第六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第六卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第六重令善財證法別者。如經(jīng)中從第二會光明覺品。于如來兩足輪下放光明遍照百千那由他三千大千世界。乃至如是無量無數(shù)無邊無等不可稱不可量不可說盡虛空遍法界所有世界。四維上下亦復(fù)如是。蒙光照。及一切處金色世界一切處文殊師利。乃至十色世界中覺首目首等十首菩薩。各與十佛剎微塵數(shù)菩薩同時發(fā)來。各說一法。如是十法共成信位法門。如善財童子于覺城東是文殊師利。說種種法而生信心。還仿前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第三會升須彌山頂。法慧等十慧菩薩各說一法門。共成十住。如善財童子南行至妙峰山頂見德云比丘。及已下十善知識。還如前經(jīng)中。升須彌山頂。法慧等十慧菩薩說十住法門。第四會升夜摩天宮功德林等十林菩薩。各說一法共成十行法門。如善財童子南行至三眼國見善住比丘。及已下十善知識。還如前經(jīng)中。功德林說十行法門。一一以行行之。第五會升兜率天宮金剛幢等十幢菩薩。各說一法共成十回向法門。如善財童子南行至廣大國青蓮華長者。及已下十善知識還如前經(jīng)中。金剛幢等十幢菩薩所說十回向法門善財一一詢友以行行之。第六會升他化自在天宮。金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天。及已下十善知識。還如前經(jīng)中。他化自在天宮金剛藏菩薩說十地法門。善財詢友一一以行行之。第七會升第三禪為八禪眾。說一生補(bǔ)處菩薩入佛華三昧所有法門十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人。及已下十善知識。還如前瓔珞經(jīng)中重說華嚴(yán)次第。十一地法門普賢境界。善財詢友一一以行仿而行之令成后則。第八會佛地法門于菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴(yán)園林毗盧遮那莊嚴(yán)藏廣大樓閣彌勒菩薩所。以為善財佛果圓滿善知識也。還如前經(jīng)中如來于菩提場中始成正覺及三十七如來出現(xiàn)品。如經(jīng)中如來出現(xiàn)品前。普賢行品。出現(xiàn)品后離世間品。還是普賢菩薩說。善財童子一一仿之。還從前五位摩耶夫人十一地等覺位中。乘普賢行。而自成正覺。出現(xiàn)世間。還以普賢行導(dǎo)利眾生令離世間。善財童子還以仿之。從彌勒菩薩后自見其身。入普賢身中。即明自乘普賢行自成正覺于世常以普賢行導(dǎo)引眾生令離世間。自見其身入普賢身者。明行滿同普賢故。法相似。同一體故。如出現(xiàn)品。即是經(jīng)中如來自放眉間光灌文殊頂。放口中光灌普賢口。令此二人共相問答。明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果故。出現(xiàn)世間。如善財童子至于彌勒所。彌勒菩薩令善財還見初善知識文殊師利。善財聞已。憶念之間便聞普賢菩薩名。乃入無量三昧門。便見其身入普賢身。及于彌勒樓閣中會三世事在于今時。即是善財童子功窮極果。彌勒菩薩而與會之令成法則令使后學(xué)信解證入無疑。經(jīng)中但有法門。未有人求學(xué)者故。令善財詢友一一以行行之。一如前經(jīng)之法則。若也空施法則還恐在行猶迷。故令善財以行行之。令使后學(xué)無滯。彌勒令善財劫見文殊。明從法身理體根本智為因見彌勒菩薩是善財乘法身本智為因。及諸善知識所行普賢行。以成自己佛果。見彌勒之后入普門法界。自見其身入普賢身者。雖成正覺常以普賢行利益眾生。即明文殊普賢彌勒佛果三人始終一處。表通因徹果。此三人之道。是古佛之大都。是源始之法際。若速解者即本來全得。處迷者自沒輪回。為古佛道法本來常如是故。非生滅法。無作為也。修之者及以放逸者。皆有作者故。欣寂不當(dāng)。放逸還非。以自情纏乖其圣性。是故道者。以定慧力善自觀之勿滯其事。

第七明六位菩薩來眾別者。且如權(quán)教之內(nèi)所說菩薩諸地位次。但說假真如為因果。仍地前三賢未能正證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如之后。方能始見佛性。前證真如。復(fù)言有十真如障。真如既能成障。明知權(quán)教之中既施設(shè)假真如非本真也。所說地位三乘同聞聲聞人天共會此經(jīng)不爾�？偸枪�位菩薩六位之中一位具十。又當(dāng)位之內(nèi)十個菩薩下名悉同。各從十方與十佛剎微塵數(shù)菩薩來至佛所。信位之內(nèi)初名覺首。次名目首。有十首菩薩也。創(chuàng)初起信。即有一切處文殊師利。所從來國金色世界。本所事佛皆號不動智。華嚴(yán)經(jīng)即事表法。無一事不表法門。金色世界者。白法也。金為白色。明法身本體也。不動智佛明法身之內(nèi)無作性智是根本智也。文殊師利即是能證之因。不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二。用成十信之初門。還令諸信者。信果成因。還修果法。以成因位。十住初心初心之上便成正覺。為從證果本智為因也。是故此經(jīng)下云。以少方便疾得菩提。不同權(quán)教菩提同有為故立能證所證也。一念之間無有能所。能所盡處名為正覺。亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃任法性故。動寂皆平。為本智非動寂故。妄謂為動。愚夫不了。棄動而求寂為大苦也。故維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)空為苦義。為小乘有欣厭故。為苦生也。以此文殊等十首菩薩。還興果德示悟眾生。法華經(jīng)云。以佛智慧示悟眾生。使得清凈故。以此義故。覺首等十首菩薩。皆從本所事佛下名皆同名之為智。所謂不動智佛。無礙智佛。解脫智佛。如是十智如來所來。皆表所從本智。所來來處是己身之智。所來者。是因也。即明因從本智果來。猶如全將金體以成環(huán)釧。全將佛體以成菩薩。全將佛果以作自身。今還以自佛本智成初證也。一切眾生總皆如是。今從佛所來者。即表初發(fā)心時頓證本智。佛體用以成初覺。以此正覺初證。之因。是彼十首菩薩以因從果來。次十住位中十慧菩薩。所謂法慧菩薩。一切慧菩薩。勝慧菩薩。如是等十慧菩薩。各各與佛剎微塵數(shù)菩薩來至佛所。所從來國。本所事佛。所謂殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。如是等十個月佛所表是果。法慧等十慧菩薩所表是因。還表因從果來。佛皆為月者。表此十住之內(nèi)創(chuàng)證果德無明熱除性清涼故。以此義故。表果德清涼故。佛名為月。像此位初證者故。還同體清涼也。經(jīng)云。法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。以三昧力故。十方各過千佛剎微塵數(shù)世界外有千佛剎微塵數(shù)諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現(xiàn)法慧菩薩前。慰嘆善哉。如此言千者。為一一佛皆滿十方故。不同權(quán)教有限量彼此國土也。此即明此位之中創(chuàng)發(fā)心時因果相成無差別體故。是故菩薩與佛號同名。法慧為印因果為一體故。佛名與己同名。表一切證道者皆然。前十信中不動智佛。是根本智此。十住中佛果名號月者。是隨位進(jìn)修獲益之果。因果者。即是非因果之因果。但以無依止處名之因果。亦不同外道以情撥無因果。不同人天凡夫系成因果。不同此二名為佛因果也。如此位中十住初首證。此非因果之因果也。是故初發(fā)心時即是佛故。如此位中無上慧菩薩頌云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。非身而說身。非起而現(xiàn)起。無身亦無見。是佛無上身。

問曰。何故前信位之中十首菩薩不入三昧即便說法。又無同名覺首佛而稱嘆。何故此十住位中法慧菩薩入三昧始說法。又千佛世界微塵數(shù)佛與法慧同名皆號之為法慧。來慰嘆。何故前十信無此等相者何為也。

答曰。為信位示果法。因果同舉但令生信。未有實(shí)證故。不入三昧。以十住之位入真實(shí)證故。以此義故。須入三昧。方能真證為與眾生成證法則故。為正證果德同號佛來印成因果一味故。前信位中但且成信未正證故。以此不入三昧。無同號佛來。印成因果。當(dāng)如是知。如是信解。如是千佛已次萬佛者。明進(jìn)修行相故。如十行品中功德林菩薩。入菩薩善思惟三昧。入是三昧已。十方各過萬佛剎微塵數(shù)世界外。有萬佛剎微塵數(shù)佛。皆同一號。號曰功德林。而現(xiàn)其前。嘆慰功德林。還如前位。因果同故。其佛名號與菩薩名同。還以菩薩為因。佛為果德。二體同故。是故同名。十林菩薩本所來國。皆名為慧。功德林菩薩等十林菩薩。各各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱從十萬佛剎微塵數(shù)國土外諸世界中來。其國名親慧世界幢慧世界寶慧世界。如是十慧世界。本所事佛。所謂常住眼佛。勝眼佛。無住眼佛。如是等十眼佛。

問曰。何故前十住位中同名法慧佛。只舉千佛剎微塵為數(shù)。所有菩薩來亦過千世界外所來世界名同皆名為華。本所事佛同名為月。何故此十行位中本從來國皆同名為慧。本所事佛同名為眼。何意如是。

答曰。為十住位中從凡創(chuàng)證果德始從凡夫來故。國土名同皆名為華。為創(chuàng)住佛所住自佛智慧開敷故。證佛慧初生諸佛。家故佛號皆同為月。以表得法清涼如月。此十行位中始終總佛內(nèi)外俱真。國亦以法為名。佛亦以法為號。前位始證以表如月清涼。此位已真純名之為眼者法眼也。為此行中明法眼圓明應(yīng)機(jī)照俗以成德故。以次千及萬數(shù)漸漸增廣者。明法界圓明不增不減。但以佛果位菩薩引生方便。引接凡庸令增勝故。皆為如來密意方便故。如佛名經(jīng)無量聲如來日月光明如來世尊。偏增致敬重加三禮。云滅罪多者。如來方便引凡心生令策志故。豈謂諸佛體同一味功德有差別耶。今時佛果中諸菩薩安立地位境界增廣。如是漸次言千佛世界萬佛世界。乃至數(shù)終一一數(shù)體緣起相徹。一一數(shù)中始終相入無前后際。是諸佛密意方便故。猶如十錢去一錢十總無著一錢十全成。為諸數(shù)如響應(yīng)聲同時緣起故。得初即得終。還以性齊時齊緣起同時故。今此中安立境界法門。

初地菩薩多百法明門王�；�多百佛世界。二地菩薩多千法明門王。化多千佛世界者。不同權(quán)教實(shí)有分限。如前數(shù)法互相徹入。又如人以指畫空作百千微塵數(shù)復(fù)以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空數(shù)有增減。此亦爾。所有菩薩安立諸地法門增減亦復(fù)如是。為成諸有情故使令進(jìn)修。若也一概皆平無心進(jìn)也。凡夫無有進(jìn)修之心。發(fā)心修至不修。方知萬法無修也。而實(shí)教菩薩一得一切得。為稱法體中無前后故。猶如帝網(wǎng)光影互相參徹相入無前后際也。亦如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中諸菩薩。為從性起法身根本智為十住之中創(chuàng)證心故。所有法門境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性齊。即時齊故。更有余不齊之法為不可也。不同權(quán)學(xué)情障未亡九地已來未見佛性。所立地位皆有分齊而實(shí)可得。為未見佛性有假真如影故。是故經(jīng)云。十地差別如空中鳥跡。如地位法門權(quán)施增減。為逐眾生情故。體道者。真俗便真為一真。一切真故都無假法。不可于此圓教作增減見同其漸也。此經(jīng)所有一切眾海菩薩天龍諸神等眾。皆佛果位海諸菩薩眾。非是凡夫。欲令入者即同圣故。明毗盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位眾以化儀主伴故。如是果德位眾共會成法示悟眾生。成法之后入法界品中文殊師利。以此果德法門。出祇園會外。東行欲往覺城中利樂于人。舍利弗。六千比丘路上發(fā)心得十耳十眼。覺城東會善財遍求諸友。一生佛果圓明。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。皆如善財。經(jīng)文不可一一具陳。同會總皆如是。若也無緣總亦不聞。如祇園羅漢比丘等。同會不聞不見如來說此華嚴(yán)經(jīng)典。是五眾同會于文殊所同聞此法。悉皆同證之流。是故經(jīng)云。此經(jīng)不入余眾生手。能深信者。情過三乘權(quán)學(xué)之流。何況能證者。故此經(jīng)賢首品中云。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法為甚難。是故當(dāng)知。正集海會。未有人中凡夫。純是諸佛果位菩薩。集會成其教法。文殊覺城所化。始明以此教法將用利藥閻浮提眾生。善財?shù)任灞��？偙韺?shí)得此法者。余義如前所明。如是來眾純是果位菩薩。來明果德。用備上機(jī)。都無權(quán)教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此會。權(quán)教菩薩至于九地已來不預(yù)此眾。何況凡夫。何以故。為行六波羅蜜故。雖有行十波羅蜜者。由三僧祇劫成道果德故。不同此教一時即一切時非情所收故。出祇園會文殊東行六千比丘路上發(fā)心者。此明許聲聞亦有最上之器堪能入此最上乘中。又彼六千比丘。于舍利弗所。皆新出家。未忻小果。以器利故。方能發(fā)心。至此位流。已登小果卒回難得。如舍利弗即是影響聲聞。非實(shí)聲聞也。即是已登佛位。入流接凡。以此義故。此經(jīng)來眾與權(quán)教不同�；�佛設(shè)有處純會菩薩。無小眾者。亦不同此教。何以故�；蛴薪陶f。即因成佛者即不行五位。或五位行相體用不同。如前已述故。如是準(zhǔn)例無有同者。法既不同。眾亦全別。又于此經(jīng)中所有來眾有十種同法。與諸經(jīng)來眾不同。一色身同。二法身根本智同。三慈悲智同。四言說法輪同。五來處同。六所成法則同。七與佛因果同。八事佛師弟同九報身國土圓滿同。十懷疑獲益同。

一色身同者。如五位中諸菩薩。各從十方來。一一方來眾皆有十佛剎微塵數(shù)眾菩薩來。皆金色身目發(fā)紺青。當(dāng)位菩薩色身相似。諸天八部之眾當(dāng)類相似。明得法同故報亦同。如初會中。有五十五種部類。雖別明行門攝化異故。然其行相身色法門。五十五部互相參徹。一行作多行。多行作一行。一身作多身。多身作一身。相似故。前后十處十會例然。

二法身根本智同者。如十處十會中所有眾海。皆同如來法性身。本智慧故。設(shè)有新學(xué)凡夫入會之者。見聞佛法剎那證入。皆齊如來法性身根本智故。無有入會見聞法者不同佛身智慧者。五百羅漢身在會內(nèi)。不見不聞不知不覺此之大會及所說法門。不同權(quán)教菩薩二乘人天八部同會見佛聞法獲益全殊。

三慈悲智同者。法身本智及差別智。慈悲體同解行合故。為文殊普賢佛果始終一法故。如華嚴(yán)經(jīng)三寶者。佛為佛寶。文殊為法寶。普賢為僧寶。是古今佛之舊法故。若合即一切皆同。為本如是故。非造作非成壞故。

四言說法輪同者。如經(jīng)中五位菩薩各十方來。一一方各有十佛剎微塵數(shù)菩薩來至此會。十方世界皆悉如是。一時云集。異口同音十方眾海一時說偈。皆同文句。名字恰合一無差別。為智慧同法行同所說法門十方世界一種皆同。不似余經(jīng)之眾解行差別有時得不得。

五來處同者。為此五位菩薩所來會者十方一切處皆至。又十方世界及微塵中。一一菩薩皆共住。為居法界體自他彼此遠(yuǎn)近情盡故。總不出一塵故。亦本來無入故。不似權(quán)教三祇未滿諸見未亡。來至此已各還本土。又未論一塵之境圓法界故。然通變皆有限故。皆言神通非本法故。

六所成法則同者。十信十住五位六位菩薩行門。十方世界同施設(shè)故。十方世界古今諸佛同此法故。頓示因果在剎那中。其法無來無前后故。非同權(quán)教因前果后故。十地位終方始見性。地前菩薩是凡夫故。設(shè)有地前成佛者。推為誓愿力能。非本法故�；蛲频厣掀兴_引諸凡夫起勝行故。非論本法本來佛故。此華嚴(yán)經(jīng)所施法則。直論根本智佛自乘門。不論權(quán)教開三乘門設(shè)多劫故。直明眾生本來自體無作者故。性本自法界真佛智慧故。以為所乘也。

七與佛因果同者。既是文殊法身智身。諸佛果德。普賢行門。本來一法。此諸眾海皆悉同之故。初發(fā)心時便成正覺。于一剎那際皆得此之法者。不許于剎那際外有別時得者。即非本法故。若有人于佛法中見佛成道。作劫量延促處所。而生見者。信亦未成。未論修道見道。是故修道者莫作如是順情所迷妄云修道。輪轉(zhuǎn)生死無有休息。此是情量非是佛法。是故此經(jīng)來眾。皆與佛果位法齊。還成佛果位法。若有見聞悟入。皆同佛果位。為依本智慧法故。

八事佛師弟同者。如因陀羅網(wǎng)影互相徹。此十會法界海中菩薩。遍法界中一切佛所。皆有其身奉事諸佛。成師弟之敬門能同佛果。師弟之敬不失故。不同權(quán)教有自他佛故。有從彼佛所來還歸自土故。不同此教不移本處不作神通而依本法恒遍滿故。承事諸佛。能同別故。

九報身國土圓滿同者。為以實(shí)法故而起信修。法既恒遍。身亦遍故。依法智行身土皆圓。此以一圓即一切滿故。以無作智終無大小量故。為依本法身智身。為依正報亦等故。

十懷疑獲益同者。如初會中。五十五眾一時同疑心念同請。如來放光示現(xiàn)果德。一時同益。諸眾各得一法。一人得諸人之法。已下九會皆悉如是。如上來眾十種同法。比于余教全無相似。此本智本法本時本處古佛本法。六位行門本眾之海。充滿虛空微塵之中。重重如是一時集會。如此經(jīng)中大眾之海。從前至后。皆是成就彰表如來所乘五位六位佛因果門。無有一人得三乘果皆以此法十住初心體用齊佛依本智海故。不增不減于法體性。任運(yùn)利生。十處十會來眾行相。隨文釋義。方可料簡。

第八明所施法門理事別者。如化佛權(quán)教中說有情有佛性。無情無佛性。一切草木不能成道轉(zhuǎn)法輪等。如華嚴(yán)經(jīng)。即是越情實(shí)教。即不如彼化佛權(quán)宗約凡化教。如功德林菩薩等十林菩薩所從來國。國亦名慧。一切境界總名慧體。何以然者。無有情無情故。所以然者。無二見故。為一真智境界無成佛者無不成者故。夫有情無情者。此是依業(yè)說。夫論成佛者。非屬業(yè)故。若非屬業(yè)者。即非有情非無情故。何得于出情法上計(jì)言有成佛不成佛耶。彼有情此無情者。是業(yè)收。非佛解脫故。豈將自己情業(yè)之系。作如是卜量情與非情成與不成。如經(jīng)所說是諸法空相。不生不滅不垢不凈是。法住法位世間相常住。如是之道。為有情及非情耶。如此華嚴(yán)經(jīng)中大義。本無凡圣情與非情。全真法體為一佛智境界。更無余事。莫將凡夫情量妄作斟量。若存情系者。見有情成佛。見無情不成佛。此為自身業(yè)執(zhí)。如是解者終不成佛。夫言理性遍非情而不同有情成佛者。此由未見法空不依實(shí)慧。未了得世間諸相本來常住。但見隨情識變生滅之相。而妄斟酌。言非情但有其理遍故。只如成佛豈可理外別有佛耶。若理即是佛者。于此理中情與非情本無異相。豈從妄見立情非情耶。如佛是非情應(yīng)不得成佛。若有成大菩提者。不依此二見。是故法華經(jīng)會權(quán)歸實(shí)。經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞辟支佛。不退諸菩薩。如是等三乘權(quán)學(xué)�？偨圆荒芰�。廣如彼經(jīng)。如華嚴(yán)經(jīng)中。無有情與非情。但為智境界。一切山河樹木。皆能現(xiàn)佛菩薩身及說法。與佛體。能同能別自在無礙。佛于世界中住持安立自在莊嚴(yán)境界差殊莊嚴(yán)各異。于其妙剎國土莊嚴(yán)。一一境中纖塵之內(nèi)。佛身出現(xiàn)。剎海重重。佛身無盡。佛身毛孔亦復(fù)如是。境界重重。佛身無盡�；ハ鄰厝�。能同能別。全同全異。凈穢國土。無障無礙。不論如是情與非情。是故今言所施教門別。又權(quán)教之中諸行為先。佛果在十地之后。此教之中。佛果根本智為先證。以差別智而互為資。因果行相一時頓徹。先中后際。一成一切成。一壞一切壞。不同余教一切。地修一地以性齊時齊行齊智齊故。以修定慧用智觀之。莫將情解。

第九明與諸三乘得果別者。如經(jīng)所說。為聲聞人說四諦法轉(zhuǎn)生老病死。為緣覺人說十二緣行。為諸菩薩說六波羅蜜。今此華嚴(yán)經(jīng)亦說四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦品中廣明。皆為四諦明苦集本真元來是根本智。不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十諦觀。一切十方世界諸佛皆說四諦法輪。但隨類音不同爾。如世間孔老一切治眾生法。總是四諦法。但隨器所受深淺不同�；蛘f十二分教門�；蜃髦湔f。皆為四諦法輪所收。聲聞之人。但隨根器得一分?jǐn)嗫嘀�教。只如小乘斷苦之法。廣如小乘等部所說。且約四乘總相所趣成果處論之。聲聞觀苦集二諦。深生厭離。作無常不凈白骨微塵等觀。知身空寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之為滅。以此滅處名為涅槃。設(shè)當(dāng)從定起后亦無世間三毒等過。為在道前修諸觀等以觀折伏。如咒毒蛇。又修生空知心性滅本來無我。以此人無我法故�？杖�毒業(yè)不生悲智。出定入定無離此修。不離此者畢竟同空。悲心頓息名為滅諦。滅伏諸苦名為滅諦。以此滅諦名為道諦。如楞伽經(jīng)說。譬如昏醉人酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身。如是等比不依佛慧。偏修空定。從此知過�；匦膹恼�。能成佛身。如經(jīng)所說。有永滅者。為滯寂故。責(zé)令早修。不應(yīng)永滅也。為修生涅槃非永滅故。此乃大乘經(jīng)中自有和會。如華嚴(yán)經(jīng)中都無此文。如緣覺之流。知十二緣生之法本來無實(shí)自體皆空。知身知心自皆無主。身心無主性恒無我。以無我故無明便滅。無明滅故十二緣滅。逍遙任性獨(dú)覺自居。異聲聞故不趣于寂。異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故即勝聲聞。唯能持法故即不如聲聞。故聲聞之人。聞佛所說大乘經(jīng)典亦能宣傳。但未親證。如凈名所責(zé)。無以生滅心行說實(shí)相法。權(quán)教菩薩創(chuàng)回二乘及小菩薩。未能全具大悲智者。如大品經(jīng)等是也。但說六波羅蜜引起小根令成智慧。以彼偏修定業(yè)滯在無知故。但說六波羅蜜。以根劣故。猶怖生死。未說七八九十波羅蜜等。為方便波羅蜜成其大悲故。處于生死能運(yùn)度故。如仁王經(jīng)中。外凡內(nèi)凡修六波羅蜜作六種人王。忍等已上四波羅蜜俱是四種輪王。十地十圣修十波羅蜜。能成十種天王。又余經(jīng)漸回彼二乘分學(xué)及頓學(xué)等根成其悲智。雖修十波羅蜜。猶修假真如觀。作諸法從本已來自體凝然不遷不變觀。破修空有二執(zhí)。成不生不滅法門。猶觀當(dāng)情。九地已來未明佛性。為修彼假智乃成障故。如前已說。如此經(jīng)為上根人頓示本智。初心創(chuàng)發(fā)十住位上即與佛同智慧。如善財妙峰山頂?shù)脩浤钜磺兄T佛智慧光明。是其義也。以依本智法即無所修故。本無障故。任運(yùn)悲智不作而成。隨緣六道無非法界。了緣生法。自體恒真更無修作。所有念慮皆從智生。但知任運(yùn)對現(xiàn)色身。說法應(yīng)機(jī)如響相對。恒處生死流法身常寂。雖經(jīng)多劫體不移時。入死出生非沒生也。任大悲智法隨緣故。法應(yīng)如是。性無憂惱不住證修。法如是故。龍女善財總明如是。此法難信。三乘拱手遙推是化。非是人修。直說僧祇。逐情立劫。焉能信此無時智門。是故經(jīng)云。能信此法為甚難者。即其事也。設(shè)經(jīng)多劫勤苦作修。有得有求。作長作短。作是作非。作成作壞。舍身壞命。豈有成佛之期。何如初心即須如是入佛智境修學(xué)。豈不省力不枉功耶。以此義故。聲聞緣覺權(quán)教菩薩。不真解四諦十二緣。及真如法身實(shí)智境界。皆是毗盧遮那方便引修。向此華嚴(yán)真實(shí)之海。令歸本法任智施為。所修諸地隨智所作。不起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上別作對治。但十信終心十住初位。即自了知坦然法界本智慧境。凡圣不異。脫體全真。不見有情無情有性無性。如是系障任法不生。如經(jīng)所說。如來成等正覺出興于世。以其自身之智。普見眾生成等正覺。善惡情絕性相無殊。雖度眾生而無度者。是則名為種如來相諸善根故。如是之法付囑流通。全與三乘淺深玄異。如大乘權(quán)學(xué)二乘及人天。不聞如此華嚴(yán)經(jīng)典。上上根流唯希佛因果位諸菩薩等而能聞之。如上四乘之內(nèi)。具有明證。如是所乘既別見諦全殊。于一名言淺深全隔。又如華嚴(yán)十地品所說。五地菩薩修十種四諦觀。六地菩薩修十種十二緣。以此不同三乘四諦十二緣。

第十明所付法藏流通別者。如此如來出現(xiàn)品中說。佛子。此法門如來不為余眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此經(jīng)法門不入一切余眾生手。唯除菩薩摩訶薩。佛子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶。因此寶故顯示輪王。此寶不入余眾生手。唯除第一夫人所生大子具足成就圣王相者。若轉(zhuǎn)輪王無此大子具眾德者。王命終后。此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經(jīng)。何況受持讀誦書寫分別解說。唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩聞此法門應(yīng)大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經(jīng)。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。解云。生如來家者。自覺自身法身根本智與佛真性。性相平等同無性味�；烊环ń纭Ｗ运�情盡。唯佛智慧明徹十方。無性無依。無生死性。名為生在佛家。以自體無作平等悲智力故。紹隆正法統(tǒng)治眾生。隨所應(yīng)作以法調(diào)伏。令諸眾生差生死業(yè)所有一切安樂之法皆悉樂之。是則名為持佛家法。又云。種如來相諸善根者。解云。證佛法身性同法界。同佛悲智。如是信修。理事不殊。性相平等。如是學(xué)者。種如來相。同佛善根。不同權(quán)教付囑三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付囑諸圣及未生佛家諸凡夫者。此經(jīng)付囑最上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者。若無大心凡夫求此法門生如來家。此經(jīng)當(dāng)滅。何以故。為此經(jīng)難信。設(shè)有圣說凡夫不信不證。此經(jīng)當(dāng)滅。若不如是付囑凡夫生佛家者。圣位菩薩有一切佛世界微塵數(shù)。如來何慮此經(jīng)散滅。當(dāng)知如是。如來意者。令諸凡夫生佛家者而起信修。不念已齊佛位諸菩薩眾。諸有行者應(yīng)如是知。何故三乘之教。多付囑諸圣者。令使流通及付囑未生佛家諸凡夫等。為三乘之法未出情塵。明法未真易信解故。且令凡圣共贊。令教流行善根不斷。未出情量。不似此十信之終剎那即佛故。以此義故。三乘之教且漸引生未出情塵。三僧祇劫方得作佛。順情之教根易信故。凡圣共贊皆得流通。不同華嚴(yán)十方諸佛根本智法及差別智大慈大悲法出情塵教深難信故。要待入證十住之位生在佛家為佛真子。方是流通。但有圣說無人證者。不名流通。但有凡夫說教無證者。亦不名流通。為自法不明疑情猶在。不破他暗故。未能決定知佛意故。以此義故。要待入證同諸佛智心方可決知佛教門故。以是義故。付囑大心凡夫入證者故始名流通。但聞不契不名流通。