第二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第二卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第八大集經(jīng)以守護(hù)正法為宗者。為此經(jīng)在于欲界向上色界向下。安立寶坊集諸人天。上下二界天人魔梵。及八部鬼神龍等。及他方菩薩。皆就寶坊。諸鬼神等有不往者。四天王放熱鐵輪。遂之令往至佛所。如來悉敕令守護(hù)正法。眾魔王中唯有一個(gè)魔王不順佛敕。待諸眾生成佛盡。我當(dāng)發(fā)菩提心。

第九涅槃經(jīng)明佛性為宗者。與華嚴(yán)有十種別一種同。十種別者。一說法處別。二境界莊嚴(yán)別。三大會(huì)來眾別。四所建法輪主伴別。五所來之眾聞法別。六報(bào)土凈穢別。七佛身權(quán)實(shí)別。八出生滅度現(xiàn)相別。九示教行相別。十從初為友軌范別。

一種同者。如雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。

一說法處別者。涅槃經(jīng)在拘尸那國阿利羅拔提河邊娑羅雙樹間說。華嚴(yán)經(jīng)在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說。故言說法處別。

二境界莊嚴(yán)別者。如說此大涅槃經(jīng)時(shí)。娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大眾充滿其間無空缺處。爾時(shí)四方無邊身菩薩。以其眷屬所坐之處�；蛉玑樹h。或如錐頭。微塵十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會(huì)。又文云。爾時(shí)三千大千世界。以佛神力故地皆柔軟。無有丘墟沙土礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴(yán)。猶如西方無量壽佛極樂世界。是時(shí)大眾悉見十方如微塵等諸佛世界。如于明鏡自觀己身。觀諸佛土亦復(fù)如是。又下文娑羅雙樹忽然變白。廣如經(jīng)說。如說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。有十蓮華藏世界海。又上下二十重。最下重中略言。十佛世界微塵數(shù)廣大國周圍。一一國有十佛剎微塵數(shù)諸小國。以為眷屬。以上倍增。如是十蓮華藏世界中。金剛為地。樹臺樓閣殿堂池海。皆眾寶莊嚴(yán)。如經(jīng)所說。如是我聞一時(shí)佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。其地堅(jiān)固金剛所成。上妙寶輪及眾寶華清凈摩尼以為嚴(yán)飾。諸色相海無邊顯現(xiàn)。如是以下直至一切佛土不思議劫所有莊嚴(yán)。悉皆含容顯現(xiàn)。中間兩紙已來經(jīng)。是嘆佛境界所有莊嚴(yán)。又下文華藏世界品廣說如此莊嚴(yán)。則是如來自身實(shí)報(bào)之所莊嚴(yán)。非如此涅槃經(jīng)中以佛神力為眾生故暫化令凈。所以然者。為此涅槃經(jīng)來眾三乘根眾雜故。若不以佛神力持。無功自見。如華嚴(yán)經(jīng)中。一乘根純無有雜眾。如聲聞為根別故。在其會(huì)內(nèi)元來不見。經(jīng)中雖然還有以佛神力。下文還有。法如是故。又言佛神者。應(yīng)真曰神。非同實(shí)是凡夫加令暫見。名之曰神。當(dāng)知華藏莊嚴(yán)本明實(shí)報(bào)。涅槃神力暫爾權(quán)施。又涅槃經(jīng)推佛凈土在于西方過三十二恒河沙佛土之外。不在此處。故即明知。是化非為實(shí)故。

三大會(huì)來眾別者。說此大涅槃經(jīng)。所有來眾總是人天種性。三乘之眾皆是憶念如來涕淚盈目。荷奉香薪。嗟苦悲哀。戀承佛日。如是等眾。宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入佛智等眾。余皆例然。華嚴(yán)經(jīng)所來之眾。皆性智海中佛果位內(nèi)諸菩薩眾。純是一乘。更無別種。人天神眾皆悉同根。入佛智流具佛知見。初會(huì)之中十佛世界微塵等諸菩薩眾。皆從如來善根海生。善根海者。則是如來法身智海大智所生。一切諸佛以法身根本智以為根本所生。若不如是。所有行門總屬有為。如此之眾。從初發(fā)心入佛智海。寄治十信十住十行十回向十地等覺六位。淺深行相差別不同。涅槃三乘同攝。人天善種同來至?xí)�。華嚴(yán)經(jīng)三乘之眾不沾其會(huì)。設(shè)在會(huì)內(nèi)如聾不聞。當(dāng)知涅槃會(huì)三乘菩薩聲聞人天眾不同華嚴(yán)。此是一乘位中菩薩眾也。初發(fā)心位階同佛位。入佛智流同佛知見。為真佛子也。

四所建法輪主伴別者。涅槃經(jīng)勸請之首。即是迦葉菩薩文殊師利菩薩師子吼菩薩舍利弗等。為法軌度勸請之首。魔王波旬勸請如來入涅槃。如華嚴(yán)經(jīng)建法之首。即是普賢文殊覺首法慧功德林金剛幢金剛藏等。如是十首十慧十林十幢十藏。佛果位內(nèi)大菩薩等。建立五位佛果之行相法門故。以諸位明位位中有佛果故。故如華嚴(yán)經(jīng)所有建立法度問答諸菩薩。皆是十方此土諸菩薩眾。盡是神洞真源智齊法界。十方應(yīng)現(xiàn)。不來而到。不去而至。稱法性之施設(shè)。非往來之所致。纖塵之內(nèi)。乃有無盡身云。微毫之中。顯現(xiàn)難思相海。十方法界一切皆然。一切處忽然而有無所從來。忽爾而無亦無所去。于一切處一切時(shí)。于有情身相境界山河大海十方虛空。示現(xiàn)色像。有無自在。無盡重重。皆是如是大菩薩眾。是故不同涅槃經(jīng)中迦葉菩薩聲聞舍利弗。生在人家。示同凡位。引彼三乘之種。見佛涅槃而生悲感。涕流盈目而來集會(huì)。

五所來之眾聞法別者。此涅槃經(jīng)。為諸聲聞二乘權(quán)教菩薩。行諸觀行未離執(zhí)障。樂著諸行執(zhí)持行相。于此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅槃能所等證。如來為此根故。于此涅槃經(jīng)說諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。所行善行及能證菩提。是生法故。所證涅槃。是滅法故。既心存能所。生滅不休。以生滅不休。便滯真理。今此涅槃經(jīng)中故說諸行及能證菩提所證涅槃。二俱滅故方應(yīng)真理。故諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。是故如來隱身不現(xiàn)。及諸能所心盡。名大涅槃。二乘涅槃可有能所有修有證。是故名為有為無漏。是故如來涅槃無有能所。是故涅槃經(jīng)中。純陀向文殊師利菩薩言。莫謂如來同于諸行。復(fù)次文殊師利。為知而說不知而說。而言如來同于諸行。若言如來同于諸行。則不得言于三界中為人天中自在法王。是故大涅槃經(jīng)令彼三乘。令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常。生者本無不證諸滅。無行無修名大涅槃。是名圓寂。是故涅槃經(jīng)令諸三乘樂著行者離行離修。有所證者令行無證無修。如華嚴(yán)經(jīng)。所有他方來眾此土人天沾其會(huì)位。從始發(fā)心即達(dá)理事自在理行無礙。文殊理普賢行。一時(shí)頓印如印印泥。一時(shí)頓印無有先后中間等。皆依本法。法爾合然。若存始終因果先后。皆是凡情。皆是生滅。有成有壞。皆是隨根破系不開成佛正宗。諸教引生之門。皆入華嚴(yán)理智果海。方為契當(dāng)。教門明著龜鏡宛然。宜可遍攬經(jīng)文觀智隨照。豁然開悟智日云披。頓陟妙峰。俄登智海。凡圣二見因定水而滌除。悲智二門。以法身而方現(xiàn)。此華嚴(yán)經(jīng)直為最上大心者說。如將寶位直受凡庸。如夜夢千秋覺已隨滅。如涅槃經(jīng)所說雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。最上大心者亦復(fù)如是。頓見佛性便成正覺。不從小位漸漸而來。是故今言來眾聞法別。以涅槃經(jīng)攝末從體。未論智慈真俗并用無礙。

六報(bào)土凈穢所居別者。涅槃經(jīng)佛報(bào)土指在西方。過三十二恒河沙佛土有釋迦報(bào)土。為三乘權(quán)學(xué)垢凈未亡。見此娑婆穢惡不凈。如來于是權(quán)指報(bào)土在于西方。華嚴(yán)實(shí)教法門。則此娑婆世界清凈無垢。十方世界清凈無瑕。為實(shí)教菩薩垢凈盡故。境界純凈。權(quán)教菩薩無垢凈處自生穢故。故指報(bào)土在于西方。

七佛身權(quán)實(shí)別者。如涅槃經(jīng)中。三十二相如來是權(quán)。涅槃圓寂真理是實(shí)。為一切報(bào)相無量莊嚴(yán)皆依真而有故。如華嚴(yán)經(jīng)。毗盧遮那佛理事無二。不壞法身而隨相海。無量無盡。即相即性。即報(bào)即理。如光如影。自在無礙。且略明權(quán)實(shí)廣待下文。

八出生滅度現(xiàn)相別者。此涅槃經(jīng)。為諸人天聲聞緣覺二乘之人。施設(shè)從兜率天降神受生及入涅槃八相成道。亦為諸大乘菩薩。說不從兜率天降神母胎。說常樂我凈無始無終不生不滅。然且隱身不現(xiàn)。仍推報(bào)土在于西方。去此三十二恒河沙。佛土之外。有釋迦報(bào)土。以此娑婆則為化土穢境有此事別引彼權(quán)根。華嚴(yán)經(jīng)即不然。直示本身本法出超情見。無始無終三世相絕。一圓真報(bào)。不生不滅。不常不斷。性相無礙自在果海法門。直受上上根人。教門行相勢分如是。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如蹬峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級者。不可以亡其跡。常見官階一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無方。澤淋大海渧渧皆滿。一塵空性法界無差。品類有情強(qiáng)生留系。根器不等權(quán)實(shí)不同。以此教門千差萬別。須知權(quán)實(shí)識假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。

九示教行相別者。如涅槃經(jīng)。十地菩薩于如來性品中說。菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。則從凡夫十信心后十住之位。小分而見如來之性。安立十住十行十回向十地階降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺之位。方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。亦復(fù)說頓成之教。當(dāng)知此經(jīng)還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經(jīng)中余聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘也。并取人天五戒十善。即為六乘七乘故。又三乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種菩薩乘行相云何。一修無我法門乘。二從十住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。如來性品中說。菩薩摩訶薩既見性已咸作是言。甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無量生死。常為無我之所惑亂。即是法華華嚴(yán)經(jīng)中說。有諸菩薩經(jīng)無量劫修六波羅蜜得六神通。讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經(jīng)典。是其例也。所得神通不依性起。為修眾善及無我等觀。報(bào)勝諸天。又如北越單人。先世亦修無我所觀。報(bào)生彼國。壽千年衣食自然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。無有佛法不得解脫。皆是過去行解訛謬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經(jīng)。都會(huì)人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理。未示報(bào)相無自他。圓該理事智用無礙重重。仍立自他凈穢等別。故說釋迦報(bào)土過西方三十二恒河沙之剎。由根未全堪教從根設(shè)引。彼三乘有系直彰。佛性圓寂真如理門。未得示報(bào)相重重。礙諸有見。便生惑著。便障法身。如涅槃經(jīng)中十地后佛果法門。乃是華嚴(yán)經(jīng)中十住初心之所見處。即雪山之草名為肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。如華嚴(yán)經(jīng)中。十住菩薩初心見道。頓見自他無始無終無古無今本來是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以為解脫。乘如來乘直至道場。善財(cái)童子。一萬諸龍六千比丘。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣不得名王。當(dāng)知權(quán)教。安立五位諸地次第。一一而蹬至三祇之滿劫。但為菩薩不名為佛。不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀。悲勝二乘。不見佛性。名為菩薩。若小見性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住十地。一一位內(nèi)皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進(jìn)修。如華嚴(yán)經(jīng)。直以佛全果不動(dòng)智等十智如來。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣政。一切群品無不該含。華嚴(yán)經(jīng)中法門菩薩行相亦復(fù)如是。從初發(fā)心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經(jīng)云。佛性非是作。但為客塵煩惱所覆故。今從十住初位。以無作三昧自體應(yīng)真。煩惱客塵全無體性。唯真體用。無貪嗔癡任運(yùn)即佛。故一念相應(yīng)一念成佛。一日相應(yīng)一日成佛。何須劫數(shù)漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障何休。諸佛法門本非時(shí)攝。計(jì)時(shí)立劫非是佛乘。

十從初為友軌范別者。如涅槃經(jīng)中說。雪山童子遇羅剎而發(fā)心。重半偈而輕命。聞諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂。言佛性涅槃。不可以行修。不可以心證。為不可以行修。行是有為。是無常故。不可以心證。有能所故。是故行不可以修其性。心不可以證其理。為心則性更無能所故。是故純陀言。莫謂如來同于諸行。如華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)童子所立軌范。從文殊師利發(fā)菩提心。至末后普賢菩薩。五十三善知識。一一皆云。我光發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何教我學(xué)菩薩道行菩薩行。不云諸行無常等事。何以故。為此華嚴(yán)經(jīng)明緣起法界門。理事無二。無緣不寂。無事不真。十方世界一真性海。大智圓周為國土境界。總為性海為一真法界。非有情無情隨業(yè)說故。為華嚴(yán)中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國。十行菩薩以智為國。十回向十地以妙為國。不說情與無情二見差別。以華嚴(yán)經(jīng)為彰本法異三乘權(quán)學(xué)教故。是無情是有情。有生有滅故。是故涅槃經(jīng)中。以雪山童子說諸行無常者。三乘根種性行下劣故。佛令以行調(diào)柔折伏粗惡方堪入道。便于所說計(jì)行成實(shí)。障無作性廢契真理。以是義故。說諸行無常能所證亦是生滅法。不同善財(cái)一念發(fā)心。頓無能所。了三世性。性絕古今。自覺自心本來是佛。不成正覺不證菩提。身心性相無證修者。不成不壞本來如是。隨緣動(dòng)寂不壞有無。所行諸行皆唯智起。是故不說諸行無常。

一種同者。如涅槃經(jīng)中。雪山肥膩草喻。又如光明遍照高貴德王菩薩品說。一切眾生皆有佛性。佛法眾僧無有差別。三寶性相常樂我凈。一切諸佛無有畢竟入于涅槃。華嚴(yán)經(jīng)云。如來不出世。亦無有涅槃。如涅槃中。訶二乘曲見。佛從兜率天宮降神處胎。是八相成道皆為曲見。即如華嚴(yán)經(jīng)智入三世而無來往。十方諸佛以無古今性成大菩提。一念見道古今見盡。新故總無。還同已前億千劫佛不可說劫佛。一時(shí)成佛。亦與未來不可說劫佛一時(shí)成佛。以自證見三世無時(shí)故。以無時(shí)故即無去來。設(shè)使眾生不自見知自己身心本來正覺。自己身心正覺全德本無有滅。設(shè)有眾生若自見。知自己身心本來正覺。于自正覺本來無生。本如是故。本無能覺所覺者故。若有覺者還如是覺。本無能覺及所覺者故。如是本覺佛之境界。無凡無圣。無定無亂。不修不證。不智不愚。不生不滅。三乘權(quán)教為下劣者說引來至此華嚴(yán)實(shí)教。頓受佛門。涅槃經(jīng)雖說佛性法身理與華嚴(yán)共同。所說報(bào)土佛身及相智用全別。如前十門準(zhǔn)知。只如法華涅槃兩部之教。雖化佛所為。皆欲令彼二乘及人天種類。成就一乘之法。是故法華經(jīng)中。破三乘遠(yuǎn)系故。令龍女以其本法剎。那之際便得菩提。涅槃經(jīng)。破闡提之無佛性故。令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪山肥膩草牛若食者純得醍醐。不作乳蘇方成妙藥。一下直頓體不變移。如彼龍女所得之果。此法華涅槃二部之教。勢分大義。皆令三乘舍權(quán)入實(shí)成就法界一實(shí)真門。自余諸教皆方便說。設(shè)有但論理事。少分而談。于中事儀不能全具。唯是華嚴(yán)法界毗盧遮那根本佛門。理事性相輪圓具足。諸余漸學(xué)究竟總歸。時(shí)諸學(xué)者隨路流滯。隨于權(quán)教于中系者多劫。方回種性下愚自生艱難。非是圣旨故致如斯。

問曰。如涅槃經(jīng)中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者。如佛所說。賢劫之中千佛出世。于中定數(shù)。教有明文。更著廣額一人。千數(shù)有剩。云何數(shù)內(nèi)重成佛耶。

答曰。三乘權(quán)學(xué)系未亡者。重成不得。至其體達(dá)三世盡劫佛皆總一時(shí)同成正覺。本無先后無妨礙。為法本體性無時(shí)故。凡情橫系妄作時(shí)生。妄見網(wǎng)中見佛出世。而實(shí)諸佛應(yīng)真會(huì)本無出無沒。是故華嚴(yán)經(jīng)云。諸佛不出世亦無有涅槃。諸佛但自體應(yīng)真。任性圓寂。稱性緣起。對現(xiàn)色身無來無去。無造作故。

第十大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)即以此經(jīng)名根本佛乘為宗。又以因圓果滿法界理事自在緣起無礙為宗。為此經(jīng)名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。還以佛乘為宗。此經(jīng)說毗盧遮那自體智悲果德。普示眾生。還令大心眾生信佛果德用成因位。既生信已還修理智萬行。大悲果德用成初證。初發(fā)心時(shí)便成正覺。理行雙修使體用自在不一。理不孤行長其偏見。此經(jīng)有十種甚深廣大無比法與諸經(jīng)別。

一是一切諸佛自體根本理智大悲。法界圓滿無限之乘。非是三乘權(quán)施設(shè)故。甚深廣大無比。

二佛身即是法報(bào)本身無量相海之所莊嚴(yán)。一一毛孔含容法界。一切境界重重?zé)o盡。甚深廣大無比。

三此經(jīng)說一切諸佛本報(bào)國土十蓮華藏世界海一。一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎眷屬圍繞。已上倍倍增廣。一一華藏世界皆滿虛空�；ハ鄰厝胫刂�?zé)o盡。甚深廣大無比。

四此經(jīng)說有菩提樹。高顯殊特金剛為身。琉璃為干。眾雜妙寶以為枝條。寶華雜色摩尼為果。與華間列。逾金剛藏菩薩身中所現(xiàn)菩提樹。其身周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。枝條廣狹與樹相稱廣大無比。

五此經(jīng)說。普光明殿包含法界眾妙實(shí)飾光影重重眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴(yán)皆光映徹。遍周法界廣大無比。

六此經(jīng)有一切處文殊師利一切處。普賢體用相徹充滿法界。理事無礙纖塵之內(nèi)行海無盡甚深廣大無比。

七此經(jīng)有如來于剎那際從兜率天降神母胎成佛說法化終涅槃。然不廢報(bào)身常居菩薩眾海充遍十方無盡身云皆真金色目發(fā)紺青身色光明互相照徹。如是眾海。皆齊法界十方無間。無有纖虛空缺之處。體徹相入色像重重?zé)o妨無礙。隨所宜堪對現(xiàn)色身。令諸眾生發(fā)菩提心。而無失時(shí)。如是眾海皆廣大無比。

八此經(jīng)若有大心眾生。于此法門深生信心。不讀余經(jīng)。深明體用。以小方便疾得菩提。初發(fā)心時(shí)十住之首。位齊佛果。如來出現(xiàn)品中說云。設(shè)有菩薩于無量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入。名為假名菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。已信解隨順悟入。當(dāng)知此人生如來家。隨順一切如來境界。又下文。佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力得無師自然智。普賢菩薩言。見佛聞法不生信者。亦成解脫智種。作食少金剛等喻。廣如經(jīng)說。此經(jīng)有如是大威德不思議法門。超諸三乘廣大無比。

九此經(jīng)有表法之首。善財(cái)童子不離一念而經(jīng)一生。不離一處遍至十方。經(jīng)歷五十三善知識。得一百一十城之法門。一一菩薩法門諸藝行相身色形貌攝生之軌。皆齊法界具足無盡。廣大行門不離一生便成正覺。更無始終前后之際。則廣大如法界。究竟如虛空。如是廣大無比。

十此經(jīng)有十佛境界十無盡法門。十智。十地。十身。十眼。十耳。十鼻。十辯十寶。十山王。十龍王。十剎塵。十海。一一各具十不可說境界譬喻無盡法門廣大無比。

又此經(jīng)有十種德。

一如大海眾流所歸諸流入已隨則廣大皆同海德。此經(jīng)亦爾。若有眾生能生信入者則同如來性海智海果德。

二如世間一切井泉以海為體。若人飲者皆得海味一體無異。但隨業(yè)力不得堿味。此經(jīng)亦爾。若有大心眾生聞持信入。便得如來法身佛性大悲智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作生因。

三猶如大海有四寶珠。一名積集寶。二名無盡藏。三名遠(yuǎn)離熾然。四名具足莊嚴(yán)。此四寶珠一切凡夫諸龍神等所不能見。此經(jīng)亦爾。一切二乘及權(quán)教菩薩行六波羅蜜未回心者所不能見。唯除最上佛乘大心眾生。能見此經(jīng)而生信入。自見自心同佛知見大智之寶。此如來出現(xiàn)品中說云。此諸眾生云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。于自身中得見如來廣大智慧與佛無異。

四者猶如大海一切諸龍魚等同在海中而有出生。此經(jīng)亦爾。能說一切眾生心海。一念之中有無量諸佛。于諸眾生心海而興出世成等正覺。如此經(jīng)如來出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成等正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心然。一切眾生心亦復(fù)如是。

五猶如大海能受大雨。無量大雨一時(shí)渧入。若水及海皆同海味無有前后。此經(jīng)亦爾。為此經(jīng)說十住初心初發(fā)心時(shí)便成正覺。同得如來一切智味。經(jīng)云。以小方便疾得菩提。如善財(cái)龍女等。其人也。

六猶如大海大身眾生之所都止。此經(jīng)亦爾。最上大心眾生之所都止。澤沼之龍不樂其居。

七此經(jīng)猶如大海不宿死尸。此經(jīng)亦爾。若有見聞信樂而能悟入。永離凡夫權(quán)學(xué)闡提死尸。直同如來法身智海。

八此經(jīng)猶如大海潮無失時(shí)。此經(jīng)亦爾。若有眾生根堪聞?wù)邉t得聞之。隨其樂欲則得聞之。五乘法化而無失時(shí)。如來出現(xiàn)品云。佛子。如來音聲亦復(fù)如是。無主無作無有分別非入非出。但從如來功德法力出于四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當(dāng)知一切諸行。皆悉是苦。所謂地獄苦。畜生苦。餓鬼苦。無福德苦。著我我所苦。作諸惡行苦。欲生人天當(dāng)修善根。生人天中離諸難處。眾生聞已。舍離顛倒修諸善行。離諸難處生人天中。此是人天乘。二曰。汝等當(dāng)知。一切諸行眾苦熾然。如熱鐵丸。諸行無常是磨滅法。涅槃寂靜無為安樂。遠(yuǎn)離熾然消諸熱惱。眾生聞已勤修善法于聲聞乘得隨順音聲忍。此是聲聞乘。三曰。汝等當(dāng)知。聲聞乘者。隨他語解智慧狹劣。更有上乘名獨(dú)覺乘。悟不由師。汝等應(yīng)學(xué)樂勝道者。聞此音已舍聲聞道修獨(dú)覺乘。此是獨(dú)覺乘。四曰汝等當(dāng)知。過二乘位更有勝道。名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不舍菩提心。處無量生死而不疲厭。過于二乘名為大乘。此是菩薩大乘。又曰。第一乘勝乘最勝乘上乘無上乘利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大諸根猛利宿種善根。為諸如來神力所加。有勝樂欲希求佛果。聞此音已發(fā)菩提心。此是佛乘。佛子。如來音聲。不從身出。不從心出。而能利益無量眾生。佛子。是為如來音聲第一相。當(dāng)知如來音聲常隨五乘眾生應(yīng)所聞故。猶如大海潮無失時(shí)故。

九此經(jīng)猶如大海體無作用。以因緣故而生四大寶珠。于此四寶能生一切諸珍寶等。若無此四寶。一切諸寶無所得生。四寶名前已說訖。此經(jīng)亦爾。如來一性清凈海。一切眾生而共有之。不能演說而如來隨眾緣起四大智四無量心。而能出生一切法門。無量道寶利安眾生無所乏少。于此性海若無四智四無量心。設(shè)有圣果皆隨聲聞緣覺二乘之行。于此性海雖成就四智四無量法寶。而彼性海無作者。以無得無證法如是故。

十猶如大海以清凈德而能影現(xiàn)七金山須彌寶山。四天王等所有莊嚴(yán)。莫不于中分明顯現(xiàn)。此經(jīng)亦爾。具說如來法身性海具德莊嚴(yán)。十佛身十蓮華藏。五位十智十波羅蜜。十定十忍。因果報(bào)得諸道品法。莫不分明顯現(xiàn)其事。此經(jīng)大體以性起大智法界為體用。于性起大智法界體用門。安立諸地差別化生之法。是故于此法中起信發(fā)大菩提心。十住初首便即見性起法身智慧。便成正覺。然始即從性起智慧之位。行諸行相教化眾生。即覺行圓滿佛。不同權(quán)教先行菩薩行。學(xué)假真如障故。為觀當(dāng)情。真如成障。所行之行并是有為。所發(fā)菩提心并未離生滅。所斷分別無明由觀折伏。十地之位方能見性。經(jīng)三祇劫方始成佛。仍須百劫別修相好。若將此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)佛所本乘。同彼化身。引彼權(quán)學(xué)上中下流。全非信解。去佛玄遠(yuǎn)。未解經(jīng)意。久大曠劫。終無成佛之期。若上上根人信解此經(jīng)。明知不謬即當(dāng)乘如來乘直至道場。當(dāng)所乘時(shí)即是道場更無可至。如法華經(jīng)亦是佛乘。則是化佛引彼三乘令知實(shí)法。即三界火宅門前三乘。羊車鹿車大牛之車。即是上中下根三乘。為上根之人有一分慈悲故。勝余二乘為觀假故。未有實(shí)見。名為不真菩薩。此三上中下根之人。俱有惡三界苦。中下根人聲聞緣覺惡而求出。上根菩薩厭而不離。為慈悲勝彼二乘故。有饒益之心。此三種人俱。不知三界體相一真佛境。如出現(xiàn)品中廣明。佛對此故說佛所有功德報(bào)相皆是修生。令諸權(quán)學(xué)修治作意。經(jīng)三祇劫修無成佛之期。是故門前之駕是佛權(quán)施。露地白牛方明法界。性相本唯真智。所有分別皆是智為。是故法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。即是門前三乘也。為未明是法住法位世間相常住。為三乘同有厭苦集。樂修滅道之心。未明苦集本唯智起。不了滅道本自無修無造無作�；�諸群品如幻住世。性絕無明則是佛故。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業(yè)能空業(yè)處。任運(yùn)接生即是佛也。何須變易。方言成佛。龍?zhí)熳円棕M為佛耶。三乘之人亦能變易。何故待三僧祇佛方成。故十地之上方能見性。是故經(jīng)頌云。若以色性大神力。而欲望見調(diào)御士。彼則翳目顛倒見。彼為不識最勝法。佛者覺也。覺業(yè)性真業(yè)無生滅。無得無證。不出不沒。性無變化。本來如如。即是佛故。隨緣六道行。菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。凈名經(jīng)云。雖成正覺轉(zhuǎn)于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財(cái)十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然后始詣諸友。求菩薩道。行菩薩行。當(dāng)知正覺體用之時(shí)即心無作處即是佛故。不須修行。設(shè)當(dāng)行滿亦不移今故。如化佛示成化相之時(shí)�？嘈新辂溙臧l(fā)持衣。舍諸飾好藉草等事。為化外道樂苦行者。及三乘之根有放逸者。經(jīng)中佛已和會(huì)。非佛自須如是等行。無增上慢者。豈須如是。一念任無作性。佛智慧現(xiàn)前。無得無證則是佛也。還如善財(cái)證覺之后方求菩提道菩薩行。何以然者。為覺道之后方堪入纏。處纏無縛。始能為眾生說法解縛。若自有縛能解彼縛。無有是處。說時(shí)前后法是一時(shí)故。當(dāng)知若欲行菩薩行先成正覺。是故善財(cái)十住初首。于妙峰山頂。此像須彌山頂上說十住法門。德云比丘所得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。解云。以處表法者。為至法際無相可得。如上高山至相盡處故。以無相性能現(xiàn)色身。無心性中知見自在。觀機(jī)攝益。名之為妙。善害煩惱。名之曰峰。具足知見出過情境。智逾高遠(yuǎn)不動(dòng)為山。釋法門者。憶念者。常無念也。一切諸佛境界者。無念則無內(nèi)外中間。無內(nèi)外中間故則佛境界也。智慧光明者。應(yīng)物觀根名之曰智。簡機(jī)權(quán)實(shí)名之曰慧。應(yīng)機(jī)破惑名之為光。心垢解脫名之曰明。法眼遐明等眾生界名之曰普。恒無所得名之曰見。創(chuàng)證斯理名曰法門。此一位之中悲智齊足。具差別智入俗接凡。一如善財(cái)所行軌范。從初住位與佛齊光。等覺位中行唯卑下。始同人席童女童男。不閑教跡虛相誹毀。達(dá)心明體龜鏡宛然。

問曰。法華經(jīng)門前三乘大牛車與露地白牛之車。一種是牛。有何異也。

答曰。門前三乘。對三界苦。且令離火宅所燒權(quán)免火難。非云成佛。為權(quán)教菩薩樂行悲心有饒益志。自離火難不離三界。有一分度眾生心。勝二乘自求解脫故。且得一分之運(yùn)載之心。名之為大牛。望二乘處大故。十地見性方成佛故。猶經(jīng)多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘。非名佛乘。法華經(jīng)云。唯有一乘法。無二亦無三。則引彼三乘總歸一乘。猶說小乘遠(yuǎn)成佛記。為雖有信許成佛回習(xí)稍難。故標(biāo)遠(yuǎn)劫。龍女剎那之頃便至佛身。則明真證達(dá)苦即真無所厭故。是故門前之乘對三乘設(shè)。露地白牛方明至無依之處。露地者。即佛地也。為佛智無依止故。故云露地。白牛者。即法身。悲智也。以法身無相名之為白。智能觀機(jī)悲心濟(jì)物名之為牛。為取牛能運(yùn)載故。為以無作法身悲智濟(jì)物故喻同牛也。以濟(jì)益名之曰牛。門前之牛何異此牛。為門前之牛觀空增勝破三界苦處。且有一分慈悲。離一分粗三業(yè)苦。三祇未滿。未見佛性。不證智身根本智。不言白色。不言露地。為假真如及空觀當(dāng)情猶有所依故。不言白色也。有所依故。不言露地也。今諸子馳走雖至露地。同索三車。羊車鹿車大牛之車者。明三乘人出三界苦。且免火難。雖復(fù)回心信此一乘至于初地。猶將未及為三乘習(xí)氣未亡故。但隨佛語而隨信之。猶心本成堅(jiān)信故。還索三乘。未敢忻大故。佛便誘引令成信力。等與大車。故言非己所望。今皆與之。此即明三乘回心。如門前牛車。不云白色。不云裝飾。為有漏故。且得一分勝人天樂。未得無作智身功德妙樂故。不同露地白牛之乘。具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘。全別不同。諸有余意。下文更明。是故法華經(jīng)是會(huì)權(quán)入實(shí)。此華嚴(yán)經(jīng)即諸佛根本所乘。又彼經(jīng)龍女所表。此經(jīng)善財(cái)所陳。和會(huì)善財(cái)龍女行相。下文廣明佛之意者�；�彼三權(quán)咸歸此實(shí)。故此經(jīng)名為一切智根本佛乘。