第一卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

第一卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

夫以有情之本。依智海以為源。含識(shí)之流�？偡ㄉ矶鵀轶w。只為情生智隔。想變體殊。達(dá)本情亡知心體合。今此大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就行盡源成。源本無功能隨緣自在者即此毗盧遮那也。以本性為光。智隨根應(yīng)。大悲濟(jì)物以此為名。依本如是設(shè)其教澤。滂流法界以潤(rùn)含生。于是寄位四天示形八相。菩提場(chǎng)內(nèi)。示蘭若以始成。普光法堂。處報(bào)身之大宅。普賢長(zhǎng)子。舉果德于藏身。文殊小男創(chuàng)啟蒙于金色。以海印之三昧。周法界而降靈。用普眼之法門。示塵中之剎海。依正二報(bào)身土交參。因果兩門體用相徹。以釋天之寶網(wǎng)。影十剎以重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊剎境。自他不隔于毫端。十世古今。始終不移于當(dāng)念。其為廣也以虛空而為量。其為小也。處極微而無跡。十方無卷。匪虧于小相之中。纖塵不舒。含十方而非礙。恒居智海。分果德于五位之門。常住法堂。示進(jìn)修于九天之上。此方如是。十剎同然。圣眾如云。海會(huì)相入。智凡不礙。狀多鏡以納眾形。彼此無妨。若千燈而共一室。此經(jīng)總有四十品之勝典。玄開果德之法門。百萬億之妙言。咸舉佛華之行海。十身十會(huì)。闡十十之法門。十處十方。啟十通而疏十辯。出現(xiàn)品內(nèi)。示因果以結(jié)始終。給孤獨(dú)園。利人天而明法界。目連鹙子。隔視聽于對(duì)顏。六千比丘。啟十明于路上。覺城東際五眾咸臻。古佛廟前同登十智。善財(cái)發(fā)明導(dǎo)首。用彰來眾齊然。又成五位法門。具德行。其軌范。令使啟蒙易達(dá)解行無疑。遂信首文殊之前。正證妙峰之頂。經(jīng)過五眾。成一百一十之法門。至慈氏之園。結(jié)會(huì)一生之佛果。返示文殊之初友。明以果同因。后入普賢之身。彰體用圓極。此經(jīng)名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。大以無方為義。方以理智為功。廣即毫剎相含。佛乃體用無作。華喻行門可樂。能敷理事之功。嚴(yán)即依正莊嚴(yán)。經(jīng)即貫穿縫綴。世主妙嚴(yán)品者。菩薩示生。皆為世主。同臻海會(huì)。故號(hào)妙嚴(yán)。品者類會(huì)同流法門均隔為品。此經(jīng)總有四十品之勝典。此品建初。故稱第一。是故言大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一。

釋此一部之經(jīng)總作十門分別。

第一明依教分宗第二明依宗教別第三明教義差別第四明成佛同別第五明見佛差別第六明說教時(shí)分第七明凈土權(quán)實(shí)第八明攝化境界第九明因果延促第十明會(huì)教始終。

第一明依教分宗者。夫如來成道體應(yīng)真源。理事二門一多相徹。智境圓寂何法不周。只為器有差殊軌儀各異。始終漸頓隨根不同。設(shè)法應(yīng)宜大小全別。時(shí)分因果延促不同�；�佛本身施詮各異。國(guó)土凈穢增減不同。地位因果自有投分。創(chuàng)學(xué)之流未諳教跡。執(zhí)權(quán)成實(shí)迷不進(jìn)修。若不咸舉眾宗類其損益。無以了其迷滯者矣。今略分十法以辯闡猷。使得學(xué)者知宗遷權(quán)就實(shí)不滯其行速證菩提。

第一小乘戒經(jīng)。為情有宗。第二菩薩戒。為情有及真俱示為宗。第三般若教。為說空彰實(shí)為宗。第四解深密經(jīng)。為不空不有為宗。第五楞伽經(jīng)。以五法三自性八識(shí)二無我為宗。第六維摩經(jīng)。以會(huì)融染凈二見現(xiàn)不思議為宗。第七法華經(jīng)。會(huì)權(quán)就實(shí)為宗。第八大集經(jīng)。以守護(hù)正法為宗。第九涅槃經(jīng)。明佛性為宗。第十大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)即以此經(jīng)名一切諸佛根本智慈。因圓果滿一多相徹。法界理事自在緣起無礙佛乘為宗。已上分宗。皆是承前先德所立宗旨。設(shè)有小分增減不同。為見解各別。大義名目亦多相似。如西域及此方諸德。各立宗教后當(dāng)更明。

第一小乘戒為情有宗者。為如來創(chuàng)為凡夫造業(yè)處。言是應(yīng)作是不應(yīng)作。說善不善。如此立教未為實(shí)有。如此有教。且約凡情虛妄之處。橫系諸惡。以教制之。令生人天。是故戒序云。若欲生天上及生人中者。常當(dāng)護(hù)戒足勿令有毀損。眾生有為作業(yè)。虛妄非實(shí)。未得法身智身。非為實(shí)有宗。且為情有宗。于小乘中為軌持教也。如華嚴(yán)經(jīng)持戒即不然。經(jīng)云。身是梵行耶。身業(yè)四威儀。乃至佛法僧十眾七遮和尚羯摩壇頭等。是梵行耶。如是諦觀求梵行者了不可得。是故名為清凈梵行者。如梵行品說。如是清凈行者名持佛性戒。得佛法身故。乃至初發(fā)心時(shí)便成正覺。以持佛性戒故與佛體齊理。事平等混真法界如。是持戒。不見自身能持戒者。不見他身有破戒者。非凡夫行。非賢圣行。不見自身發(fā)菩提心。不見諸佛成等正覺。若好若惡。若有少法可得。不名凈行。當(dāng)知是性戒即法身也。法身者則如來智慧也。如來智慧者即正覺也。是故不同小乘有取舍故。

第二如梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒為情有及真俱示為宗者。如來為凡夫之中有大心眾生。樂行慈悲有忻求佛果者。謂毗盧遮那佛為本身。千百億為化身。頓令識(shí)末還本。故經(jīng)言。如是千百億。各接微塵眾。俱來至我所。又言。若人受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。即為性戒故即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒。下劣者得漸。一教應(yīng)二根。如是千百億各接微塵眾俱來至我所。明舍權(quán)而就實(shí)。此為實(shí)有教。當(dāng)教之內(nèi)頓示權(quán)實(shí)。故不同小乘前亦無常后亦無常。為但生人天故。雖然立實(shí)有宗。不同華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那所說也。此經(jīng)仍隨化身所化方來至本身也。圓教之宗。一下頓示本身。法界大智報(bào)身因果理事齊彰。又華嚴(yán)經(jīng)中世界量與梵網(wǎng)經(jīng)中蓮華形量亦不同。廣狹全別。廣如下文所說。

第三般若教為說空彰實(shí)為宗者。如來初為人天凡夫說二乘教。系著理事俱實(shí)。不能離障。為說空教破所執(zhí)著故。般若經(jīng)中說十八種法。世間三寶四諦三世等。一切皆空。空亦空。廣如經(jīng)說。此乃空卻無明諸障等業(yè)。無明總盡。障業(yè)皆無。自性涅槃自然顯著。此為真有。不空名宗。雖然為真有。所說教門多有成壞。故未可為圓。如華嚴(yán)經(jīng)。具實(shí)報(bào)相好莊嚴(yán)。能虛能實(shí)。當(dāng)部之內(nèi)。當(dāng)品之中。十菩薩等。上下自相綸貫�？沼兄�法不獨(dú)孤行。又以普賢文殊交參理事相徹互相交映。一部之典。品品相徹。句句相參。一部之中。四十品經(jīng)。同入一言之內(nèi)。十萬頌之齊麾。一成即一切成。一壞即一切壞�？傄孕札R時(shí)齊故。如上等齊說法亦齊。如是齊故。如今成佛與三世佛齊成佛故。為無三世故。為無時(shí)故。不同此教成壞別時(shí)故。因果前后。

第四解深密經(jīng)為不空不有為宗者。如來說于有教空教之后。說此一部之教。和會(huì)有無二見為不空不有教。說九識(shí)為純凈無染識(shí)。如暴水生多波浪。諸波浪等以水為依。五六七八等識(shí)皆以阿陀那識(shí)為依故。如深密經(jīng)云。如凈鏡面。若有一影生緣現(xiàn)前。唯一影起。若二若多。影生緣現(xiàn)前有多影起。非此鏡面轉(zhuǎn)變?yōu)橛�。亦無受用滅盡可得。此明五六七八識(shí)所依第九凈識(shí)處也。又云。如是菩薩。雖由法住。智為依止。為建立故。此經(jīng)意欲令于識(shí)處便明識(shí)體。本唯不離真智故。如彼暴流不離水體而生波浪。又如明鏡依彼凈體無所分別含多影像。不礙有而常無故。如是自心所見識(shí)相。不離本體無作凈智。所現(xiàn)影像都無自他內(nèi)外等執(zhí)。任用隨智無所分別。以破空有二系為不空不有。故深密經(jīng)。頌曰。阿陀那識(shí)甚深細(xì)。一切種子如暴流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。阿陀那識(shí)甚深細(xì)者。引彼凡流就識(shí)成智。不同二乘及漸始學(xué)菩薩破相反成空。不同凡夫系而實(shí)有。不同彼故不空不有。何法不空。為智能隨緣照機(jī)利物故。何法不有。為智正隨緣時(shí)無性相故無生住異滅故。以是義故名不空不有。此經(jīng)雖復(fù)如是于心識(shí)之處令知空有無二。華嚴(yán)經(jīng)即不然。但影本身法界一真之根本智佛體用故�；煺嫘韵喾▓�(bào)之海。直為上根人。頓示佛果德一真法界本智。以為開示悟入之門。不論隨妄而生識(shí)等。法華經(jīng)。以佛智慧示悟眾生。使得清凈故出現(xiàn)于世。故不為余乘若二若三。又三乘之人。于佛性相之法。如來不許彼智解。故法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。舍利弗。辟支佛及不退諸菩薩。皆悉不能知。以法華經(jīng)會(huì)三乘權(quán)學(xué)來歸佛乘實(shí)法界故。門前三駕且受權(quán)乘。露地白牛方明實(shí)德。以是義故。于中有少分義意與華嚴(yán)經(jīng)相扶。龍女所乘即是白牛之乘。又與善財(cái)同其所得。是故華嚴(yán)教門。直彰本體用法界佛果門。直授上根凡夫令其悟入。不同深密經(jīng)中安立五六七八九識(shí)施設(shè)權(quán)門。如深密經(jīng)。權(quán)施第九阿陀那識(shí)。意有異途。為二乘之人久厭患生死修空滅識(shí)直趣空寂。又第二時(shí)說般若時(shí)教。為回二乘及漸學(xué)菩薩。多空破有。以六波羅蜜為行所乘。于中二乘雖少分回心。及漸學(xué)菩薩樂空增勝。為彼權(quán)學(xué)菩薩三乘初對(duì)治門。還與小乘初對(duì)治門小分相似。但有一分慈悲增勝。未證法身佛性根本智等道理。但以空門而為所乘。六波羅蜜而為行相。初對(duì)治門還同二乘。無常不凈白骨微塵等觀。方入空觀。二乘趣滅。菩薩留生。以空無我等觀。折伏我法不令增長(zhǎng)。元來未是法身佛性根本智。為見未真故樂空增勝。以是義故。解深密經(jīng)。方便安立第九識(shí)。為純凈識(shí)。云八識(shí)以凈識(shí)為依止故。即欲直為說第八種子識(shí)為如來藏者。為彼學(xué)徒畏苦習(xí)故。即說業(yè)種恒真。怖難信故。是故權(quán)且安立第九阿陀那識(shí)為凈識(shí)故。欲令不滅識(shí)性長(zhǎng)大菩提故。是故維摩經(jīng)云。未具佛法。亦不滅受而取證也。受既不滅想識(shí)亦然。如楞伽經(jīng)。直為根熟者說第八識(shí)業(yè)種為如來藏。下文更明。維摩經(jīng)云。塵勞之稠為如來種等。修道之士品類異途。解行差殊千端萬別。除二乘之外。菩薩之乘有四品不同。

一修空無我菩薩。二漸見佛性菩薩。三頓見佛性菩薩。四以如來自性清凈智。以五位加行起差別智。滿普賢行成大慈悲菩薩。究竟不出剎那際。充滿十方佛果門。此略示名目。下文廣明。如華嚴(yán)經(jīng)說。有一類菩薩。經(jīng)百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶名假名菩薩。廣會(huì)在下文。以雖見佛性未知業(yè)障。猶名假名菩薩。

第五楞伽經(jīng)以五法三自性八識(shí)二無我為宗者。此經(jīng)于南海中楞伽山說。如來于此山下過。羅婆那夜叉王與摩諦菩薩。乘化宮來請(qǐng)佛如來。于此山上說法。其山高峻下瞻大海。傍無門戶。得神通者堪能升往。乃表心地法門無心無證者方能升也。下矚大海表其心海本自清凈因境風(fēng)所轉(zhuǎn)識(shí)浪波動(dòng)。欲明達(dá)境自空心海自寂。心境俱寂事無不照。猶如大海無風(fēng)日月參羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟菩薩。頓說種子業(yè)識(shí)為如來藏。異彼二乘滅識(shí)趣寂者故。亦為異彼般若修空增勝者故。直明識(shí)體本性全真便明識(shí)體即成智用。如彼大海無風(fēng)即境像更明。心海法門亦復(fù)如是。了真即識(shí)成智。此經(jīng)異彼深密經(jīng)義。別立九識(shí)接引初根。漸令留惑長(zhǎng)大菩提故。不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩直示惑之本實(shí)。楞伽即明八識(shí)為如來藏。凈名即觀身實(shí)相觀佛亦然。凈名與楞伽同。深密經(jīng)文與此二部少別也。如華嚴(yán)經(jīng)不爾。佛身及境界法門行相玄自不同。說楞伽經(jīng)。即是化身所說。境即是穢土峰所居。法門說識(shí)境界為真。問答即以大慧菩薩為首�；�身明教是權(quán)。大慧且論議簡(jiǎn)擇。如華嚴(yán)經(jīng)教。佛身即是本真法報(bào)。境界即是華藏所居。法門即是佛果法界為門。問答即是文殊普賢理事智之妙用。五位行相因果互融。十剎十身體徹相入。若論同別。未可具言。更待下文依位廣別。

第六維摩經(jīng)以不思議為宗者。維摩經(jīng)與華嚴(yán)經(jīng)十種別一種同。十種別者。

一凈土莊嚴(yán)別。二佛身諸相報(bào)化別。三不思議德神通別。四所設(shè)法門對(duì)根別。五諸有聞法來眾別。六說教安立法門別。七凈名菩薩建行別。八所闡法門處所別。九常隨佛眾別。十所付法藏流通別。一種入道方便同。

一凈土莊嚴(yán)別者。如維摩經(jīng)中所說凈土。如來以足指按地。即三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮花。而未說無盡佛剎莊嚴(yán)等事在一毫塵中。如華嚴(yán)經(jīng)中。具說十佛毗盧遮那境界十蓮華藏世界海。一一世界海有無盡世界海。圓滿十方佛境界眾生境界�；ハ嗌嫒氩幌嗾系K。眾寶莊嚴(yán)如光如影。廣如經(jīng)說。不但獨(dú)言三千大千世界嚴(yán)凈。

二佛身諸相報(bào)化別者。說此維摩經(jīng)。是三十二大人之相化佛所說。說華嚴(yán)經(jīng)佛。是九十七大人之相。及十華藏世界海微塵數(shù)大人之相。實(shí)報(bào)如來之所說也。

三不思議德神通別者。如維摩經(jīng)說菩薩神通。以須彌之高廣內(nèi)芥子中。能以四大海水入一毛孔。又小室之內(nèi)能容三萬二千師子之座。各各高八萬四千由句。八千菩薩。五百聲聞。百千天人。維摩詰致其右手掌。擎其大眾往詣庵羅。又以手?jǐn)嗳�東方妙喜佛國(guó)。來至此處示于大眾。送還本處。如是神變。且為權(quán)學(xué)三乘聲聞菩薩等眾現(xiàn)如斯事。何以故。為權(quán)教聲聞菩薩等見道未實(shí)自他未亡。所現(xiàn)神變依根所見。皆有往來分齊限量。又是一時(shí)之間。圣意以神力變化起諸小根令漸增進(jìn)故。非是法爾。力故。如華嚴(yán)經(jīng)中。以本法力。法如是故。能以一塵之內(nèi)。含容十方一切佛剎眾生剎。總在塵中。世界不小。微塵不大。十方世界所有微塵。一一塵中總皆如是。如經(jīng)所說。菩薩于一小眾生身中成等正覺廣度眾生。其小眾生不知不覺。當(dāng)知佛以權(quán)教引小根故。身外見佛�，F(xiàn)神通力而有來去。實(shí)教之中。以自本覺自覺本心。身心性相與佛無異。無有內(nèi)外往來諸見。是故毗盧遮那佛。不移本處而身遍坐一切道場(chǎng)。十方來眾。不移本處而隨化往都無來去亦無。神力所致。是故經(jīng)言。法如是故。經(jīng)中每言以佛神力法如是故者。以佛神力推佛為尊。法如是故。推其本德都無變化。一一國(guó)剎身心性相。以依本故。不隨妄故。大小諸境皆如光如影�；ハ嘤硰刂鼙槭�方。都無往來。都無分齊。即一一眾生有諸毛孔之內(nèi)周遍十方。不同權(quán)教以其神力分齊往來擎來送去。致斯妄見違本法身。障真菩提本覺性智。是故凈名菩薩現(xiàn)斯神變已方陳實(shí)教。維摩經(jīng)云。觀身實(shí)相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。后際不去。今即不住。如阿閦佛品廣明。是故權(quán)根小見樂欲希奇。菩薩稱根粗施接引。令生樂學(xué)方授實(shí)門。不可執(zhí)化成真恒迷智境。識(shí)權(quán)就實(shí)。遷入法界之門。有作之法難成隨緣。無作易辦。作者勞而無功。不作隨緣自就。無功之功。功不虛棄。有功之功。功皆無常。多劫積修終歸敗壞。不如一念緣起無生。超彼三乘權(quán)學(xué)等見。

四所設(shè)法門對(duì)根別者。此維摩經(jīng)對(duì)二乘根。令回向菩薩菩提入大乘故。又對(duì)大乘中。滯凈菩薩悲智未滿者令進(jìn)修故。即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土。請(qǐng)佛世尊愿賜小法。如來依根見彼菩薩滯于凈土。悲智心劣。便為說法。令學(xué)有盡無盡解脫門。下文云。不離大慈大舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。于四攝法常念順行。在諸禪定如地獄想。于生死中如園觀想。見來求者如善師想。廣如維摩經(jīng)說。此經(jīng)對(duì)此二乘三乘悲智未滿。令且漸修增長(zhǎng)悲智。未即一下頓示佛門。未即說言十住初心便成正覺。未即示其廣大妙事。皆有分齊故。

五諸有來眾聞法別者。如維摩經(jīng)中。所有來眾。除文殊慈氏等大菩薩眾舍利弗等影響聲聞。余外來眾�？偸侨�乘之中權(quán)學(xué)之眾。設(shè)有于中菩薩生于諸趣同類俱來。皆欲成就三乘權(quán)學(xué)漸令增進(jìn)。未說圓滿諸佛本乘。如華嚴(yán)經(jīng)中所有來眾。皆是乘如來乘佛智果德自體法身。具普賢行。而隨影現(xiàn)十方剎海一切道場(chǎng)。還成如來所乘本法。無有一個(gè)三乘根機(jī)。設(shè)有根機(jī)。如盲如聾。不知不覺。猶如盲人對(duì)于日月。猶如聾人聞天樂音。如業(yè)貧人對(duì)天寶藏。如大福德處于地獄。亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器道力未窮。未回心者。常居法界海中。諸佛境界。與佛同德同身。終不能信。不能知?jiǎng)e求佛見。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。設(shè)有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來不思議功德法門�；驎r(shí)聞已。不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來家故。當(dāng)知聞法眾全別。維摩經(jīng)中娑婆之眾彼此未亡。香積諸徒垢凈全在。當(dāng)知此類并是見解未真。守一方之凈剎。雖名菩薩。諦道未圓。如是之徒。未詳佛意。雖有忻菩提之志愿。滯凈剎以居心。彼與法身智身玄隔。是故法華經(jīng)云。不退諸菩薩。其數(shù)如恒沙。亦復(fù)不能知。即如華嚴(yán)經(jīng)之樂。自身與佛身無別。自智與佛智無差。性相含容一多同別。居法界海之智水。示作魚龍。住涅槃之大宅�，F(xiàn)陰陽而化物。主伴自在交映相參。師弟互融因果通徹。并如斯之眾也。

六設(shè)教安立法門別者。此維摩經(jīng)。以凈名居士�，F(xiàn)少許不思議之通變。令二乘回心。又處于生死現(xiàn)身有疾。令知染凈無二。又表菩薩大悲有疾。具陳不二之門。建定慧觀智。用彰不求之法最要。故云。夫求法者。于一切法應(yīng)無所求。然未似華嚴(yán)經(jīng)具陳十住十行十回向十地等覺五位六位行相因果同別法門。

七凈名菩薩示行別者。凈名為表大悲。示入生死現(xiàn)其病行。華嚴(yán)經(jīng)毗盧遮那。以大悲示入生死成正覺行。彰大智能出世故。

八所闡法門處所別者。說維摩經(jīng)。在毗耶離城庵羅園。及在凈名之室說。華嚴(yán)經(jīng)在摩竭國(guó)菩提場(chǎng)中及一切世界及一切塵中說。

九常隨佛眾別者。說維摩經(jīng)時(shí)。聲聞為常隨佛眾。但具五百。說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。總是一乘大菩薩眾。為常隨佛眾。具十佛剎微塵數(shù)大眾�？偸蔷咂召t文殊體用等眾。

十所付法藏流通別者。此維摩經(jīng)囑累品中說。佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑于汝。故即以其經(jīng)付囑已成菩薩已生佛家者。華嚴(yán)經(jīng)如來出現(xiàn)品中付囑流通。即以其經(jīng)付囑凡夫初心始能見道生在佛家者。何以然者。此經(jīng)難入。許人能證以自證故方堪能說。表三乘是權(quán)但以圣勸修證有得法未成實(shí)故所有說法者亦未實(shí)故。華嚴(yán)經(jīng)云。此經(jīng)珍寶不入一切余眾生手。唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者。佛子。若無此等佛之真子。如是法門不久散滅。

問曰。若許佛之真子。即十方世界無盡無邊。以世界微塵莫知其數(shù)。何須慮此經(jīng)若無真子即便散滅。

答曰。此經(jīng)義者付囑凡夫。令覺悟入此法門故令生佛家。使其轉(zhuǎn)教佛種不斷。即令凡夫得入真境。若囑累諸大菩薩。凡夫無緣。諸圣自明。無凡夫修學(xué)者。凡夫道中佛種即斷此經(jīng)散滅。以此義故付囑凡夫令修。不付已前大菩薩舊見道者。

一種入道方便同者。維摩經(jīng)云。夫求法者。于一切法應(yīng)無所求。及觀身實(shí)相觀佛亦然。我觀如來。前際不來。后際不去。今即無住等。是初觀智門略同。于入道行相門戶。次第軌則全別。廣如下明。

第七法華經(jīng)會(huì)權(quán)入實(shí)為宗者。此經(jīng)引彼三乘之人。歸一乘實(shí)教故。引眾流而歸大海。攝三乘而還一源。藏法師等前諸大德。會(huì)為共教。一乘為三乘同聞法故。華嚴(yán)經(jīng)為別教。一乘為不與三乘同聞故。參詳此理會(huì)此二門。法華經(jīng)引權(quán)器以歸真。華嚴(yán)者頓大根而直受。雖一乘名合法事略同。論其軌范有多差別。今欲備舉事廣難周。略舉十門用知綱目。十門者。

一教主別。二放光別。三國(guó)土別。四請(qǐng)法主別。五大會(huì)莊嚴(yán)真化別。六序分之中列眾別。七龍女轉(zhuǎn)身成佛別。八龍女成佛所居國(guó)土別。九六千之眾發(fā)心別。十授諸聲聞遠(yuǎn)記別。

一教主別者。說此法華經(jīng)即是化身佛說。還過去滅度多寶佛來證。成此經(jīng)。三世諸佛同共宣說。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。教主則是毗盧遮那為教主故。即是法報(bào)理智真身。具無量相海功德之所莊嚴(yán)。三世諸佛同為一際。一時(shí)法界。報(bào)相重重?zé)o有障礙。古今一際。非三世故。舊佛非過去。今佛非新出。為根本智性相齊理事不異故。如是本佛說。頓受大根故。不是化佛故。不似法華經(jīng)有舊滅度多寶如來。今佛出世說法華經(jīng)。以是義故言教主別。

二放光別者。說法華經(jīng)雖放眉間毫相果光所照境界。但言萬八千土皆如金色。仍有限量。不稱無邊無量無盡故。但彰果法不彰因位。華嚴(yán)一部經(jīng)典。教行因果表法光明。始終具十。后當(dāng)更明。

三國(guó)土別者。說法華經(jīng)。三變世界令成凈土。移諸天人置于他土。然后安置他方來眾。變此穢境令成凈剎。說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。即此娑婆世界即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。如經(jīng)云。一一世界滿十方。十方入一亦無余。世界不增亦不減。無比功德故如是。又云。諸佛成道在一小眾生身中化無量眾。其彼小眾生不知不覺。只為凡圣同體無移轉(zhuǎn)相。纖塵之內(nèi)自他同體。不同法華之會(huì)移轉(zhuǎn)人天方明凈剎。此乃對(duì)權(quán)根自他滯見者之所建立。是故今明國(guó)土別也。

四請(qǐng)法主別者。說法華經(jīng)時(shí)。請(qǐng)法主者即是舍利弗。以為勸請(qǐng)之首。說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門為說法首。佛表果法。舉果為因。大悲行成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行從無作根本智起故。文殊普賢。表因位可說說佛果法示悟眾生。阿僧祇品世間數(shù)法廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門。故是佛自位內(nèi)法門。還佛自說。隨好光明功德品。則是如來自成因果。后佛自說法爾之力恒常福智光明之法門。示為不屬五位之內(nèi)行。相因果。故佛亦自說。此明佛果無二愚也。除此二品經(jīng)外。諸余三十八品。皆是五位之內(nèi)行相法。門是故佛不自說�？偭钍�信十住十行等當(dāng)位之內(nèi)菩薩自說。佛但放光表之。其所放光。表法之相。后當(dāng)廣明。當(dāng)說華嚴(yán)經(jīng)時(shí)。一無聲聞及。小菩薩為請(qǐng)法主。皆佛果位內(nèi)諸大菩薩。自相問答安立佛果法門行相。為悟大根者故。頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以因?yàn)楣�。如種種子等。以定慧力。思之可見。是故今言請(qǐng)法主別。

五大會(huì)莊嚴(yán)真化別者。如法華會(huì)。令三千大千世界清凈莊嚴(yán)。其諸化眾亦皆充滿。所來諸佛皆云是化。華嚴(yán)經(jīng)即不爾。即有十處十會(huì)眾。皆滿十方不移本處而充法界。一一身相及身毛孔國(guó)剎重重菩薩佛身互相徹入。雜類眾生亦皆無礙身土相徹。如影含容。所來之眾不壞法身而隨相好。法身相好一際無差。即相全真無有化也。不同余教說化說真有相參會(huì)。是故今言大會(huì)別也。

六序分之中列眾別者。法華會(huì)中先列聲聞眾萬二千人俱。次列摩訶波阇波提比丘尼與眷屬六千人俱。此為姨母。次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時(shí)夫人。佛為大子時(shí)有三夫人。一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍。瞿夷是善財(cái)童子十地法云地善知識(shí)。表十地法悅能慈故為法利生。法悅身心是其妻義。次列菩薩八萬人俱。次列諸天龍鬼等。華嚴(yán)經(jīng)即不然。先列菩薩上首。有十佛世界微塵數(shù)。不論其從者。次列執(zhí)金剛神眾以后諸神龍?zhí)斓缺姴款�。總有五十五眾。一一部從各別。各各部從。各有佛世界微塵數(shù)眾�；蛴胁繌闹毖詿o量。且于初會(huì)通菩提場(chǎng)眾有五十五部眾。其于十會(huì)之眾。后當(dāng)更明。大義論之。佛身眾海無邊法界。以重重一一諸身普含容而無際。一身即以法界為量。自他之境不亡法界。即自身遍周能所之情見絕。約略論之。如是十會(huì)列眾。后當(dāng)更明。從初七會(huì)。都不聞聲聞之名。八會(huì)之中。始有比丘之眾。至位方明行相。

七龍女轉(zhuǎn)身成佛別者。如法華經(jīng)。龍女于剎那之際。即轉(zhuǎn)女身具菩薩行。南方成佛。如華嚴(yán)經(jīng)。即不然。但使自無情見大智逾明。即萬法體真無轉(zhuǎn)變相。如維摩經(jīng)中舍利弗謂天女曰。何故不轉(zhuǎn)女身。天女謂舍利弗。我十二年來求女人相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。如庵提遮女謂舍利弗。自男生我女。當(dāng)知萬法本自體如。有何可轉(zhuǎn)。如華嚴(yán)經(jīng)入法界品中。善財(cái)童子善知識(shí)。文殊普賢比丘比丘尼長(zhǎng)者童子優(yōu)婆夷童女仙人外道五十三人。各各自具菩薩行自具佛法。隨諸眾生見身不同。不云有轉(zhuǎn)。若以法眼觀。無俗不真。若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經(jīng)對(duì)權(quán)教三根見未盡者令成信種。且將女相速轉(zhuǎn)成佛。令生奇特方始發(fā)心趣真知見。不堪本法而起善根。此明且引三權(quán)令歸一實(shí)。又破彼時(shí)劫定執(zhí)三僧祇。令于剎那證三世性本來一際無始無終稱法平等。裂三乘之見網(wǎng)。撤菩薩之草庵。令歸法界之門入佛之真實(shí)宅。故令龍女成佛。明非過去久修。年始八歲。又表今非舊學(xué)。轉(zhuǎn)女時(shí)分不逾剎那。具行佛果無虧毫念。法本如是自體無時(shí)。權(quán)學(xué)三根自將見隔。自迷實(shí)法返稱為化。不知躬已事如斯。全處宅中猶懷滯見。云何界外玄指僧祇。此見不離定乖永劫�；匦囊娭x方始舊居。何如此時(shí)滅諸見業(yè)。徒煩多劫苦因方回。華嚴(yán)經(jīng)法界緣起門。明凡圣一真猶存見隔。見在即凡。情亡即佛。稱性緣起俯仰進(jìn)退屈身謙敬皆菩薩行。無有一法可轉(zhuǎn)變相有生住滅。是故不同龍女轉(zhuǎn)身成佛。

八龍女成佛所居國(guó)土別者。即言南方無垢世界非此娑婆。解云。心得應(yīng)真故稱無垢。正順本覺故號(hào)南方。為南北為正故。又南方為明為虛。南為離。離中虛。八卦中離法心心。虛無故即還依世俗八卦表之。余方雖無八卦之名。其方法是一法也。故雖然理既如是。有理即有事故。還須有國(guó)。眾所歸依。若有別住南方。自他彼此猶隔。此乃猶順三乘。分別引權(quán)根而生信解。遷就佛乘。故為三乘余執(zhí)勢(shì)分難摧。且有一分回心。自他之情未絕。不同華嚴(yán)頓印法界之體。自他相徹一一微塵之內(nèi)住因陀羅網(wǎng)之門。是故今言所居國(guó)土別。

九六千之眾發(fā)心別者。如法華經(jīng)云。龍女成佛時(shí)。娑婆世界菩薩聲聞。舉眾皆遙見龍女成佛。普為時(shí)會(huì)人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。又下文娑婆世界三千眾生住不退地。三千眾生達(dá)菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會(huì)默然信受。雖智積菩薩及舍利弗而為智士。寄在迷流。為利啟蒙。故遣教行。益濟(jì)凡學(xué)令成軌躅娑婆之眾既遙敬禮六千發(fā)意。彼此未亡。俱順三乘權(quán)學(xué)有為菩提。未得普門法界本覺菩提自他同體。以是義故。有遙敬禮。華嚴(yán)經(jīng)即不然。即以普門法界普見法門如來藏身三昧境因陀雜網(wǎng)莊嚴(yán)法門。世界海旋重重妙智一時(shí)同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內(nèi)有十方諸佛剎剎海莊嚴(yán)。佛身之內(nèi)即自身之境。重重隱現(xiàn)。十方世界法合如斯。猶如眾流歸于大海。雖未入海潤(rùn)性無差。若入大海皆同堿味。一切眾生亦復(fù)如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。云何法華經(jīng)中娑婆之眾有遙敬禮。以此事儀法則與華嚴(yán)全別。只如法界品內(nèi)。六千之眾。剎那十眼逾明。五百小童。一生十身咸證。余眾皆爾。善財(cái)南詢諸友。佛果慈氐已圓。復(fù)入普賢之身。法門總備。理事齊亙。無法不彰。法界既處塵中。何得有遙敬禮。是故今言六千之眾發(fā)心別。

十授聲聞遠(yuǎn)記別者。為法華之中。龍女雖復(fù)頓印法界無時(shí)之門。全彰佛果。三乘權(quán)學(xué)。有信順之心。余風(fēng)未殄。未能頓證遠(yuǎn)劫方登。故受遠(yuǎn)記。不同華嚴(yán)迷則處凡悟則是佛。設(shè)有余習(xí)以佛知見而用治之。無佛知見但成折伏。不得入佛駛水之流。還經(jīng)遠(yuǎn)劫方能入也。為三乘初心信根下劣故。不能離縛�；\系煩多樂著生死。雖求出世。根器下劣滯住退還。如來于是。以生老病死無常不凈剎那滅壞念念不住如是等觀。使令觀之令生厭離。厭離心成心居凈穢。如來于化教之中。為此根故。雖復(fù)勸修悲智以求佛果。仍推凈土在于余方。為彼三乘見分未亡。見此娑婆恒常是穢。說因說果。破彼疑心暫化令凈。攝卻神力還常見穢。三乘教即自有明文。即因斯無常觀智習(xí)性難回。龍女雖頓示佛乘。雖信未能即證。以是義故。法華會(huì)內(nèi)所受記別皆蒙遠(yuǎn)劫。法華漸引來歸華嚴(yán)。常時(shí)直授。發(fā)心即佛故。以此義故。行根不同。同門有二。一乘如來乘直至道場(chǎng)。如來乘者。即一乘也。如華嚴(yán)經(jīng)賢首品中。一切世間群生類。鮮有欲求聲聞乘。求緣覺者轉(zhuǎn)復(fù)少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信此法甚為難。又經(jīng)云。若有諸眾生。其心厭沒者。為說聲聞道。令離于眾苦。若復(fù)有眾生。其心少明利。為說因緣法。令得辟支佛。若復(fù)有眾生。樂學(xué)慈悲心。廣饒益眾生。為說菩薩道。若復(fù)有眾生。決定樂大事。為示于佛身轉(zhuǎn)無盡佛法。此乃華嚴(yán)經(jīng)中分四乘義也。如法華經(jīng)中。門前三駕且示權(quán)門。露地白牛方明正教。唯有一乘法無二亦無三。二三門外之權(quán)宗。方明露地之實(shí)教。四乘契會(huì)二教共同。施設(shè)化儀各有差殊。又法華經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二即非真。準(zhǔn)此一文似立三乘。論其契會(huì)還成四法。唯此一事實(shí)者。即佛乘事實(shí)。余二者即菩薩大乘。通緣覺聲聞是余二。為緣覺聲聞厭苦相似故。足為龜鏡�？梢悦麒b。二龍女一剎那之際。印三世性。又從凡夫。即圣不移毫分。此乃與善財(cái)童子解行入道法門略同。善財(cái)一生成佛者。不離剎那際。證三世性古今總齊。還與龍女一剎那際轉(zhuǎn)身具行成佛一時(shí)總畢。皆稱本法。法如是故。立時(shí)劫者眾生情塵也。善財(cái)證此名為一生。三世時(shí)劫既盡。更有何生。故名為一生。諸余施設(shè)十種不同。前已論訖。龍女轉(zhuǎn)身。善財(cái)不變。為轉(zhuǎn)無所轉(zhuǎn)有異故。