熟故方遷就實。如法華涅槃總是漸漸。遷向?qū)嵔�。如此�?jīng)十住中初位即是十行十回向十地等覺位�？偟闷涑跫暗闷浣K。互相貫通。一位中得五十法門。以互相徹故。一一位中二千五百總別之義齊現(xiàn)。乃至無盡諸位地等進修行相層級。不廢漸漸而是一時。不廢一時中漸漸。此十行位中隨其十方。各有一大菩薩來至佛所。各將十佛剎微塵數(shù)菩薩而來集會。十個上首菩薩下名悉同名之為林。本從來國下名悉同名之為慧。本所事佛下名悉同名之為眼。十個上首菩薩下名悉同名之為林。林者有五德。一建立德。二身干枝條緣互相生無生德。三華葉果實成益德。四能障炎暑得清涼德。五人龍鳥獸鬼神所歸德。

一何謂建立德。謂如大林。內(nèi)有龍神所居。外無大風(fēng)所折。若不如是不得建立高顯成林為明此位菩薩。內(nèi)有大智之龍。常以大慈悲神而自守護。了境內(nèi)寂。外無色塵境風(fēng)所折。異道邪論。以智摧之無能所伐。而建萬行。與一切眾生皆共同之。常為利益故為建立德。

二何謂身干枝條緣互相生無生德。為明樹身干枝條上各各求能生所生性了不可得。但為緣生緣生之法緣緣無所生。本來不生生本來生不生。為明此位菩薩所行行無盡門故。為以法身本智為先導(dǎo)故。常行萬行。于身于境求能行所行了不可得。但以法如是行故。

三何謂華葉果實成益德。謂如樹林華敷可觀令人愛樂葉能映障炎熱令得清涼果實資養(yǎng)眾生饑渴者皆充足。為明此位菩薩常行萬行。令人天樂見廣布大慈悲之葉。令人親而不舍施大智之果充足法界眾生。皆令滿足本愿方終。

四何謂能除炎障得清涼德。謂如林隨所歸者皆得離暑。獲清涼樂。其林都無有心。為明此位菩薩所歸依者。隨其根性皆得清涼。本性無心利與不利。

五何謂人龍鳥獸鬼神所歸德。謂如茂林人多所采龍多所居眾鳥所都。為明此位菩薩亦復(fù)如是。以建萬行之林。眾人所歸采其眾德。龍鬼所居常恭敬。鳥獸所歸離怖。又林為多義。以此位菩薩建行眾多故。又以行多故。功德亦多。言以法身悲智行諸行功德如林故。是故菩薩下名悉同名之曰林。何故本從來國下名悉同名之為慧。凡夫人以土地所居名之為國。此位菩薩以定慧解脫安養(yǎng)自他平等。皆令離苦。名之為國。地水火風(fēng)所居之國是眾生業(yè)之影像。非是實故。法身智慧解脫是諸常住本體之國。非業(yè)幻生之國。是故菩薩以慧為國。又此位菩薩以建萬行行解利生。行能同事�；勰茉O(shè)教。利樂人天名所居之國。何故本所事佛下名悉同名之為眼。此華嚴經(jīng)以事表法。以其佛名。同己所證。所證法處。名之為佛。此位菩薩以行益生。善能觀根。稱根說法不失時度。名之為眼。經(jīng)云。爾時功德林菩薩。承佛神力入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過萬佛剎微塵數(shù)世界外。有萬佛剎微塵數(shù)諸佛。皆號功德林。而現(xiàn)其前。還如前十三種加加功德林菩薩。只如佛果位內(nèi)菩薩。法身悲智常現(xiàn)在前。定慧法門常當(dāng)具足。何須入定諸佛來加。為諸菩薩設(shè)教度生。要成軌則言佛神力。推德于尊。雖法界體齊平等。平等為化儀故須存師弟。為化儀故入定觀法出定方說。三昧者。名為等引。引生正解名善思惟。十住之內(nèi)過千佛世界。十行之內(nèi)過萬佛世界者。表位增廣化儀軌則。行相眉目法合如是。然其真性皆滿十方他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者。明因果俱齊法智一種。以此所來諸佛與入定菩薩同名。十三種加者。一語加。二手加摩頂。三與十種智及此土如來光照其身。以語加者。表法不謬。以手摩頂者。法身智身悲智知見解脫相及故。又摩頂者。安慰之相。與十智者。明菩薩智與佛果齊故。名之為與。又推德于尊。謙和離慢故。名之佛與。于經(jīng)中。皆云法如是故。自善根故。皆是化儀軌則故有此言。此十行位總有四品經(jīng)。共成此位法則之門。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。三十行品。四十無盡藏品。十行門中所有法門。當(dāng)依此四品經(jīng)修行理事悉皆具足。如說十回向品時。何故升兜率天。何故如來兩膝之上而放光明。何故上首菩薩下名悉同名之為幢。所從來國下名悉同名之為妙。為兜率天于欲界中上下處中故。如四天王天總是帝釋所攝。連妙高頂�？偸且惶熘�界所收。夜摩天名第二天。四天王天帝釋妙高。俱連地界。夜摩天已上方是空居。以兜率天。上下居中。向上即化樂他化二天。以此天于欲界中處中故。故于此天。和會理事。會于中道�；乩硐蚴�。回事向理理事無礙。成理事無礙智慈妙用之門。故名回向夫十住初心理事無礙自會中道非在后位始有回向。為化眾生故。名目法則須存。從初發(fā)心住已后五位之內(nèi)理事本自回向。今此第三位中回向前十住前十行二法位無礙。說名回向之位。不在第三普和諸位名為回向。托事表法故。于此天說十回向。如來膝上放光者。為膝回旋屈申之所自在莫過于膝。故膝上放百千億那由他光明。用表理事涅槃生死無礙卷舒自在。亦是以事表法。此之一部之典。名言境界身相名目及放光明�？偸撬�表自證法門。此位中上首菩薩名之為幢。為明十回向菩薩智悲自在能壞自他惑業(yè)于生死中能建眾德。名之為幢。幢者建德不傾動義。降怨義。摧壞義。堅固義。勝智立法幢堅。建大慈心堅固。摧慢山游寶路。籍蓮臺成妙悟。是故此位菩薩名之為幢。為以不動無作智悲能破自他生死故。此華嚴經(jīng)十住十行十回向十地。位位有佛果故。又此位菩薩能建勝德常處生死。誓度一切無盡眾生。而智無怯懼名之曰幢。以了無明為智智故。有忻厭者不可為。又行施波羅蜜時。若有乞者乞諸財寶。盡所有及身若命。盡世所有皆悉歡喜。心不傾動。名之曰幢。幢者不傾動義。施有二種。一者以法施。二者事施。以法施者。以施人無我所故。一切無念名為法施。事施者。以物與眾生。于身命財所求無吝。此位菩薩行二種施尋常無懈。廣如此十向位中說。何為所從來國名之為妙。明此位菩薩智慧妙用。以妙用自在。不滯有無及諸見量限礙等過。名之為國。何為本所事佛同名為幢與己同號。明此位菩薩既成妙用。與佛妙用理事因果當(dāng)位體齊。還同前十住十行當(dāng)位與所事佛因果體齊。位位如是。爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。入是三昧已。十方各過十萬佛剎微塵數(shù)世界外。有十萬佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號。號金剛幢而現(xiàn)其前。還如前十三種加金剛幢菩薩。承佛神力。推德于尊。師弟之敬。入智光三昧。三昧者。名之等引。入是三昧。引生無量教光。以根本智為光體。差別智為教光。隨根與益。智能破闇。光者是教。為教能破迷惑故。發(fā)生明解。開一切眾生智日故。令其眾生密云昏夜不迷亂故。能決盲聾開耳目故。能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。前十行位功德林菩薩入善思惟三昧。此十回向位金剛幢菩薩入智光三昧。以明五位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思惟。此位明妙用自在放光遐照。前位過萬佛剎微塵數(shù)世界外。有萬佛剎微塵數(shù)佛來。此位過十萬佛剎微塵數(shù)世界外。有十萬佛剎微塵數(shù)佛來。亦明五位次第增廣進修之門皆亡情。以定慧門入重玄理事。照之方可悉解。不可玄頭斟酌生增上慢。十三加者。以言贊善。以手摩頂。十方諸佛與金剛幢菩薩十種智。此土如來光照其身。以言贊嘆者為明所說法及法不謬故。手摩其頂者。表說法者與佛智相及故。與智慧者。明說法者與佛智同故。此土如來光照其身者。明與佛教光合故。又以光覺觸許令說法故。十三加者。欲令后世斷疑成法令生信故。論其實體總是諸佛。隨諸位位行門。依本位法而立其名。而現(xiàn)其身。與眾生作法軌則。令其仿學(xué)。使令悟入。佛既立教。學(xué)者必得不虛。所以同名者也。十住十行中已釋訖。此位之內(nèi)有升兜率天宮品兜率天宮偈贊品十回向品。此三品經(jīng)成斯一位十向法門。法用軌則。學(xué)之者依之成則。如說十地品時。何故不從兜率天次第而升化樂。何故越化樂天而升他化自在天。為明十地菩薩法門功德廣博攝境超前不依次第。又明十地妙用無方蘊功自在說處亦須自在。同彼天稱名為自在。又明十地菩薩以稱理體性自體無心自無心化。皆因眾生起大悲智。因他起化。故以彼天表德。是故于他化自在天而說十地。一明功高勝前故。須超次第。二表自在而化眾生故。于此天處而說十地。如普賢等覺位。在第三禪。集八禪天眾。入佛華三昧。說百萬億偈。此之一會文廣不可于世傳持。如是超間位倍倍于前。佛華者。佛行也。入佛行三昧者。是普賢法界行也。何故十信十住十行十回向四位之中菩薩。但舉十個上首菩薩同名。此十地位中何故舉三十七個菩薩同名為藏。解脫月菩薩何故獨名為月。此一部之教。各各菩薩與佛果功齊。皆十方來佛與入定菩薩同名者。為表當(dāng)位之內(nèi)菩薩證入與佛位齊因果相似。以成龜鏡。然六位五位中。層級非無次第同別之義。影互參差能純能雜能同能別能成能壞。以六相總別同異成壞門。準之可見。六相者。一總門。二別門。三同門。四異門。五成門。六壞門。此六門義。一門中具六互為純雜。不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁。出于別本。但且影響參之。然十地法且于別門中立層級處說其行相。此十地位為中道果終之教。是故前位膝上放光。此位如來眉間出清凈光明。名菩薩力焰明。以百千阿僧祇光明以為眷屬。眉間光者。表中道果終之義。此眉間光從初會中如來現(xiàn)相品中。如來于眉間。放果德光明。入足下輪中。明以果成因。使令普賢菩薩。示佛果德令其信樂。既信樂已便說信門即于光明覺品中。還從兩足下輪中放出初眉間放入果德光明。用照金色世界不動智佛。以成信位。以次欲說十住品時。升須彌山頂。于偈贊品中于如來兩足指端放光。以次欲說十行品時。于偈贊品中于如來兩足上放光。以次欲說十回向品時。于如來膝上放光。如今說十地法門。還于初會之中眉間放中道佛果光。際而復(fù)始。至果極際。三乘中十地不同于此。行相全別。十地菩薩見道未能明了。初會中如來眉間放佛果光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故。還放果光。使令入果。以因果欣修相似故。經(jīng)云。爾時世尊欲令一切菩薩大眾得于如來無邊境界神通力故。放眉間光明。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。其狀猶如寶色燈云。其光明名為普照曜十方藏者。即照此十地之藏一一地內(nèi)皆遍法界虛空界福智大悲之藏。今此十地即是初會之內(nèi)如來。使令菩薩所成之門終而復(fù)始。以放眉間光明相似故。放光處相似故。前初會放光。其狀猶如寶色燈云。此十地放光名菩薩力焰明。此前后光明因果相似故。燈與焰相似故。前之放光名菩薩智光明普照曜十方藏者。即明如來開悟菩薩智令諸菩薩至此十地故。此十地品中如來所放光明名菩薩力焰明者。即明菩薩自力功極而蹬十地。前光開發(fā)。后明自力。以自力故。至于如來初開發(fā)處。稱佛本心。始終相似。是故明此十地中道果終之門。后徹初故。前光舉果勸修。后十地放光明自修至果。是故光明名菩薩力。以菩薩修自精勤力。無退轉(zhuǎn)力。不懈怠力。而能修習(xí)至此十地如來法界藏故。是故菩薩悉名為藏。藏者含藏蘊德不遺失義。此法界自體清凈無漏法門。體該法界。含藏一切大智大慈諸功德故。興萬行云。普雨法雨。潤眾生故。此位菩薩稱如斯故。名之為藏。此位中有三十七個菩薩。同名為藏者。為明此十地法門果終。意欲辨知正道助道故。故立三十七菩薩。成三十七助道法門。非正果故。十住以來菩薩所行皆是助道。非是正位故。意欲明行所行者是為助道。無住無行任真自體名之為正果故。若以初發(fā)心住。以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來總名助道。以動寂無礙正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是全別義故。二見恒存。若全同故便成滯寂圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中留心滅之此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門與正智果德無作之門。體合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可一向全別全同。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門。即智不自在如三十七個同名為藏。三十七菩薩外獨自一個名解脫月。何故同名為藏者。總明十地法中正助之內(nèi)為同法眾三十七即為其主。唯解脫月一個菩薩獨是其伴。明非同法眾故立別名。以為賓主須有啟請擊難十地之法。令現(xiàn)在及后世得聞正法無疑。經(jīng)意如是。應(yīng)如是知。是故此十地法門。即是解脫月為眾請法首。金剛藏菩薩為眾說法首。已上可知。爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩大昔慧光明三昧者。十向位中金剛幢菩薩入菩薩智光三昧。今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。此位菩薩智明增故。妙用決擇增明更加其慧。此乃明位位層級法門漸增勝故。然諸余位非無慧用。入是三昧已。即時十方各過十億佛剎微塵數(shù)世界外。有十億佛剎微塵數(shù)諸佛。同名金剛藏。而現(xiàn)其前。即以十三種法加金剛藏菩薩。一以言贊諭二十方諸佛與無能映奪身。三與無礙樂說辯四與善。分別清凈智五與善。憶念不忘力六與善。決定明了慧七與至。一切處開悟眾生智。八與成道自在力。九與如來無所畏。十與一切智人觀察分別諸法門辯才智。十一與一切如來上妙身語意具足莊嚴。十二十方諸佛手摩其頂。十三與意加者。欲令后世斷疑成法令生信故。一如經(jīng)說。以言贊諭。許說無疑。以手摩其頂。安慰許智相及。何以同名者。明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似。如五位菩薩。與佛因果俱齊。皆以同名佛印之成法。令現(xiàn)在眾及后世無疑。并此土如來光照其身為十三種加。如等覺位中普賢境界。準菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)。在第三禪說。來文不備。不可和會。本業(yè)經(jīng)是說華嚴經(jīng)竟�；�三乘眾。于后重于菩提場中。更略說彼經(jīng)。自有明文。此五位教門依品次第。今且略說。后法界品內(nèi)。善財童子求五位菩薩善知識。一一行之。師弟軌則行相。利益眾生后當(dāng)更明。地地法門一一別相隨文釋義方解。略會三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別。上下披讀思之可見。三乘十地?zé)o似此華嚴法界佛所乘門法門次第。經(jīng)中五位六位行門。皆以菩薩自證果德為己躬之號。則如十信位中文殊與覺首等十首菩薩十住位中法慧等十慧菩薩十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述。皆以當(dāng)位之內(nèi)自證本法名之。所從來國皆以根本智導(dǎo)利眾生。觀根滅惑之智。號之為本所事佛。當(dāng)位之內(nèi)有十方同名諸佛。來現(xiàn)其前。十三種加成其印信。表因果體齊。以現(xiàn)同名�？倓e通徹時劫互融。無盡重玄一多相徹。一切諸法。皆如帝網(wǎng)同別重重?zé)o障礙。三乘之中三賢十地?zé)o此印信行相全別。有修真者。須知權(quán)實。勿滯其功。滯權(quán)迷實。虛煩多劫也。