妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三　　　祿三

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺沙門湛然釋

　　○釋會異中二先問起。

　　七會異者問佛有所說依四悉檀今解五義與彼會不。

　　○次答出答中自分二前對五章次解四悉初文又二先對五章。

　　答此義今當(dāng)說先對五章次解四悉檀世界悉檀對釋名名該一部世界亦冠于三第一義對體最分明為人對宗宗論因果為人生善義同對治對用用破疑滯與治病事齊分別悉檀對教相教相如后說。

　　云名該一部世界亦冠于三者如五重玄義名最居初冠于一部部內(nèi)不出體宗用三世界亦在四悉之初生善等三不出世界是故同也此并須以圓妙四悉方同此經(jīng)五章意也。

　　○次問答料簡中二初一問答明四悉五章次第不同次一問答明經(jīng)論異同初問。

　　問何不次第。

　　可解。

　　○次答中四初雙標(biāo)兩根。

　　答悉檀是佛智慧對利鈍緣則成四種。

　　○次釋對利鈍。

　　利人聞世界解第一義此對釋名辨體即足若鈍人未悟更須為人生善對治破惡乃入第一義則具用四也。

　　○三五重下判不同。

　　五重玄義意兼利鈍四悉檀法專為鈍者。

　　○四對義下結(jié)酬。

　　對義是同次第則異。

　　(△次一問答明經(jīng)論異同)。

　　問論專釋大品不涉法華何得指彼悉檀通此五義中論通申諸經(jīng)何意不用。

　　次問者若以大論四悉通大品經(jīng)五章可爾何得將通法華經(jīng)耶粗妙既殊通義安在中論通申用之即是何不用耶。

　　○答中先申四悉意。

　　答釋論云四悉檀攝八萬法藏十二部經(jīng)法華何得不預(yù)耶。

　　○次還用通申以申今意。

　　中論通申理宜須用若具引論博而未巧今取論題申于五章中字申體觀字申宗論字申用瓔珞云破法方便立法方便利益眾生方便論有研核破執(zhí)立三寶四諦得四沙門果故知論字申用。

　　言中觀者謂觀中之觀名為中觀故用所觀以申于體能觀因果以申于宗所以引纓珞助申論者破立之義與用義同利益眾生具須破立復(fù)同用也論有下次引論意同經(jīng)別以三字申三章竟。

　　○次中觀下總以三字共申于名。

　　中觀理不可思議申妙觀境是權(quán)實(shí)申法觀智是因果申蓮華觀詮申經(jīng)論之三字合四悉檀以對五義通申意顯若更以論申余經(jīng)者取偈初句申三藏次句申通次句申別次句申圓法華又為第四句所申也豈止兩論申此五章五章通申諸經(jīng)論也。

　　文闕教相教相只是分別前四意思之可知故不別釋更復(fù)以論四句申者論題是總故總題中含于三觀具如止觀第五卷破古師中意兩論正申五章也經(jīng)但助成。

　　○次解四悉中列章別釋。

　　次解四悉檀為十重。一釋名二辨相三釋成四對諦五起教觀六說默七用不用八權(quán)實(shí)九開顯十通經(jīng)

　　初標(biāo)列十章通亙一代于中為二前七章通約諸經(jīng)后之三章獨(dú)今經(jīng)意前七又四初二正明悉檀次二名義同異次二所起功能次一自證與利他得失初二者前總名次別相次二名義同異中初一名有同異義一向同次一名一向異而義同次二初凡夫起觀圣人起教次唯圣人說默次一凡圣得失次后三中初二明今經(jīng)意后一明今經(jīng)文于前二中初一判權(quán)實(shí)次一開權(quán)實(shí)得此意已方知一代悉檀不同雖前七門義及今經(jīng)妙未獨(dú)顯別明當(dāng)部故有后三思之思之。

　　(△二別釋)。

　　○初釋名中三初泛引古師次引論破三引南岳正解。

　　釋名者悉檀天竺語一云此無翻例如修多羅多含一云翻為宗成墨印實(shí)成就究竟等莫知孰是。

　　初如文。

　　○次文者先引地持證謬次正破謬。

　　地持菩提分品說一切行無常一切行苦一切法無我涅槃寂滅是名四優(yōu)檀那此翻為印亦翻為宗印是楷定不可改易佛菩薩具此法復(fù)以傳教此就教釋印如經(jīng)世智所說有無無二此法楷定以此傳授經(jīng)過去寂默諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳此就行釋印也經(jīng)增上踴出乃至出第一有最上眾共歸仰世間所無此釋宗義。

　　初引地持四優(yōu)檀那者彼第十七菩提分品云余之一切所行所學(xué)悉入三三昧門所謂聲聞所行所學(xué)有四優(yōu)檀那法諸佛菩薩為眾生故亦說此四謂一切行苦是優(yōu)檀那法乃至涅槃寂滅是優(yōu)檀那法諸佛菩薩具足此法復(fù)以此法轉(zhuǎn)授眾生是名優(yōu)檀那過去寂默諸牟尼尊展轉(zhuǎn)相傳是名優(yōu)檀那增上涌出乃至具足出第一有是名優(yōu)檀那論文無經(jīng)字但題云地持經(jīng)故今引云經(jīng)也地持此四名為印者如下所引大論所明法印不同大乘一印小乘三印此地持文雖是大乘欲明所攝之法及為初行菩薩且修此四四秪是三更立苦印故為四也二印印生死一印印涅槃生死以無常為初印無我為后印又名為宗故知此與四悉名義全別印是下釋印義教行兩文不同說屬世智故云世智所說問約教約行俱云傳授有何差別答教是所傳之法故云佛菩薩具此法行是能傳之功故云經(jīng)過去寂默諸牟尼只是佛佛皆有化他傳教之行增上等者并是嘆釋宗義故也言第一有者謂三界頂此有難出故云第一居極頂故復(fù)云第一。

　　○次彼明文下正破。

　　彼明文了義釋優(yōu)檀那諸師何得用宗印翻四悉檀。

　　○如此下例破。

　　如此既謬余翻亦叵信。

　　○南岳下正釋。

　　南岳師例大涅槃梵漢兼稱悉是此言檀是梵語悉之言遍檀翻為施佛以四法遍施眾生故言悉檀也。

　　可見。

　　○二辨相中二先引大師釋次私釋初文四悉自為四段初文二初釋次料簡。

　　二辨相者世界如車輪輻軸輞和合故有車無別車也五眾和合故有人無別人也。

　　初文中言世界者謂五陰差別界入亦然。

　　(△次料簡)。

　　若無人者佛是實(shí)語人云何言我見六道眾生當(dāng)知有人人者世界故有非第一義第一義可是實(shí)余不應(yīng)實(shí)答各各實(shí)如如法性等世界故無第一義故有人等第一義故無世界故有有于五陰十二入十八界一切名相隔別名為世界外人迷此世界不達(dá)法相或計(jì)無因緣有世界或計(jì)邪因緣有世界大圣隨順眾生所欲樂聞分別為說正因緣世界法令得世間正見是名世界悉檀相。

　　次文者若無下問人者下答第一義下問答下答也外人下因釋外人橫計(jì)不名世界不達(dá)差別但總計(jì)我無因謂自然邪因謂梵天等此四悉文全出大論。

　　○為人中三標(biāo)釋結(jié)。

　　二各各為人悉檀者。

　　○釋中二初正釋次如雜業(yè)下立傍正相以釋疑。

　　大圣觀人心而為說法人心各各不同于一事中或聽或不聽。

　　初文云或聽不聽者聽謂聽許雖復(fù)雙舉意在于聽聽是所宜宜即生善。

　　○次釋疑者恐引此為疑生善文中復(fù)有破惡者何耶于中先出相狀次正判。

　　如雜業(yè)故雜生世間得雜觸雜受更有破群那經(jīng)說無人得觸無人得受為二人疑后世不信罪福墮斷常中故作此說。

　　初文言如雜業(yè)等者文引二經(jīng)云如經(jīng)中說以雜業(yè)故雜生世間及更有破群那經(jīng)問此二經(jīng)云何通答有人不信罪福墮于斷見斷彼疑故說雜業(yè)等若計(jì)有神我墮于常見如破群那來問佛言誰受若佛說言某受更增其邪是故不說受者觸者但說無觸無受此之二人雖有此疑機(jī)在生善。

　　○次此意下正判。

　　此意傍為破執(zhí)正是生信增長善根施其善法也。

　　傍為二人不信罪福破其斷常正為二人令生善根故為人中非無破惡但有傍正故云正為生善傍為破惡。

　　(△三結(jié))。

　　故名各各為人悉檀。

　　○三對治中亦標(biāo)釋結(jié)。

　　三對治悉檀者。

　　○釋中二初辨有無次對治下正釋相。

　　有法對治則有實(shí)性則無對治者貪欲多教觀不凈瞋恚多教修慈心愚癡多教觀因緣。

　　初文中云有法對治則有等者有能治所治故名為有第一義中既無能所故云則無此中實(shí)性但是對辨為顯對治有能所耳。

　　(△三結(jié))。

　　對治惡病說此法藥遍施眾生故名對治悉檀相也。

　　次結(jié)中云說此法藥等者通論四悉無非法藥今從別說從對治邊立名便故且作此說。

　　○次第一義中亦標(biāo)釋結(jié)。

　　四第一義悉檀者。

　　○釋中二初立二種不同次不可下釋二種相。

　　有二種一不可說二可說。

　　初文言有二者意說今文言第一義者從教法邊正當(dāng)可說不可說者當(dāng)內(nèi)證邊非今文意故須辨異。

　　○初釋不可說中初正出相次引論證。

　　不可說者即是諸佛辟支佛羅漢所得真實(shí)法引偈云言論盡竟心行亦訖不生不滅法如涅槃?wù)f諸行處名世界說不行處名第一義。

　　初文者證法無憑須寄人辨故云諸佛等所得之法所引偈者亦是論第一義文中引之初之二句明證法功能能離言說妄想故也次二句者明所證法體上句正明法體次句引例況釋如過去諸佛所得涅槃不生滅法在我身中說諸下一偈與世界互辨前明世界亦與第一義互辨故今亦然。

　　○次可說者正明今意。

　　二約可說者一切實(shí)一切不實(shí)一切亦實(shí)亦不實(shí)一切非實(shí)非不實(shí)皆名諸法之實(shí)相佛于如是等處處經(jīng)中說第一義悉檀相此亦是一家明四門入實(shí)之意故中論云為向道人說四句如快馬見鞭影即入正路。

　　○四句皆實(shí)故無非第一義也佛于下引證。

　　此亦是一家明四門入實(shí)者判也謂一切實(shí)等四句次第以對有等四門上皆名等者入實(shí)也故中論下證入實(shí)意謂為利根故也快馬見鞭影如止觀第二記。

　　○若聞下結(jié)反以無結(jié)有故云豈第一義耶。

　　若聞四句心生取著皆是戲論豈第一義耶。

　　(△二私釋)。

　　○十五番者又二初正釋次問下料簡初文者總十五番謂一事理二假實(shí)三善惡人四善惡陰五善惡法六三世七內(nèi)外凡八見修圣九凡及圣非學(xué)非無學(xué)即凡位也十至十三四悉各為一番十四以四悉通為一番十五別約四諦此十五番為欲令人了四悉義遍一切法若得此意觸境皆成自行化他法皆具足然須細(xì)釋此十五番皆使順于歡喜生善破惡入真又此十五番雖趣舉一法不無次第于中為四初之六番約所觀人法次內(nèi)外凡下三番約能觀凡圣三五番約所施方法四一番約所觀諦非所觀法無以成能觀人非能觀人無以用所施法非上三故不成于諦諦是所觀義通能所人法迷悟故也今略出相狀不可具記。

　　(△初六番約所觀人法于中一事理)。

　　私十五番釋其相令易解隨說事理聞?wù)哌m悅是世界舊善心生是為人新惡除遣是對治得悟圣道是第一義。

　　初事理者名通迷悟因果等法今且在迷為迷說于事中有理而理異于事直聞此法心生歡喜屬世界聞能生善破惡入真即屬后三。

　　(△二假實(shí))。

　　雙說假實(shí)是世界論輪輻軸輞故有車五陰和合故有人單說假人即為人論或說有人或說無人單說實(shí)法即對治論對治則有實(shí)性則無雙非假實(shí)即第一義論言語道斷心行亦訖(云云)。

　　假實(shí)異故聞復(fù)歡喜即屬世界輪等譬實(shí)法車即譬假名五陰及人共譬和合有人也從人邊說即為人論既云或說有人無人人能生善故也單說實(shí)法實(shí)法虛幻可以觀治雙非下明第一義論中既云言語道斷故云雙非即第一義故一一悉并引論證此假實(shí)相對為一番。

　　(△三善惡人)。

　　因緣和合有善人惡人之異是世界善緣和合有善人是為人惡緣和合有惡人是對治雙非善惡是第一義。

　　次單約假人。

　　(△四善惡陰)。

　　五陰實(shí)法隔歷是世界從善五陰生善五陰是為人以善五陰破惡五陰是對治無漏五陰是第一義。

　　次單約實(shí)法從外凡陰生內(nèi)凡陰以內(nèi)外凡陰破三界陰無漏即初果等陰雖有內(nèi)外等不同然陰終是所觀之境。

　　(△五善惡法)。

　　善法惡法異是世界說今善法生后善法是為人以今善法破今惡法是對治非善非惡是第一義。

　　○次問下略料簡。

　　(△初一問答)。

　　問曰人通善惡何得言生善是為人答善業(yè)為人所乘令生其善故言為人。

　　初問者人名既通何故生善獨(dú)得人名答意者惡是所破非所為故不立人名人能生善非無惡人。

　　(△二問答)。

　　問為人生善秪應(yīng)生善那復(fù)斷惡答為人者生善是舊是正斷惡是傍是新治中治惡是舊是正生善是新是傍(云云)。

　　次問者生善唯在為人何故令人破惡答意者有傍正故得名不同。

　　(△六三世)。

　　三世隔別是世界來世是為人現(xiàn)世是對治非三世是第一義。

　　次約三世中來世是為人者為人本生其宿善現(xiàn)種微善當(dāng)來可生以當(dāng)望現(xiàn)故現(xiàn)名宿若治現(xiàn)惡名為對治可見。

　　(△次三番約能觀凡圣于中七內(nèi)外凡)。

　　四善根內(nèi)外凡隔別是世界暖頂是為人總別念處是對治世第一法近真是第一義。

　　次約凡位者以四善根內(nèi)用對于外凡名內(nèi)外異暖法已去善陰漸生義當(dāng)生善總別念中以無常等治故云對治以第一義通初后故凡位中亦得通用。

　　(△八見修圣)。

　　見道修道異是世界見道是為人修道是對治無學(xué)道是第一義。

　　次約圣位者見道生理善修道治事惡既純約圣位故圣位中極方名第一義。

　　(△九凡及圣)。

　　非學(xué)非無學(xué)是世界見學(xué)是為人修學(xué)是對治無學(xué)是第一義。

　　次凡圣共立雙非即是內(nèi)外凡位。

　　○次世界下料簡釋疑非十五番數(shù)。

　　世界悉檀中有為人為人中有對治對治中有第一義第一義中無三悉檀(云云)。

　　由前文云世界中無第一義今問為人對治為有第一義第一義有三耶故今文云展轉(zhuǎn)相生由觀世界故生善由生善故破惡由惡破故見理理中則無世界等也是則善生惡滅若互有無終不見理。

　　○次約四悉各立四悉者還引前大論本文文自各具故作此釋之。

　　(△三五番約所施方法于中第十世界中四)。

　　一悉檀通有四悉檀論云陰入界隔別是世界因緣和合故有人是為人正世界破邪世界是對治聞?wù)�世界得悟入是第一義。

　　(△十一為人中四)。

　　為人有四者雜業(yè)因緣得雜觸雜受是世界于一事中或聽是為人或不聽是對治無人得觸無人得受是第一義。

　　(△十二對治中四)。

　　對治中有四者佛三種法治人心病藥病異故是世界治人是為人對病是對治實(shí)性則無是第一義。

　　(△十三第一義中四)。

　　第一義中四者一切實(shí)乃至四句是世界佛支佛心中所得法豈非理善是為人一切語論一切見一切著皆可破一切不能通第一義能通是對治言語道斷法如涅槃是第一義。

　　(△十四以四悉通為一番)。

　　又通作者四悉檀不同通是世界悉檀也四悉遍化眾生通是為人四悉檀皆破邪通是對治隨聞一種皆能悟道通是第一義也。

　　次通以四悉作者問今四悉相異以為世界容可異前下三通三與前何別答前一悉各四逗十六人今四通四但對四人法相雖爾在人不定或通或別或一人具四或三二一或多人共一或二三四若隨所宜始終而論何人不假聞法歡喜生善惡破見第一義耶但根有利鈍或超或次耳。

　　(△四一番約所觀諦是第十五番別約四諦)。

　　別作者約苦集諦明世界約道諦能治明為人約道諦所治明對治約滅諦明第一義。

　　約諦中能治屬人故。

　　(△次問下料簡)。

　　問依論解相已足何用多釋答論云四悉檀攝八萬四千法藏私約十五法分別何咎。

　　料簡如文。

　　○三釋成者問大師凈名?中云世人多以經(jīng)釋論令人謂論富經(jīng)貧今以論釋經(jīng)令知經(jīng)富論貧此中何以將經(jīng)釋論答言釋成者以義同故引來相成令論意可識非謂將經(jīng)解釋論也況復(fù)此是申經(jīng)別論于理無傷于中為三初來意次列經(jīng)三樂欲下正釋成。

　　三釋成者四悉檀是龍樹所說四隨禪經(jīng)佛所說今以經(jīng)成論于義彌明所謂隨樂欲隨便宜隨對治隨第一義。

　　初二如文。

　　○正釋成中前二名異義同須會后二名義俱同不會初二為二初世界為三初明得名不同即是名異次引證三佛經(jīng)下正明相成。

　　樂欲從因得名世界從果立稱。

　　初如文。

　　(○引證)。

　　釋論云一切善惡欲為其本凈名云先以欲鉤牽后令入佛道。

　　引證二文文雖似因意兼因果善惡果也欲即因也果以因?yàn)楸痉?a href="/remen/daoguo.html" class="keylink" target="_blank">道果也凈名本文謂行于非道今以欲名通于深淺道體無欲欲能為因。

　　(△三正明相成)。

　　佛經(jīng)舉修因之相論明得果之相舉隨樂欲釋成世界悉檀也。

　　三釋成中因必得果故以因成果。

　　○次為人中四初名異。

　　隨便宜者隨行人所宜之法各各為人者是化主鑒機(jī)照其可否。

　　○次論云下引證。

　　論云于一事中或聽或不聽宜聽不宜不聽。

　　文似單證化主意兼行者所宜聽不聽屬化主宜不宜屬行者。

　　○三如金師下引事。

　　如金師子宜數(shù)息浣衣子宜不凈。

　　金師之子等如止觀第五記。

　　○四經(jīng)舉下應(yīng)必待機(jī)故以機(jī)釋應(yīng)。

　　經(jīng)舉行者之堪宜論明化主之鑒照以釋成也。

　　(△后二名義俱同不會)。

　　余兩種經(jīng)論名義同(云云)。

　　○四對諦中二先別次總別中二先略次廣。

　　四對諦者直對一番四諦如前說。

　　略中言如前者如前私釋。

　　廣對四種四諦者四種四諦一一以四悉檀對之。

　　次廣者前不分教故略今教教具故廣。

　　復(fù)總對者生滅四諦對世界無生四諦對為人無量四諦對對治無作四諦對第一義。

　　總者以一一悉同對四諦。

　　○五起觀教中二先觀次教觀中二先敘意次正起。

　　五起觀教幽微之理非觀不明契理之觀非悉檀不起。

　　初文者觀假悉成理由觀顯。

　　○次文者又二先次第次一心次第中三觀為三初空觀廣余二觀略初中二先釋次結(jié)釋四悉為四初世界中六初標(biāo)。

　　修從假入空觀時(shí)。

　　○次先觀下觀境。

　　先觀正因緣法。

　　○三此法下明用世界所以。

　　此法內(nèi)外親疏隔別。

　　因內(nèi)緣外因親緣疏親疏隔別即顯世界意也。

　　○四若不下正明觀意。

　　若不殷勤樂欲則所習(xí)不成。

　　○五必須下勸忻。

　　必須曉夜精勤欣悅無斁。

　　斁字音易亦音度也猒也。

　　○六結(jié)。

　　此即世界悉檀起初觀也。

　　如文。

　　○為人中三初明為人意。

　　若欲觀假入空須識為人便宜。

　　○次若宜下正明生善。

　　若宜修觀即用擇精進(jìn)喜三覺分起之若宜修止則用除舍定三覺分起之念通兩處。

　　止觀各三隨一可辦。

　　○三是為下結(jié)。

　　是為隨宜善心則發(fā)。

　　○三對治中三初明治意。

　　若有沉浮之病須用對治悉檀。

　　○次正明用治。

　　若心沈時(shí)念擇進(jìn)喜治之若心浮時(shí)念舍除定治之。

　　亦隨一可辦。

　　○三若善用下與為人對辨。

　　若善用為人善根則厚若善用對治煩惱則薄。

　　○四第一義中二初正明第一義。

　　于七覺中隨依一覺恍然如失。

　　不得三悉之相故云如失此是證前第一義相。

　　即依此覺分研修能發(fā)真明見第一義。

　　次即依下由此是證前第一義相故云發(fā)真。

　　(△次結(jié))。

　　是為用四悉檀起從假入空觀成一切智發(fā)慧眼也。

　　○余二觀及一心并略。

　　若從空入假觀巧用四悉檀取道種智法眼亦如是若修中道第一義觀巧用四悉檀取一切種智佛眼亦如是。

　　(△次一心)。

　　若一心三觀巧用亦如是。

　　○次起教中二先不可說約理理即向來修觀所證故不可說次又下明可說說即教也初不可說中二先通次大經(jīng)下別。

　　起教者大論云佛常樂默然不樂說法凈名亦論杜口此經(jīng)云不可以言宣。

　　先通文中初引大論義通諸教次凈名下彼經(jīng)義在于圓雖有此義以不分對諸教直言不可說故屬通也。

　　大經(jīng)云生生不可說乃至不生不生不可說。

　　生生等十因緣如止觀第五記。

　　○次可說者為二先明說因即十因緣所成眾生。

　　又云亦可得說十因緣法為生作因亦可得說十因緣者從無明至有此十成于眾生。

　　○次正明說又二先經(jīng)次論先經(jīng)中復(fù)二先四教次十二部。

　　具四根性能感如來說四種法若十因緣所成眾生有下品樂欲能生界內(nèi)事善拙度破惑析法入空具此因緣者如來則轉(zhuǎn)生滅四諦法輪起三藏教也若十因緣法所成眾生有中品樂欲能生界內(nèi)理善巧度破惑體法入空具此因緣者如來則轉(zhuǎn)無生四諦法輪起通教也若十因緣所成眾生有上品樂欲能生界外事善歷別破惑次第入中具此因緣者如來則轉(zhuǎn)無量四諦法輪起別教也若十因緣所成眾生有上上品樂欲能生界外理善一破惑一切破惑圓頓入中具此因緣者如來則轉(zhuǎn)無作四諦法輪起圓教也。

　　初四教者起教只是轉(zhuǎn)法輪耳即是四佛當(dāng)分各轉(zhuǎn)當(dāng)教法輪亦應(yīng)對于頓漸秘密不定但是文略。

　　○次約十二部中三先標(biāo)次釋三大論下指論證成。

　　復(fù)次一一教中各各有十二部經(jīng)亦用悉檀起之。

　　○釋中先四教次五時(shí)。

　　若十因緣法所成眾生樂聞?wù)�因緣世界事如來則為直說陰界入等假實(shí)之法是名修多羅或四五六七八九言偈重頌世界陰入等事是名祇夜或直記眾生未來事乃至記鴿雀成佛等是名和伽羅那或孤起偈說世界陰入等事是名伽陀或無人問自說世界事是名優(yōu)陀那或約世界不善事而結(jié)禁戒是名尼陀那或以譬喻說世界事是名阿波陀那或說本昔世界事是名伊帝目多伽或說本昔受生事是名阇陀伽或說世界廣大事是名毗佛略或說世界未曾有事是名阿浮陀達(dá)磨或問難世界事是名優(yōu)波提舍此是世界悉檀為悅眾生故起十二部經(jīng)或作十二種說生眾生善或作十二種說破眾生惡或作十二種說令眾生悟是名四悉檀起三藏十二部經(jīng)。

　　(△次通教)。

　　若十因緣法所成眾生樂聞空者直為說五陰十二入十八界無不即空或四五六七八九言偈重頌陰界入即空或說能達(dá)陰入界即空者便與授記或孤然說陰界入即空或無問自說陰界入即空或說知陰界入即空名為禁戒或舉如幻如化等喻陰界入即空或說本昔世間國土即空或說本生陰界入即空或說即空廣大或說陰入界即空希有或難問陰界入即空是為隨樂欲世界悉檀起通教十二部經(jīng)或作十二種說即空生善或作十二種說即空破惡或作十二種說即空令悟理是為四悉檀起通教十二部經(jīng)也。

　　(△三別教)。

　　若有十因緣法所成眾生樂聞一切世界一切陰界入及不可說世界不可說陰界入等事者如來即直說一切正世界及陰入等一切翻覆世界及陰入等一切仰世界及陰入等一切倒住世界及陰入等一切穢國一切凈國一切凡國一切圣國如是等種種世界不可說世界種種陰入界不可說陰入界(云云)。

　　或作四言乃至九言偈重頌或孤起偈或能知國土陰入界者即與記成佛或能知者即具禁戒或譬喻說或說昔國土事或說昔受生事或說廣大事或說希有事或說論議事如是等十二種說悅其樂欲或生其善或破其惡或令悟入是名四悉檀起別教十二部經(jīng)。

　　(△四圓教)。

　　若十因緣所成眾生樂聞不可說國土不可說陰界入皆是真如實(shí)相即直說一切國土依正即是常寂光一切陰入即是菩提離是無菩提一色一香無非中道離是無別中道眼耳鼻舌皆是寂靜門離此無別寂靜門或作偈重頌或作孤起偈或作無問自說或知者與記或知者具戒或作譬說或指昔世界或指本生或說廣大或說希有或作論議是為赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經(jīng)或作十二種說生妙善或作十二種說頓破惡或作十二種說頓會理是為四悉檀起圓教十二部經(jīng)。

　　(△次五時(shí))。

　　復(fù)次用別圓兩種四悉檀說十二部經(jīng)者是起華嚴(yán)教也但用一番四悉檀說十二部經(jīng)者是起三藏教也若用四番四悉檀說十二部經(jīng)者是起方等教也若用三番四悉檀說十二部經(jīng)者是起般若教也若但用一番四悉檀說十二部經(jīng)者是起法華教也。

　　先四教中文相可見細(xì)論不可具盡前別教中言仰覆世界等者具如華嚴(yán)常寂光者普賢觀云有佛世界名常寂光毗盧遮那之所住處眼耳鼻舌皆是寂靜門如止觀第二記。

　　(△三指教證成)。

　　大論云四悉檀攝十二部經(jīng)其義如是。

　　○次起論中四初明所依三昧次菩薩下造論意三天親下正出論相四又五通下明論所攝。

　　地持云菩薩入摩得勒伽造不顛倒論為令正法得久住禪而作論也。

　　初文云摩得勒伽此云智母菩薩入此智母三昧作論申經(jīng)令法久住故云正法得久住禪故地持九種大禪中第八此世他世禪復(fù)有九種第七造不顛倒論微妙贊頌?zāi)Φ美召�為令正法得久住禪。

　　○次造論意。

　　菩薩住是禪觀眾生于佛去世后根緣不同作論通經(jīng)。

　　可見。

　　(△三正出論相)。

　　天親用兩番四悉檀造地論通華嚴(yán)舍利弗用初番四悉檀造毗曇五百羅漢造毗婆沙通三藏見有得道意也訶黎跋摩亦用初番四悉檀造成實(shí)論通三藏見空得道意也迦旃延亦用初番四悉檀造昆勒論通三藏見空有得道意也龍樹用四番四悉檀造中論三番正通大乘一番傍通三藏彌勒用二番四悉檀造地持通華嚴(yán)無著亦用二番四悉檀造攝大乘龍樹用三番四悉檀造大智度通大品天親用一番四悉檀通法華世人傳天親龍樹各作涅槃?wù)撐磥泶送翜?zhǔn)例可知。

　　地持釋華嚴(yán)十地品此下一代四時(shí)皆有論申唯方等部未有別論可以唯識通用申之無性之文全同敗種故也五百羅漢造毗婆沙如止觀第六記。

　　(△四明論所攝)。

　　又五通神仙種種諸論釋天善論大梵出欲論皆用初番悉檀方便利益意也書云文行誠信定禮刪詩垂裕后昆即世界也官人以德賞延于世即為人也叛而伐之刑故無小即對治也政在清靜道合天心人王無上即是世間第一義悉檀也。

　　通攝世間有漏法輪中云五通等者明服餌長生等釋居欲界唯說十善梵居色天故說出欲此且據(jù)跡文依華嚴(yán)等經(jīng)本是菩薩(云云)文行誠信者孔子四德也定禮樂刪詩書裕猶益也饒也昆者爾雅云后也周人謂兄弟為昆季昆兄季弟裕字亦作袞有德者賞義同生善背叛者罰義同斷惡君臣道合似第一義。

　　○六說默中二初明默次問答料簡初文又二先明來意次正釋初文三初引教雙立。

　　六起圣說圣默者思益云佛告諸比丘汝等當(dāng)行二事若圣說法若圣默然。

　　○次圣說下簡示。

　　圣說如上辨圣默然者夫四種四諦并是三乘圣人所證之法非下凡所知故不可說。

　　○三假令下明默意。

　　假令說之如為盲人設(shè)燭何益無目者乎故不可說名圣默然。

　　以自證法不可為他說故。

　　○次正說中具約五時(shí)并約當(dāng)部具教多少以大經(jīng)四不可說而貼釋之。

　　華嚴(yán)中數(shù)世界不可說不可說明理極不可說不可說約無量無作兩番四諦不生生不生不生法明不可說不可說名圣默然。

　　初文可解。

　　若三藏中憍陳如比丘最初獲得真實(shí)之知見寂然無聲字身子云吾聞解脫之中無有言說者是約生滅四諦生生之法明不可說不可說名圣默然。

　　次三藏中云陳如等者大集云甚深之理不可說第一義諦無聲字陳如比丘于諸法獲得真實(shí)之知見。

　　凈名杜口大集無言菩薩不可智知不可識識言語道斷心行亦訖不生不滅法如涅槃此約四番四諦不可說不可說名圣默然。

　　大集無言菩薩者第十三云王舍城中師子將軍產(chǎn)生一子尋有天來作如是言善男子常應(yīng)念法守口慎言童子聞已不復(fù)啼泣無嬰兒相乃至七日眼不視瞬是時(shí)有人語父母言是兒不祥啞不能言父母答言是兒雖復(fù)啞不能言身相具足當(dāng)知是兒必有福德因?yàn)榱⒆置�曰無言年至八歲人所樂見以佛力故與父母眷屬往至欲色二界中間寶坊之中見釋迦牟尼并見十方一切諸佛因身子問廣現(xiàn)神變說偈贊佛等今謂此之無言即是契理。

　　若大品句句悉不可得不可得者不可以身得不可以心得不可以口得此約三番四諦生不生不生生不生不生法明不可得不可得故不可說不可說名圣默然。

　　大品不可得者第十經(jīng)憍尸迦白佛言菩薩行般若時(shí)知一切眾生心不可得乃至知者見者色乃至無上菩提悉不可得何以故般若不為得法故。

　　此經(jīng)明止止不須說我法妙難思是法不可示言辭相寂滅不可以言宣非思量分別之所能解此約無作四諦不生不生法明不可說不可說故名圣默然。

　　一一文中皆云諦者諸佛所說無不依諦以四諦中世出世間因果具故縱長途散說四諦之中必在一諦。

　　○料簡中二問答。

　　(△初一問答)。

　　問為樂他故有圣說法為自樂故名圣默然默然則不益他答正為自樂傍亦益他若人猒文不好言語為悅是人故圣默然如律中為福他故受供圣則默然如脅比丘對破馬鳴是故默然如佛結(jié)跏正念身心不動令無量人得悟道跡是故默然皆是四悉檀起此默然利益一切何謂無益。

　　初問可知由前文云并是三乘所證之法以自利利他俱有默故故須問起答中具出四悉脅比丘對破馬鳴者相傳釋云馬鳴未有大信之時(shí)來至脅比丘所自立宗云有言者屈斬首以謝比丘便默馬鳴久久乃至云比丘于我有屈故默不言比丘猶默于是馬鳴便出其門自思惟曰本我立默彼竟不言而我有言乃成我屈卻至比丘所求自斬首比丘曰我法仁慈不斬汝首汝當(dāng)剃發(fā)為我弟子若準(zhǔn)付法藏傳脅比丘法付富那奢奢論勝馬鳴剃發(fā)為弟子馬鳴初于閑林之中自思惟言智慧殊絕有難能通計(jì)實(shí)有我甚自貢高來至奢所奢言諸法無我馬鳴言所有言論我皆能破此言若虛要當(dāng)斬首奢言佛法之中凡有二諦世諦有我第一義諦無我鳴猶未伏奢云汝諦思惟無出虛言定為誰勝鳴思惟二諦然后乃伏欲自斬首奢令剃發(fā)以為弟子若準(zhǔn)傳意但以二諦破非默破也若婆沙中云曾聞有大論師名奢提羅至罽賓國于時(shí)佛跡林中有阿羅漢名婆夷秀羅具足三明通達(dá)三藏時(shí)奢提羅聞彼林中有大論師即往其所到已慰問在一面坐時(shí)奢提羅語尊者曰誰先立論答我是舊應(yīng)先立論奢提羅言一切論有報(bào)時(shí)婆夷秀羅默然而坐婆夷秀羅諸弟子輩唱言汝師若是奢提羅者自當(dāng)知從林起去展轉(zhuǎn)前行其師作是思惟沙門釋子何故作是言汝師若是奢提羅者自當(dāng)知即便自憶我作是言一切論有報(bào)彼沙門默然便是我論無報(bào)沙門已勝即報(bào)弟子言我還往彼弟子曰已于眾中得勝何故更往師言我寧于智者邊負(fù)不于愚者邊勝即時(shí)詣彼作如是言汝是勝者我是負(fù)者汝是我?guī)熚沂堑茏哟似乓男懔_正當(dāng)默破但與今文名字不同。

　　(△次一問答)。

　　問論云四悉檀攝八萬四千法藏其相云何。

　　次問者準(zhǔn)大論云四悉攝八萬四千法藏十二部經(jīng)攝十二部已如上說攝八萬四千其相如何。

　　○答中引經(jīng)具出數(shù)相既云初心乃至舍利故知四悉攝一期教故云八萬四千也于中初引賢劫經(jīng)次引異說初文二初引賢劫通難。

　　答賢劫經(jīng)云從佛初發(fā)心去乃至分舍利凡三百五十法門一一門各有六度合二千一百度用是度對破四分煩惱合成八千四百約一變?yōu)槭�合八萬四千也。

　　○次若作下廣集諸教別對四悉。

　　若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝若作八萬四千塵勞門名為人悉檀攝八萬四千三昧八萬四千陀羅尼門亦如是若作八萬四千對治八萬四千空門對治悉檀攝若作八萬四千諸波羅蜜八萬四千度無極第一義悉檀攝。

　　止觀文中用對四諦今對四悉者以四悉義同四諦故具如對諦中說余諸八萬四千更有不同之相如止觀第一記度無極者賢劫經(jīng)中列三百五十度無極然后對六度四分煩惱為八萬四千法門亦在止觀第一記又大瓔珞經(jīng)六度皆云度無極故晉宋譯經(jīng)皆翻波羅蜜為度無極。

　　又一說佛地三百五十法門一一門有十善合三千五百善治四分則一萬四千又治六根即八萬四千也。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第三

　　音釋

　　核

　　(下革切考實(shí)也)。

　　楷

　　(口駭切式也)。

　　輻

　　(方六切輪轑也)。

　　輞

　　(扶紡切車輞也)。

　　浣

　　(胡管切濯衣垢也)。

　　斁

　　(夷益切厭也)。

　　析

　　(先的切分也)。

　　鴿

　　(古沓切鳩屬)。

　　刪

　　(師奸切除削也)。

　　??

　　(俞成切寬饒也)。

　　脅

　　(虛業(yè)切)。

　　叛

　　(蒲半切背叛也)。

　　罽

　　(居例切)。