第三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第三卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第二明依宗教別者。夫大覺(jué)出興。稱(chēng)真智而自在。法身無(wú)際。等群品以同軀。任器現(xiàn)形應(yīng)根施教。如空谷響應(yīng)擊成音。谷響無(wú)心亦無(wú)處所。但以隨緣而能普應(yīng)。如來(lái)設(shè)教亦復(fù)如是。稱(chēng)自根緣得自心之法。隨增廣而成熟之。亦無(wú)常宗而成立教。對(duì)病施藥。病痊藥除。一念之間雨無(wú)量法。稱(chēng)周法界對(duì)現(xiàn)色身。法既無(wú)窮宗教無(wú)盡。無(wú)前后際普備諸根。但為眾生自分前后。且如毗盧遮那之教無(wú)始無(wú)終。稱(chēng)性無(wú)方無(wú)斷無(wú)絕。隨其根類(lèi)自見(jiàn)入胎出家說(shuō)始終教行入寂涅槃。其實(shí)如來(lái)本不如是。即法華經(jīng)亦說(shuō)。吾從成佛已來(lái)經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。以性海圓智一念即無(wú)量劫也。如是圓智何有前后者焉。此經(jīng)云。入剎那際三昧示現(xiàn)初生涅槃。又如經(jīng)中。兜率天子三生十地。第二生上猶從惡道中來(lái)。蒙光照身生于兜率天上。得離垢三昧便見(jiàn)如來(lái)。住金剛寶地化大菩薩。在閻浮提始入母胎。又法華經(jīng)云。眾生見(jiàn)劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安穩(wěn)。何有前后教之差別也。但隨一期同而且異。約立先德十家之教約為軌范。余可淮知。

第一后魏菩提留支立一音教。

第二陳朝真諦三藏立二教。

第三后魏光統(tǒng)律師立三種教。

第四齊朝大衍法師立四種教。

第五護(hù)身法師立五種教。

第六陳朝南岳思禪師智者等立四教。

第七新羅國(guó)元曉法師造此經(jīng)疏亦立四教。

第八唐朝吉藏法師立三種教。

第九梁朝光宅寺云法師立四教。

第十唐朝江南印法師立二教。

第一后魏菩提留支立一音教者。謂一切圣教唯是如來(lái)一圓音教。但隨根異故種種差殊。如經(jīng)一雨所潤(rùn)等。經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。

第二陳朝真諦三藏立二教者。謂一漸。二頓。約漸悟菩薩大由小起。所設(shè)具有三乘之教名為漸。即涅槃等經(jīng)。若約直往頓機(jī)大不由小起。所設(shè)教唯菩薩乘。故名為頓。即華嚴(yán)經(jīng)是。大遠(yuǎn)法師亦同此說(shuō)。

第三后魏光統(tǒng)律師承習(xí)佛陀三藏立三種教者。一漸。二頓。三圓。光法師釋意。一為根未熟。先說(shuō)無(wú)常后乃說(shuō)常。先說(shuō)空后說(shuō)不空等。如是漸次名為漸教。二為根熟之輩于一法中具足演說(shuō)一切法。謂常與無(wú)常空不空等教。一切具說(shuō)。更無(wú)由漸故名為頓。三為上達(dá)之人分契佛境者說(shuō)于如來(lái)解脫無(wú)礙究竟果德圓極秘密自在法。門(mén)故名圓。教于前二教之上分為三教。

第四齊朝大衍法師立四教者。一因緣教。謂小乘薩婆多等部。二假名教。謂成實(shí)論及經(jīng)部等。三不真教。謂般若說(shuō)即空理明一切不實(shí)等。四真宗。謂華嚴(yán)涅槃法界真理佛性等。

第五護(hù)身法師立五教者。為于前四教內(nèi)。真如佛性以為真教。即涅槃經(jīng)是。第五法界教。即華嚴(yán)經(jīng)明法界自在無(wú)礙門(mén)是。

第六陳朝南岳思禪師智者禪師等立四教者。一三藏教。亦名小乘教。如法華經(jīng)云。亦不親近貪著小乘三藏學(xué)者。智論中小乘為三藏。大乘為摩訶衍藏。二名通教亦名漸教。謂大乘經(jīng)中通說(shuō)三乘通備三根。又如大品經(jīng)中干慧地等通三乘者是。三名別教。亦名頓教。謂頓說(shuō)大乘經(jīng)中所說(shuō)法門(mén)道理。不通小乘者是也。四謂圓教。亦名秘密教。說(shuō)法界自在具足圓滿(mǎn)一即一切一切即一無(wú)礙法門(mén)。華嚴(yán)法華經(jīng)等是也。

第七唐朝海東新羅國(guó)元曉法師造此經(jīng)疏亦立四教者。一三乘別教。謂如四諦教緣起經(jīng)等。二三乘通教。謂如般若解深密經(jīng)等。三一乘分教。如瓔珞經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)等。四一乘滿(mǎn)教。謂如華嚴(yán)經(jīng)普賢教。釋此四別如彼疏中。

第八唐朝吉藏法師立三種教者。謂三法輪。一根本法輪。即華嚴(yán)經(jīng)最初說(shuō)。二枝末法輪。即三乘等于后所說(shuō)。三攝末歸本法輪。即法華經(jīng)四十年后說(shuō)回三入一之教。

第九梁朝光宅寺云法師立四教者。謂如法華經(jīng)中。臨門(mén)三車(chē)即三乘。四衢道中所授大白牛車(chē)為第四乘。以臨門(mén)牛車(chē)亦同羊鹿俱不得故。若不爾長(zhǎng)者宅內(nèi)引諸子時(shí)。云此三車(chē)指在門(mén)外。諸子出宅即合得車(chē)。如何出已索本所指之車(chē)而不得故。后更索耶。故知是權(quán)同于羊鹿也。以是大乘權(quán)教方便說(shuō)故。具釋如彼法華疏中。

第十唐朝江南印法師立二教者。一釋迦經(jīng)名屈曲教。以遂機(jī)性隨計(jì)說(shuō)故。二華嚴(yán)經(jīng)盧舍那十身平等教。彼法師立二教略有四別。一主別。謂彼釋迦化身所說(shuō)。此舍那十身所說(shuō)。二處別。謂彼娑婆世界木樹(shù)草座上所說(shuō)。此于蓮華藏世界寶樹(shù)金座上所說(shuō)。三眾別。彼與聲聞及菩薩說(shuō)。此唯菩薩極位同說(shuō)。四說(shuō)別。謂彼但是當(dāng)方所說(shuō)。此要十方同說(shuō)。如華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。已上十家所釋并依今唐朝藏法師所集。同異各是一家。并是當(dāng)世英才。智超群品。皆為統(tǒng)賢靈之法將。開(kāi)佛日之明燈。不可是非加其名。但知仰敬其高旨。只如思智二德。位已升堂。云公演法。雨華亭下。悟靈山于即夕。法眼逾明。登果位于今辰。道齊遐古。只如佛說(shuō)內(nèi)外中間之言。遂即入定。后有五百阿羅漢。各解此言。佛出定后同問(wèn)世尊。誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言。并非我意。諸人問(wèn)佛。既不當(dāng)佛意。將無(wú)得罪。佛言。雖非我意。各順正理�？盀槭ソ獭Ｓ懈�無(wú)罪。況此諸德所說(shuō)各有典據(jù)。然今唐朝藏法師。承習(xí)儼法師為門(mén)人。立教深有道理。亦可敘其指趣。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初小乘可知。二始教者。深密經(jīng)中立第三時(shí)教。同許定性二乘俱不成佛故。今會(huì)總為一教。此說(shuō)未盡大乘法理。是故立為大乘始教。三終教者。定性二乘無(wú)佛性者及闡提。悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說(shuō)故。立為終教。然上始終二教并依地位漸次修成。俱為漸教。四頓教者。但一念不生即名為佛。不從地位漸次而說(shuō)。故立為頓教。如思益經(jīng)云得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經(jīng)云。初地即八地。乃至無(wú)所有何次第。又下十地品中十地。猶如空中鳥(niǎo)跡。豈有差別也。具如諸法無(wú)行經(jīng)等說(shuō)。五圓教者。得一位即一切位。一切位即一位故。十信滿(mǎn)心即攝六位成正覺(jué)等。依普賢法界帝網(wǎng)重重主伴具足故名圓教。如此經(jīng)等說(shuō)。藏法師作如是和會(huì)。

又西域戒賢。遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著。近踵護(hù)法難陀。依深密經(jīng)瑜伽等論立三種教。佛初鹿園說(shuō)小乘法。雖說(shuō)生空。猶未說(shuō)法空真理。以非了義。即四阿含等經(jīng)是。第二時(shí)中雖依遍計(jì)所執(zhí)自性說(shuō)諸法空。然猶未說(shuō)依他圓成唯識(shí)道理。故亦非了義。即諸部般若等教是。第三時(shí)中方就大乘正理。具說(shuō)三性三無(wú)性等唯識(shí)二諦。方為了義。即解深密經(jīng)等。又此三位各以三義釋。一攝機(jī)。二說(shuō)教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說(shuō)小乘唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說(shuō)大乘。唯顯二空。三普攝諸機(jī)通說(shuō)諸乘具顯空有。是故前二攝機(jī)顯理各有闕。故非了義。后一機(jī)無(wú)不攝教無(wú)不具理無(wú)不圓故。故為了義。第二智光法師遠(yuǎn)承文殊龍樹(shù)近稟提婆清辯。依般若等經(jīng)中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說(shuō)小乘法。明心境俱有。第二時(shí)中為彼中根說(shuō)法相大乘。明境空心有唯識(shí)道理。以根猶劣故。未能全入平等真空。故作是說(shuō)。第三時(shí)中為上根說(shuō)無(wú)相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義。釋先攝機(jī)者。初時(shí)唯攝二乘人機(jī)。第二通攝大小二機(jī)。以此宗許一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩通于漸頓。以諸二乘悉向佛果更無(wú)余路故。二約教者。初說(shuō)小乘。二說(shuō)通三。后唯一乘。三約顯理者。初破外道自性故。說(shuō)緣生法定是實(shí)有。二漸次破二乘緣生實(shí)有執(zhí)。故說(shuō)此緣生以為假有。以彼怖畏此真空故。猶存假有。而接引之。后時(shí)方就究竟大乘。說(shuō)此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等。屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師說(shuō)。此乃西國(guó)法將立教各有一途。皆詮圣教。在彼一方軌式。仰惟高旨未可僉量。但通玄自參圣教。以管窺天以述意懷。用呈后哲。準(zhǔn)其教旨略立十種教。總該佛日出興始終教意。何者為十。

第一時(shí)說(shuō)小乘純有教。

第二時(shí)說(shuō)般若破有明空教。

第三時(shí)說(shuō)解深密經(jīng)為和會(huì)空有明不空不有教。

第四時(shí)說(shuō)楞伽經(jīng)明說(shuō)假即真教。

第五時(shí)說(shuō)維摩經(jīng)明即俗恒真教。

第六時(shí)說(shuō)法華經(jīng)明引權(quán)歸實(shí)起信教。

第七時(shí)說(shuō)涅槃經(jīng)令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔獭?/p>

第八時(shí)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)于剎那之際通攝十世圓融無(wú)始終前后通該教。

第九共不共教。

第十不共共教。

第一時(shí)說(shuō)小乘純有教者。為諸凡夫系著世法以為實(shí)有。隨于色塵作諸不善。以不善故墮于苦趣。還將有法轡勒彼心。以戒防護(hù)制諸不善。故名純有教。于小乘中。還說(shuō)無(wú)表性戒等通其大體。但隨根性用事不同。如二乘菩薩亦爾。經(jīng)云。若人受佛戒則入諸佛位。亦以性戒論之。又云。如是千百億各接微塵眾俱來(lái)至我所者。初以報(bào)化身引接。后以令歸法身實(shí)報(bào)。若上根者。法身事理一時(shí)為依本故。

第二時(shí)說(shuō)般若破有明空教者。既說(shuō)小乘實(shí)有。令成軌范制其身語(yǔ)意得住善法。則說(shuō)生空等觀。方說(shuō)法空教。破彼系著。漸向法身。

第三時(shí)說(shuō)解深密經(jīng)為和會(huì)空有教者。為于前空有二教和會(huì)。令邊見(jiàn)者不滯空有二門(mén)。為不空不有教。為二乘人滅識(shí)證寂住寂無(wú)知。為回彼故。寄說(shuō)第九阿陀那識(shí)為純凈識(shí)。五六七八等識(shí)。常依彼九識(shí)以為依止。凡愚不了妄執(zhí)為我。如水暴流不離水體。諸波浪等以水為依。五六七八識(shí)。常以?xún)糇R(shí)為依故。漸回二乘之心達(dá)識(shí)成智。何故安立九識(shí)為凈識(shí)者。為二乘人久于生死業(yè)種六七八識(shí)有怖畏故�？直穗y信方便。于生死種外別立凈識(shí)。漸漸引之。意欲使令留惑不滅使令悲智漸漸得生。深密經(jīng)云如是菩薩雖由法住以智為依止。漸令空見(jiàn)者達(dá)識(shí)成智。

第四時(shí)說(shuō)楞伽經(jīng)說(shuō)假即真教者。如楞伽經(jīng)。直為大乘根堪之者。頓說(shuō)第八業(yè)種之識(shí)。名為如來(lái)藏識(shí)。又云。得相者是識(shí)。不得相者是智。又經(jīng)云。藏識(shí)海常住。境界風(fēng)所動(dòng)。此經(jīng)直于無(wú)明業(yè)種。以明智門(mén)。明與無(wú)明其性不二。起信論亦同此說(shuō)。此教雖說(shuō)無(wú)明業(yè)種成智。猶希出俗未現(xiàn)同纏也。

第五時(shí)說(shuō)維摩經(jīng)即俗恒真教者。為維摩經(jīng)中不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故。是以十大弟子。杜口于毗耶。彌勒光嚴(yán)。息芳言于法夕。此經(jīng)破前四種教中菩薩聲聞染凈未亡常欣出俗即以?xún)裘�。身居俗士。明即俗恒真。壞彼凈相常懷染凈。故說(shuō)無(wú)明有愛(ài)為如來(lái)種等。使令三乘之眾凈相心亡。出俗入纏平等無(wú)礙。方明實(shí)德。為有實(shí)宗。還現(xiàn)實(shí)報(bào)凈土。如佛以足指接地所現(xiàn)之土是也。為三乘根劣藉佛神通。信劣土亡非自證故。自余之意。前判教分宗門(mén)中已說(shuō)。是故此維摩經(jīng)名即俗恒真教。故以文殊為法身。以維摩詰明入纏之行。即以法身為體。以行為用。乃令體用自相問(wèn)答。為三乘樂(lè)學(xué)如如空理厭假修真積行多生方成佛者。令歸法界性相理事因果同時(shí)。此經(jīng)同別。前判教分宗門(mén)中已說(shuō)。

第六時(shí)說(shuō)法華經(jīng)引權(quán)歸實(shí)教者。為羅漢隨空會(huì)寂。緣覺(jué)會(huì)十二緣生法皆無(wú)體性。六根識(shí)及名色心境三事自性無(wú)生。如是二人。皆心識(shí)滅。三界業(yè)滅。智慈不生。又為析法明空。以空破惑。樂(lè)生凈土。及留惑潤(rùn)生菩薩。并不了一切眾生無(wú)明諸惑。皆從一切如來(lái)根本性?xún)羝展饷鳠o(wú)中邊智之所生。皆有凈土穢土自佛他佛欣厭等諸邪見(jiàn)。不稱(chēng)真障。引此三根令歸本智。故即以妙法蓮華。令知無(wú)明生死性本唯智體性自無(wú)染。但迷悟不同無(wú)有二性。以蓮華像之。引彼三根令歸本故。是故法華經(jīng)云。世間相常住。一如判教分宗門(mén)中已說(shuō)。

第七時(shí)說(shuō)涅槃經(jīng)令諸三乘舍權(quán)向?qū)嵔陶摺�為余三乘教中為�?zé)慢故。為不信故。說(shuō)有情畢竟不得成佛。令起信進(jìn)修行。于此經(jīng)中明一切有情皆有佛性如佛無(wú)異。但為無(wú)明覆故不見(jiàn)。前為三權(quán)末后是實(shí)。是三乘中修假真如。及空教三祇之滿(mǎn)極是見(jiàn)性之初門(mén)。于中佛與迦葉菩薩問(wèn)答。亦和會(huì)初成正覺(jué)時(shí)。為大菩薩說(shuō)法界法門(mén)時(shí)道理故。更有余同別意。前判教分宗門(mén)中已說(shuō)。涅槃經(jīng)。是三乘中舍權(quán)就實(shí)。相盡見(jiàn)性之門(mén)。法華即是舍權(quán)就實(shí)法界緣起理事性相之門(mén)。一部之經(jīng)俱三乘中第六時(shí)教。但為化相門(mén)中說(shuō)時(shí)前后故。分涅槃經(jīng)為第七時(shí)教。然其智境無(wú)有次第古今時(shí)也。

第八時(shí)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)于剎那際。通攝三世及十世同圓融教者。如經(jīng)說(shuō)云。入剎那際三昧降神受生八相成道入涅槃。總不移時(shí)。為依本性理智本無(wú)時(shí)故。非權(quán)依本也。故名為入。非是本法性中而有出入三昧。以化儀軌則。施方便言。不可隨言。滯其化跡。令諸群品都無(wú)所歸。是故諸明人。莫隨其言言佛世尊一人入剎那際三昧。諸佛世尊常于法身智海。與眾生數(shù)等諸三昧門(mén)。應(yīng)眾生見(jiàn)本無(wú)出入。應(yīng)如是知。如來(lái)三昧出入之相。此經(jīng)教門(mén)無(wú)始無(wú)終。是佛實(shí)報(bào)果德性相圓周。若求其頭尾長(zhǎng)短始終路絕。該括諸教諸行。世間境界一切行解。依本總作一時(shí)一際法門(mén)。本如是故。該彼三世諸時(shí)。為一際一剎那時(shí)故。猶如眾流皆歸海故。出此法外。別生情量。總是權(quán)門(mén)。非究竟說(shuō)。如此法門(mén)佛不出世。亦無(wú)涅槃。為依本法非情教故。依本法也。即無(wú)出入。依權(quán)學(xué)者。即說(shuō)出世入般涅槃。從初發(fā)心十住之首。以三昧力頓印三界。三世一際諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無(wú)始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相。諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無(wú)礙。此經(jīng)法門(mén)無(wú)始無(wú)終。名為常轉(zhuǎn)法輪。是故此經(jīng)教門(mén)。依本安立以備大根。依本一際不立始終。為非虛妄見(jiàn)故。入一總得余。為法界一際故。不同權(quán)學(xué)見(jiàn)未盡故。入余總得一。為法界體無(wú)礙故。如圓珠無(wú)方。如明鏡頓照。如虛空無(wú)隔。如響無(wú)依。如影不礙。如化人所生故。此法門(mén)者。是該括始終一際圓滿(mǎn)無(wú)礙無(wú)成無(wú)壞無(wú)出無(wú)沒(méi)常轉(zhuǎn)法輪。若人了得此法門(mén)者。佛智自然智無(wú)師智之所現(xiàn)前。為此法無(wú)出沒(méi)故。還以自然無(wú)出沒(méi)智而自能得之。非情計(jì)思量之所能得也。一切權(quán)教法門(mén)�？傇谄渲小Ｒ粫r(shí)而說(shuō)。為諸權(quán)教不出法界無(wú)三世故。各依自見(jiàn)無(wú)量差殊。此一乘教是始成正覺(jué)時(shí)說(shuō)。若依情是最初成佛時(shí)說(shuō)。若依智是無(wú)始終說(shuō)。

第九共不共教者。為說(shuō)諸大乘經(jīng)。人天三乘同聞得益各別。又華嚴(yán)經(jīng)云。于一毛端處。及以一塵中。諸佛轉(zhuǎn)法輪。眾生解差別。又經(jīng)云。菩薩在一小眾生身中。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪。度無(wú)量眾生。其小眾生不知不覺(jué)。此乃常與眾生共。及以大小乘共在佛海中。身之與心本無(wú)差別。然見(jiàn)佛不見(jiàn)佛。聞法不聞法。解脫知見(jiàn)。大小及苦樂(lè)。各各不同。是故名為共不共教。又經(jīng)云。入剎那際三昧。示現(xiàn)從兜率天降神母胎出現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪入涅槃。此乃于無(wú)時(shí)之中諸眾生等自得時(shí)分。見(jiàn)初中后。于一音法內(nèi)自得人天小乘大乘佛乘。自得道果。各各不同。見(jiàn)佛住劫受命長(zhǎng)短。各自差別。而實(shí)如來(lái)性無(wú)造作無(wú)生無(wú)滅。然以無(wú)作法性無(wú)垢白凈之智。自體清凈與一切眾生本來(lái)體同。故稱(chēng)眾生應(yīng)聞。不違彼念。為法性智本無(wú)造作者。以法性智自在故。能稱(chēng)彼念令無(wú)失時(shí)。如是佛共法共智共時(shí)共身共心共乘。以知見(jiàn)解脫各各不共故。言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴(yán)會(huì)而如聾如盲。是其事也。

第十不共共教者。如華嚴(yán)經(jīng)中。十方云集諸來(lái)菩薩及佛國(guó)土所從來(lái)方不同各別。所共同聲說(shuō)法總同聞法。獲益能同能別。又于會(huì)中。天龍八部人非人等各各差殊。同得聞毗盧遮那果德法門(mén)。具同具別自在。諸余三乘亦有如是不共共教。準(zhǔn)例可知。如是十教。總是如來(lái)于本法界一剎那際一時(shí)一聲。頓印如響。隨諸眾生自分根力漸頓不同。是故于今以圓數(shù)故略分十種教門(mén)。用彰進(jìn)修解行差別。如上十時(shí)教門(mén)�？偸侨鐏�(lái)無(wú)心三世智海一時(shí)說(shuō)故。由根聞故。大小及時(shí)分差別自根而生。

三明教義差別者。夫三界大雄應(yīng)真寂寞。身心性相都無(wú)所為。然以性起大悲稱(chēng)法同體。從無(wú)作智隨緣教生。況一雨普滋任生各異�；蛎�同而義別。即漸教十地圓教十地等�；蜓詣e而義同。十方世界法門(mén)。皆是四諦法門(mén)�；蚶硎聝晒曰蝮w用相徹�；虺趸驖u或頓或圓。法不自施依根教立。根羸即法劣。器廣即道圓。稱(chēng)物所宜大小隨見(jiàn)�；蛲�言而解別異語(yǔ)而齊知。當(dāng)類(lèi)所堪應(yīng)時(shí)施設(shè)。或樂(lè)門(mén)前之駕。廢游露地之乘。且約最上之徒及以漸漸之眾。粗陳十法義理差殊。使得始學(xué)之流不以滯權(quán)而妨實(shí)者也。其十門(mén)者。

一佛日出興教主別二光明表法現(xiàn)相別三問(wèn)答所詮主伴別四所示因圓果滿(mǎn)別五地位所行行相別六重令善財(cái)證法別七六位菩薩來(lái)眾別八所施法門(mén)理事別九與諸三乘得果別十所付法藏流通別。

第一佛日出興教主別者。此教即以毗盧遮那為教主也。毗者此云種種。盧遮那此云光明遍照。又毗之云遍以大智種種光明。照諸眾生根機(jī)。此即以法身悲智為名。不同權(quán)教以姓為號(hào)。牟尼者。此云寂默。但且贊法體無(wú)說(shuō)。不言悲智但有三十二相八十種好。不具無(wú)邊相海故。又是剃除鬢發(fā)。非是頂著華冠佛故。是同三乘出俗故。不同此教即俗即真無(wú)出入故。如毗盧遮那如來(lái)。大約且以九十七種大人。之相頂上華冠具足嚴(yán)好。三十二種寶王�；療o(wú)量寶種種莊嚴(yán)。手著環(huán)釧。頸串瓔珞。廣如經(jīng)說(shuō)隨好無(wú)盡。

第二光明表法現(xiàn)相別者。除如來(lái)十身相海品九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第十信十住十行十回向十地等位。其中行相無(wú)有雜亂。不同余教化佛放光。或放一光而無(wú)十。或全身悉放而無(wú)次。或放果光而無(wú)因。或放因光而無(wú)果如法華經(jīng)。直放眉間毫相果光。而無(wú)足輪下信位因光。如大品經(jīng)中。佛放足輪下光。及全身一時(shí)盡放光明。一時(shí)普攝三乘因果。直從下向上。以放光明。以成漸次。從凡向圣多劫積修。行滿(mǎn)之后方成果德。不同此經(jīng)放光。從果成因以因成果因果一體不壞進(jìn)修。

第一先放齒間十種光明。莊嚴(yán)法界一切道場(chǎng)。為初登正覺(jué)。十方告眾。使令咸集。如經(jīng)廣明。此為莊嚴(yán)告眾云集光故。

第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首。

第三還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動(dòng)智佛。還是果佛。亦是根本。金剛智體。文殊師利即是初心及究竟成果已來(lái)所覺(jué)根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。復(fù)出照金色世界不動(dòng)智佛。即是用因成果。用果成因。以果頓示。用成初信之門(mén)。即以智首等十首菩薩用成信位。其位行相后當(dāng)廣明。

第四說(shuō)十住品時(shí)。升須彌頂上。如來(lái)于足指端放光。以明發(fā)足之始見(jiàn)道之初以三昧力住法之頂。從前信位入真實(shí)證。須彌山者。明因止而慧明。以入十住圣位之中要定方能真慧明也。故十住位菩薩下名共同皆名為慧。

第五如來(lái)升夜摩天上放足趺上光。以明用成行位。此天離地際故。說(shuō)十行位也。表依空起行用也。表法以明先證法身根本智慧始行萬(wàn)行。

第六升兜率天宮如來(lái)膝上放光。說(shuō)十回向。表此天處欲界之中理事無(wú)礙。故名回向。初發(fā)心住時(shí)理事無(wú)礙。非獨(dú)此處方有回向。但以次第名言法須安立。然實(shí)體中一一位中皆具足也。膝者明屈申回旋自在說(shuō)回向義也。表真俗自在故。生死涅槃已自在成智悲故也。

第七他化自在天中放眉間毫相果德光明。說(shuō)十地位也。為十地菩薩因果位終故。還像此天依他起化。無(wú)自心化故。表十地菩薩但為眾生所須教化自無(wú)業(yè)化。又于欲界之際即無(wú)欲故。還同四禪及出三界之法門(mén)故。異彼小乘修生涅槃出三界惑故。又異權(quán)教菩薩于第四禪中成十地故。又從兜率天超過(guò)化樂(lè)天至他化自在天者。表十地位法遍法界故。不須次第。上界四禪亦在其會(huì)。不來(lái)而到。不往而至。不動(dòng)而見(jiàn)故。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實(shí)無(wú)上下彼此往來(lái)。十一地普賢佛華三昧?xí)�。在第三禪天說(shuō)。來(lái)文未足。

第八如來(lái)普光明殿說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化自在天上十地果終第三禪中等覺(jué)位畢。設(shè)法已成。陳施本教行相規(guī)模。規(guī)模既終因果圓備。設(shè)教既畢方乃出現(xiàn)。未說(shuō)法門(mén)何名出現(xiàn)。又世主妙嚴(yán)品中。始成正覺(jué)。出現(xiàn)起自信心。修行五位。五位既成。佛果自現(xiàn)。后出現(xiàn)品中。則明自己修證果終自己稱(chēng)法所見(jiàn)出現(xiàn)。又明從初始終于佛法界體上。安諸地位次第之門(mén)。于始于終長(zhǎng)明出現(xiàn)。本來(lái)一際無(wú)前無(wú)后。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問(wèn)答。結(jié)會(huì)五位始終因果體用徹故。文殊菩薩知而故問(wèn)。經(jīng)云。誰(shuí)為佛長(zhǎng)子。我今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。于是如來(lái)放口中光灌普賢口。

第九如來(lái)口中放光灌普賢口。口中光者。是佛教光。欲令普賢以差別智說(shuō)佛出現(xiàn)果德法門(mén)文殊因佛放光。始知問(wèn)法之處。夫圣智本自相知。今以佛法印用成后則。此乃九度放光。以成一部經(jīng)之始終法則。結(jié)會(huì)已前五位因果體用之門(mén)。此之三人始終不相離故。以明如來(lái)是文殊普賢二人之果。

第十于獨(dú)園之內(nèi)。放眉間毫相果光。明已上諸位因果已成還將此法用利眾生故。入法界品中。令人天凡夫六千比丘五百優(yōu)婆塞五百優(yōu)婆夷五百童男女等。皆令于此門(mén)得道成佛。其余廣意后當(dāng)更明。從此已上十度放光。于中表意各有分齊。此經(jīng)放光具足表德圓滿(mǎn)。具足其十皆周法界。不同化佛所放光明說(shuō)一部經(jīng)時(shí)。或一度放光。或則全身。未曾有如此經(jīng)中圓周始終。一一備德具其十也。但言說(shuō)十備德無(wú)盡。十為圓數(shù)故也。

第三問(wèn)答所詮主伴別者。說(shuō)此一部經(jīng)之問(wèn)答體用所乘之宗大意�？傁嗑叩掠腥�。一佛。二文殊。三普賢。佛表果德無(wú)言。當(dāng)不可說(shuō)不可修不可得不可證。但因成果自得。文殊因位可說(shuō)。以此說(shuō)法身果德。勸修普賢自行可行。行其行海充滿(mǎn)法界故。用此三德將為利樂(lè)眾生。文殊成贊法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以為師范。而能成就大菩提之極果。或說(shuō)普賢為長(zhǎng)子。為建行成滿(mǎn)眾生故�；蛘f(shuō)文殊為小男。為盧遮創(chuàng)始發(fā)心證法身本智佛性之首。為最初證法身本智佛性。為初生諸佛圣性智慧家故也。為啟蒙發(fā)明之首。故為小男。主東北方為艮卦艮為小男。又為山為石。在丑寅兩間。表平旦創(chuàng)明暗相已無(wú)日光未著。像啟蒙之首十住發(fā)心創(chuàng)見(jiàn)道。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮洲之境位也。記法在于世間使令易解。又經(jīng)云。一切處文殊師利。即明法身遍也。又過(guò)東方十佛剎微塵數(shù)世界。有金色世界。有文殊師利。又十方文殊師利。所從來(lái)國(guó)金色世界。金為白色其相黃。體白而黃相者。即明法身佛性智也。體白凈清潔非屬白色形。身心無(wú)染。非如世間色白之白也。法身佛性無(wú)心無(wú)身。任性無(wú)作緣緣白凈。物物無(wú)心唯無(wú)依智。名為白凈。若諸菩薩證如是性如是智身。皆黃色為黃。為福慶之色。無(wú)貪嗔恚。即有和氣智慈益物之德也。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色也。故言文殊師利從金色世界來(lái)者。明一切處法皆真也。表一真法界也。普賢長(zhǎng)子者。位在東方卯位為震卦。震為長(zhǎng)男。為頭為首。為青龍。為慶。為春生。為建法之初也。世間佛法皆取東方為初首。表像日出咸照萬(wàn)物。悉皆明了堪施作務(wù)隨緣運(yùn)用故。普賢為行首。故為長(zhǎng)男也。觀音為悲首。位在西方。住金剛山之西阿說(shuō)慈悲經(jīng)。西為酉位。酉為兌卦。兌為金。為白虎。為兇危。為秋殺故。以慈悲觀音主之。于不善處行慈是觀音也。文殊普賢觀音三法。是十方佛共行。為善財(cái)童子十回向中第七慈悲位中善知識(shí)。余廣義后當(dāng)更明。佛法無(wú)言。以用世間法。托事表之。有言說(shuō)者。皆是世間法也。無(wú)言啟蒙何達(dá)。以此義故。用佛文殊普賢三德互為主伴。以成法則。化利眾生之首。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故�；蛘f(shuō)文殊普賢為一切諸佛之母�；蛘f(shuō)文殊普賢小男長(zhǎng)子。三人互體成一法界之體用也。即文殊為始見(jiàn)道初法身本智之門(mén)。普賢即為始見(jiàn)道之后行行之門(mén)。佛即二事之中無(wú)作體也。故以文殊法身。該此一部之教所說(shuō)法身本智。備一切眾生初見(jiàn)道。普賢該此一部之教所說(shuō)行門(mén)差別智。備一切眾生行行之門(mén)。法行具足名之為佛�；�佛教中無(wú)此所表。涅槃經(jīng)中佛隱身不現(xiàn)。昔雪山童子所得了諸行無(wú)常是生滅法。獨(dú)表法身涅槃無(wú)有行故。大品經(jīng)中。薩陀波淪菩薩求般若波羅蜜。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜愿力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器未堪聞方便愿力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無(wú)方便波羅蜜者。為方便波羅蜜行于非道。彼小器未堪聞也。何以然者。有畏愛(ài)故。及于彼經(jīng)中多有聲聞人共佛為問(wèn)答。非大菩薩故。設(shè)有菩薩。非文殊普賢故。設(shè)有文殊無(wú)普賢者。表未具行故。設(shè)有普賢無(wú)文殊者。明不見(jiàn)法身本智慧故。設(shè)有文殊普賢。不自相問(wèn)答。明理事未徹故。又不言一切處文殊一切處及微塵中普賢行眾行故。又化佛自為問(wèn)答主。但有因行果。待三僧祇劫之后。為引小器之徒。未說(shuō)即因即果理事圓融十住初心即是佛故。無(wú)前后際故。頓證法界故。真俗俱真。以此不同。用例化佛所說(shuō)之教。無(wú)如此經(jīng)也。一切諸教皆權(quán)施設(shè)引彼諸根咸來(lái)至此華嚴(yán)大海。入毗盧遮那一真境界。以三乘空觀。折伏現(xiàn)行無(wú)明。不生不成根本智具差別智故。欣生他土厭此娑婆。設(shè)有住者。猶言留惑也。又此經(jīng)中。善財(cái)童子依十住中遍行五位。法門(mén)行相遍行滿(mǎn)故。以此十住位內(nèi)具有十地行門(mén)。以表此法德用滿(mǎn)故。不同余教行也。如雪山童子見(jiàn)一善知識(shí)得一法門(mén)。薩陀波淪亦然。法華經(jīng)中略示龍女成佛。猶指南方。非為法界自他圓滿(mǎn)故。仍問(wèn)答主別。教主即是化佛。穢國(guó)設(shè)化令凈。非實(shí)凈土。仍移諸人天置于他土。仍彼此未終也。若說(shuō)此經(jīng)與余經(jīng)別者。事廣而難終。略而言之。且復(fù)如是。

第四明示因圓果滿(mǎn)別者。顯佛果有三種不同。一亡言絕行獨(dú)明法身無(wú)作果。二從行積修行滿(mǎn)功成多劫始成果。三創(chuàng)發(fā)心時(shí)十住初位體用隨緣所成果。

一亡言絕行獨(dú)明法身無(wú)作果者。即涅槃無(wú)行等經(jīng)是。隱身不現(xiàn)萬(wàn)事休息。又云羅剎為雪山童子。說(shuō)諸行無(wú)常是生滅法生滅滅已寂滅為樂(lè)。是無(wú)作果。不具行故。

二從行積修行滿(mǎn)多劫方明果者。即權(quán)教之中。說(shuō)行修成。三僧祇劫行滿(mǎn)所成佛果是也。以不了無(wú)明十二有支本是法身智慧。厭而以空觀折伏現(xiàn)行煩惱欣別凈門(mén)。

三從凡十住初心創(chuàng)證隨緣運(yùn)用所成果者。即華嚴(yán)經(jīng)是也。十信終心即以方便三昧達(dá)無(wú)明十二有支成理智大悲。即具文殊普賢體用法界法門(mén)。又如化佛所施因果教行。定經(jīng)三僧祇所有佛功德總是修生。百劫修相好業(yè)。然燈得光明。不殺得長(zhǎng)壽。布施得資財(cái)。忍辱得端正。一一因果屬對(duì)相似具足。仍對(duì)治種種法門(mén)。始得見(jiàn)性成佛。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。一念頓證法界法門(mén)。身心性相本唯法體。施為運(yùn)用動(dòng)寂任真運(yùn)無(wú)作智即是佛也。為一切佛應(yīng)如是。無(wú)長(zhǎng)無(wú)短始終畢竟。法皆如是。于一真法界任法施為。悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普門(mén)法界理智諸障自無(wú)。無(wú)別對(duì)治別修別斷。不見(jiàn)變化。變與不變無(wú)異性相故。普觀一切無(wú)非法門(mén)。無(wú)非解脫。但為自心強(qiáng)生系著。為多事故沉潛苦流。故勞圣說(shuō)種種差別。于所說(shuō)處復(fù)生系著。以此義故。圣說(shuō)不同。或漸或圓。應(yīng)諸根器。如此經(jīng)教頓示圓乘。上上乘人所應(yīng)堪受。設(shè)不堪受者當(dāng)須樂(lè)修。究竟歸流畢居此海。是故余教先因后果。不同此教因果同時(shí)。為法性智海中因果不可得故。為不可得中因果同時(shí)無(wú)有障礙也�？傻靡蚬�即有前后。有所得者皆是無(wú)常。非究竟說(shuō)也。若先因后果者。因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續(xù)故。即斷滅故。自他不成故。如數(shù)一錢(qián)不數(shù)后錢(qián)。無(wú)后二者一亦不成。為剎那不相續(xù)。剎那因不成果亦壞。多劫不相續(xù)。多劫因果壞。要待數(shù)后錢(qián)時(shí)前一始成。因果亦爾。要待一時(shí)中無(wú)間者。因果始成。若爾者。如數(shù)兩錢(qián)同數(shù)無(wú)前無(wú)后。誰(shuí)為一二。如豎二指誰(shuí)為因果。如二指等隨心數(shù)處為因。后數(shù)為果。若是有前有后即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時(shí)者如豎二指無(wú)前無(wú)后。誰(shuí)為因果。亦皆不成。如此華嚴(yán)經(jīng)因果同時(shí)者。俱無(wú)如是前后及同時(shí)情量系著妄想。有無(wú)俱不俱常無(wú)常等系著因果。但了法體非所施設(shè)。非因果系名為因果。非情所立同時(shí)前后之妄想也。如是者何。異楞伽漸教之說(shuō)。此則不然。前說(shuō)教主別問(wèn)答主別等。即明文殊普賢佛等三德體用主伴無(wú)礙故。楞伽經(jīng)中�；�佛及大慧菩薩。問(wèn)答破相。但知顯理。無(wú)系著故。不論緣起法界。如緣起法界者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞伽經(jīng)云。先示相似物后當(dāng)與真實(shí)。又云。得相者是識(shí)。不得相者是智。即是明成壞也。如此經(jīng)中意者。即真無(wú)有假法。諸法總真。純真無(wú)假。更無(wú)相似存真存假。經(jīng)云。眾生界即佛界也。如此經(jīng)中。文殊以理會(huì)行。普賢以行會(huì)理。二人體用相徹。以成一真法界。前后相收。四十品經(jīng)互相該括。前后相徹文義相收。一法門(mén)中具多法也。是故經(jīng)云。于多法中為一法。于一法中為眾多。于漸教中。設(shè)有少分義同。多分不相似故。如覺(jué)首等十首菩薩。各說(shuō)一法以成十信。于十信中共成一信。為十個(gè)信位�；ンw相成不獨(dú)施設(shè)。以十信成一信。以一信成十信。有解者不可偏取一門(mén)。十慧菩薩。十林菩薩。十幢菩薩。十藏菩薩。又說(shuō)十定十通十忍。如是一一位次法門(mén)皆悉如是�；ハ喑删腿绲坩尵W(wǎng)�；ハ鄰厝胍恢袩o(wú)量無(wú)量中一。諸佛菩薩體用相成。因果相入同時(shí)無(wú)二。如經(jīng)中說(shuō)。法慧菩薩入定。即十方世界同名法慧佛來(lái)。功德林菩薩入定。即十方世界同名功德林佛來(lái)。金剛幢菩薩入定。即十方世界同名金剛幢佛來(lái)。金剛藏菩薩入定。即十方世界同名金剛藏佛來(lái)摩頂。如是位位之內(nèi)地地之中。佛與菩薩因果相成。體用相徹。所來(lái)諸佛即明是果。入定菩薩即明是因。因果無(wú)二故。于佛法身智體上。安立十住十行十回向十地十一地等行相引接凡俗化生之門(mén)。諸位則佛佛則諸位。若上上根人于此教中起信者。還依此法。創(chuàng)首十住初心正證如來(lái)佛果智法。方行一切菩薩萬(wàn)行。為初證之首。為知法智體性故。設(shè)同凡事。經(jīng)過(guò)多劫行。而于自見(jiàn)本不移時(shí)。于初發(fā)心時(shí)與三世佛同成正覺(jué)。無(wú)前后際故法如是故。應(yīng)如是知。不同權(quán)教經(jīng)三僧祇方成佛果。是故今言與諸三乘得果別故。又于經(jīng)乘如來(lái)一切智乘得佛果故。無(wú)二乘人得四沙門(mén)果。亦無(wú)權(quán)教菩薩諸地行相因前果后也。