妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二　　　祿二

　　隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　門(mén)人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門(mén)湛然釋

　　云何分別如日初出前照高山厚殖善根感斯頓說(shuō)頓說(shuō)本不為小小雖在座如聾如啞良由小不堪大亦是大隔于小此如華嚴(yán)約法被緣緣得大益名頓教相約說(shuō)次第名從牛出乳味相。

　　初文云何下至出乳味相者此文以華嚴(yán)說(shuō)大未游鹿苑名之為頓此是頓部非是頓教以彼部中兼一別故人不見(jiàn)者便謂華嚴(yán)頓于法華者誤矣下去準(zhǔn)說(shuō)初文牒譬厚殖下以感應(yīng)合譬一往總以別圓為厚頓說(shuō)下明說(shuō)頓意良由下說(shuō)頓之由由相隔故言大隔小者小人未轉(zhuǎn)為大所隔此如華嚴(yán)下結(jié)華嚴(yán)譬以同涅槃故云如也下去例爾約法去明機(jī)感相應(yīng)得益以結(jié)部名約說(shuō)下結(jié)說(shuō)次第同涅槃譬。

　　次照幽谷淺行偏明當(dāng)分漸解此如三藏三藏本不為大大雖在座多跢婆和小所不識(shí)此乃小隔于大大隱于小約法被緣名漸教相約說(shuō)次第名酪味相。

　　次照幽谷亦先提華嚴(yán)譬淺行下亦舉感應(yīng)以合譬乃至法華文中皆有結(jié)譬同法得益結(jié)名結(jié)說(shuō)次第尋初頓教意以對(duì)下四味比說(shuō)可知唯三藏結(jié)部名在前余文或闕說(shuō)意等尋之可見(jiàn)大雖在座等者大人示跡隱在小中多跢是學(xué)行之相嘙啝是習(xí)語(yǔ)之聲示為三藏始行初教而三藏實(shí)行者謂之為實(shí)故云不識(shí)。

　　次照平地影臨萬(wàn)水逐器方圓隨波動(dòng)靜示一佛土令凈穢不同示現(xiàn)一身巨細(xì)各異一音說(shuō)法隨類(lèi)各解恐畏歡喜猒離斷疑神力不共故見(jiàn)有凈穢聞?dòng)邪�貶嗅有薝卜不薝卜華有著身不著身慧有若干不若干此如凈名方等約法被緣猶是漸教約說(shuō)次第生酥味相。

　　影臨萬(wàn)水至方等者至方等中具說(shuō)四教以未融故故見(jiàn)不同問(wèn)華嚴(yán)鹿苑大小永隔才說(shuō)方等則同座并聞?wù)吆未鹑粢悦孛軝M被無(wú)時(shí)不遍若約橫論豎則隱顯在機(jī)佛本意在大故遂本居初然由一分漸機(jī)致使圣慈未暢前已專(zhuān)大次復(fù)專(zhuān)小今雖同座大小仍隔但小被大彈為成生酥以此為次耳故知于創(chuàng)稟者仍互不相知故有此諸喻意不同影臨萬(wàn)水譬現(xiàn)身不同逐器方圓譬示土不同隨波動(dòng)靜譬說(shuō)法不同示一佛土至不共合譬也從故見(jiàn)有下明機(jī)見(jiàn)不同對(duì)前三相初見(jiàn)凈如梵王見(jiàn)穢如身子開(kāi)彼三相總引經(jīng)文兼約六根明小也見(jiàn)有凈穢對(duì)前現(xiàn)土眼根也亦應(yīng)更云睹相優(yōu)劣已舉見(jiàn)土身必稱土故不繁文聞?dòng)邪�貶耳根也嗅有薝卜鼻根也華有著身身根也慧有若干意根也唯闕舌根以褒貶兼之若語(yǔ)身者應(yīng)云如須彌山巨身也始坐佛樹(shù)細(xì)身也一一根中并一褒一貶尋之可見(jiàn)又佛嘆文殊凈名褒也聲聞菩薩被折貶也其例蓋多不能具記隨其心凈即佛土凈入此室者不嗅余香結(jié)習(xí)盡者華不著也聲聞?dòng)腥舾善錈o(wú)礙慧無(wú)若干也即是褒貶之意世人判楞伽或同華嚴(yán)或同法華具如止觀記已有二處引楞伽文判屬方等以彼經(jīng)文具四教故有彈訶故此中闕說(shuō)意應(yīng)云方等本折小彈偏圓無(wú)所間又闕說(shuō)由應(yīng)云良由小未全轉(zhuǎn)致使五百聞大成。

　　復(fù)有義大人蒙其光用嬰兒?jiǎn)势渚γ饕褂握叻�匿作�?wù)者興成故文云但為菩薩說(shuō)其實(shí)事而不為我說(shuō)斯真要雖三人俱學(xué)二乘取證具如大品若約法被緣猶是漸教約說(shuō)次第名熟酥味相。

　　復(fù)有義者華嚴(yán)經(jīng)譬但云平地今離彼平地以譬方等般若法華方等如食時(shí)般若如禺中法華如正中于彼義上更加二義故云復(fù)有言大人蒙其光用等者菩薩大人蒙般若光諸法之用二乘之人既無(wú)此用是故譬之如七日嬰兒若視日輪令眼失光故名為喪外人暗證譬如夜游菩薩利他譬如作務(wù)務(wù)者運(yùn)役也故文云下引信解聲聞自述以合嬰兒?jiǎn)势渚γ饕磺兄敲饔诎闳艄鉄o(wú)明全在義之如喪雖三人俱學(xué)下說(shuō)意也仍闕說(shuō)由亦應(yīng)云良由小稍通泰致使被加令說(shuō)。

　　復(fù)有義日光普照高下悉均平土圭測(cè)影不縮不盈若低頭若小音若散亂若微善皆成佛道不令有人獨(dú)得滅度皆以如來(lái)滅度而滅度之具如今經(jīng)若約法被緣名漸圓教若說(shuō)次第醍醐味相。

　　次譬法華中土圭等者圭者累土也故字從重土謂之為圭如宋嚴(yán)觀法師與此太史官何承天共論此土是邊是中觀乃引周公測(cè)影之法以一尺二寸土圭用測(cè)日影夏至之日猶有余陰天竺此日則無(wú)余陰故睿法師云如日方中無(wú)處不南此指中方無(wú)余陰處準(zhǔn)此算法地上寸影天上萬(wàn)里若低頭若微善者總結(jié)散亂小善之類(lèi)無(wú)不開(kāi)之以成佛因以用合譬同入一實(shí)故無(wú)盈縮不令下說(shuō)意亦闕說(shuō)由應(yīng)云良由大機(jī)已熟眾無(wú)枝葉致使一切佛知見(jiàn)開(kāi)若約法被緣名漸圓教者此文語(yǔ)略具足應(yīng)云鹿苑漸后會(huì)漸歸圓故云漸圓人不見(jiàn)之便謂法華為漸圓華嚴(yán)為頓圓不知華嚴(yán)部中有別乃至般若中方便二教皆從法華一乘開(kāi)出故云于一佛乘分別說(shuō)三故?云于一佛乘開(kāi)出帶二帶三今法華部無(wú)彼二三故云無(wú)二亦無(wú)三又上結(jié)云華嚴(yán)兼等此經(jīng)無(wú)復(fù)兼但對(duì)帶此非難見(jiàn)如何固迷又今文諸義凡一一科皆先約四教以判粗妙則前三為粗后一為妙次約五味以判粗妙則前四味為粗醍醐為妙全不推求上下文意直指一語(yǔ)便謂法華劣于華嚴(yán)幾許誤哉幾許誤哉約說(shuō)次第名醍醐味相者此五味教相生之文在第十三圣行品末佛印無(wú)垢藏王菩薩竟云譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經(jīng)乃至涅槃問(wèn)彼經(jīng)自以醍醐譬于涅槃今何得以譬于法華答一家義意謂二部同味然涅槃尚劣何者法華開(kāi)權(quán)如已破大陣余機(jī)至彼如殘黨不難故以法華為大收涅槃為捃拾若不爾者涅槃不應(yīng)遙指八千聲聞?dòng)诜ㄈA中得授記莂見(jiàn)如來(lái)性如秋收冬藏更無(wú)所作。

　　○次引同中二初總結(jié)同次引文別釋。

　　當(dāng)知華嚴(yán)之譬與涅槃義同。

　　初言當(dāng)知華嚴(yán)之譬與涅槃義同者華嚴(yán)日出等譬與涅槃五味義同但有廣略之殊故廣開(kāi)平地以為三譬譬三味也。

　　(△次引文證同)。

　　三子三田三馬等譬皆先菩薩次及二乘后則平等凡圣(云云)。

　　次引文證同中言三子三田三馬等者涅槃迦葉白佛如來(lái)憐愍一切眾生不調(diào)能調(diào)未脫能脫善星是佛菩薩時(shí)子斷欲界結(jié)證得四禪如來(lái)何故記說(shuō)是一闡提地獄劫住不可治人何不先為演說(shuō)正法后為菩薩若不能救善星比丘云何得名有大慈悲有大方便佛言善男子譬如有人唯有三子一者有信順心恭敬父母利根智慧于世間事能悉了知其第二子無(wú)信順心不敬父母利根智慧于世間事能悉了知其第三子不敬父母無(wú)信順心鈍根無(wú)智父母教告應(yīng)先教誰(shuí)迦葉白佛應(yīng)先初次及第二后及第三而彼二子雖無(wú)信順恭敬之心以慈念故次復(fù)教之如來(lái)亦爾其三子者先譬菩薩次譬聲聞后譬闡提如修多羅中微細(xì)之義我先已為諸菩薩說(shuō)淺近之義為聲聞?wù)f世間之義為闡提說(shuō)今雖無(wú)益作后世因善男子譬如三田一者渠流便易無(wú)諸沙鹵瓦石??刺種一得百二者雖無(wú)沙鹵瓦石??刺渠流險(xiǎn)難收實(shí)減半三者渠流險(xiǎn)難多諸沙鹵種一得一又有三器一者完二者漏三者破若受用時(shí)先用何器又有三病人一者易治二者難治三者不可治醫(yī)師若治先治何者又有三馬一者調(diào)壯大力二者不調(diào)大力三者不調(diào)羸老王若行時(shí)先乘何馬合譬如前善男子如大師子若殺香象則盡其力乃至殺兔亦盡其力如來(lái)亦爾為諸菩薩及一闡提功用無(wú)二故今文中初說(shuō)華嚴(yán)如先為菩薩次在鹿苑如為聲聞方等已后大小普被乃至涅槃名為平等故涅槃云功用無(wú)二經(jīng)文雖列多種三譬譬意不別重列來(lái)耳日光無(wú)私高者先照后及平地非不照高從后為言故云平地涅槃亦爾佛智無(wú)偏大機(jī)先被后及闡提通前后說(shuō)故云平等。

　　(△三問(wèn)答料簡(jiǎn)辨異)。

　　問(wèn)既以五味分別那同稱漸。

　　三料簡(jiǎn)中初問(wèn)既以五味那同稱漸者問(wèn)前五味教相味既有五何故中間三味皆名為漸。

　　答約漸得明五味耳。

　　答意者秪以漸入故有中間更加前后故得有五。

　　○從又若去重以五句分別漸頓且約一期五味相生則漸頓一向若當(dāng)部橫辨則漸頓互通雖曰互通各有其意故須更以五句分別。

　　又若小不聞大大一向是頓若大不用小小一向是漸若以大破小是漸頓并陳若帶小明大是漸頓相資若會(huì)小歸大是漸頓泯合故無(wú)量義云漸頓二法三道四果不合今時(shí)則合即此義也。

　　初二句可解然仍存略且以大小相對(duì)得作此說(shuō)若以別教當(dāng)教之漸相對(duì)說(shuō)者應(yīng)云頓中兼漸漸不妨頓且為成五句顯五味故也若言漸中有頓則下方等句同故略不列且云一向初句華嚴(yán)也次句鹿苑也次句方等也若以大破小具如弟子品以三教訶小且據(jù)調(diào)熟小乘邊說(shuō)復(fù)有以圓訶偏如菩薩品復(fù)有漸中初入小行如見(jiàn)土復(fù)穢得法眼凈及俗眾室外為說(shuō)無(wú)常以小對(duì)大故云并陳陳猶列也相資即般若也相資之義后更料簡(jiǎn)若會(huì)等者法華也初句略出次句引證初云合者只是會(huì)之別名次引證中引不合以證合者如?云開(kāi)為合序無(wú)量義既重序前開(kāi)不久必合譬如算者下已必除今時(shí)合者今文更以法華意結(jié)。

　　○次問(wèn)下料簡(jiǎn)中間般若。

　　問(wèn)云何相資。

　　可解。

　　○答意者義兼方等。

　　答小聞?dòng)诖髳u小而慕大是為頓資小佛命善吉轉(zhuǎn)教大益菩薩是為漸資頓。

　　方等則大資于小般若會(huì)中聞加二人為菩薩說(shuō)名小資大亦應(yīng)云頓資漸互出無(wú)在。

　　○次明不定文三初結(jié)前生后次雖下釋相三味味中下結(jié)。

　　如前分別但約顯露明漸頓五味之相若論不定義則不然。

　　初文者為對(duì)秘密須安顯露之言故知通論顯露俱攝漸頓今于五味義后欲別明不定亦是顯露故初標(biāo)之以冠不定相異漸頓故曰不然。

　　○雖高山頓說(shuō)等者正釋也又三初正釋次大經(jīng)下引證三一時(shí)下破古。

　　雖高山頓說(shuō)不動(dòng)寂場(chǎng)而游化鹿苑雖說(shuō)四諦生滅而不妨不生不滅雖為菩薩說(shuō)佛境界而有二乘智斷雖五人證果不妨八萬(wàn)諸天獲無(wú)生忍當(dāng)知即頓而漸即漸而頓。

　　初文者此指華嚴(yán)不動(dòng)不離而升而游者此指頓后漸初不動(dòng)于頓而施漸化此中古人多有異釋有云本釋迦不動(dòng)而化身升天有云法身不動(dòng)而化用升天有云不往而往往而不往故升故往近代藏法師四釋一約處一處中有一切處則天宮本來(lái)在樹(shù)王下但先未用此天宮處二者約佛樹(shù)王下佛遍一切處故樹(shù)王佛本在天宮先未用彼天宮佛耳三者約時(shí)樹(shù)王下時(shí)即天宮時(shí)四者約法界謂無(wú)自性此未必全爾前之三義何不論機(jī)而但約佛后約法界何故但云無(wú)自性耶而不云無(wú)他乃至無(wú)無(wú)因耶無(wú)謀而化感應(yīng)道交非應(yīng)而應(yīng)非感而感何論時(shí)處身土性等耶雖轉(zhuǎn)四諦指鹿苑此指雖施漸化而不起于頓此二味既然諸味準(zhǔn)此雖為菩薩指方等般若彼二時(shí)中俱有小果新得舊得如常所明雖五人證果不妨八萬(wàn)諸天獲無(wú)生忍此重指漸初對(duì)般若說(shuō)前文約法此中約人得果不同證法不定應(yīng)引大論顯密法輪義釋此中意故大論六十五云于閻浮提見(jiàn)第二法輪轉(zhuǎn)初轉(zhuǎn)法輪八萬(wàn)諸天得無(wú)生忍陳如得初果今轉(zhuǎn)法輪無(wú)量諸天得無(wú)生忍今轉(zhuǎn)似初轉(zhuǎn)問(wèn)初轉(zhuǎn)少今轉(zhuǎn)多云何以大喻小而言似耶答諸佛有二種法輪一者顯二者密初轉(zhuǎn)聲聞見(jiàn)八萬(wàn)及一人諸菩薩見(jiàn)無(wú)量阿僧祇人得二乘無(wú)量阿僧祇人得無(wú)生忍無(wú)量阿僧祇人發(fā)無(wú)上道心行六波羅蜜阿僧祇人得初地乃至十地一生補(bǔ)處坐道場(chǎng)是名為密故知初見(jiàn)八萬(wàn)一人屬顯露攝秘密者如次明之又大論三十一云欲得一音遍十方恒沙世界當(dāng)學(xué)般若論問(wèn)若爾與佛一音何別答有限無(wú)限問(wèn)若爾何故閻浮提人來(lái)佛邊聽(tīng)法答佛有二種音聲一者密如向所說(shuō)二者不密須來(lái)佛邊此據(jù)別說(shuō)約體而論二義俱時(shí)故今文中相即而說(shuō)。

　　大經(jīng)云或時(shí)說(shuō)深或時(shí)說(shuō)淺應(yīng)問(wèn)即遮應(yīng)遮即問(wèn)。

　　次引大經(jīng)證中云或時(shí)說(shuō)深或時(shí)說(shuō)淺等名不定者以由彼此互相知故若秘密者即如下文互不相知是故名密不定與秘并皆不出同聽(tīng)異聞故名為即今亦淺深同席故著或言應(yīng)問(wèn)謂開(kāi)其問(wèn)端應(yīng)遮謂置其所問(wèn)亦開(kāi)置同席故成不定。

　　○三示相破古中先示相次破古。

　　一時(shí)一說(shuō)一念之中備有不定不同舊義專(zhuān)判一部。

　　示相中云一時(shí)等者從廣之狹時(shí)謂五味之一亦是一部一會(huì)說(shuō)謂一句一言念謂一剎那頃具如前文不定教相此顯如來(lái)不共之力問(wèn)此與方等恐畏歡喜等為有何別答不定遍前四味若直語(yǔ)方等但彈斥而已既以身土令物殊途正當(dāng)不定般若亦然思之可見(jiàn)次破古中云不同舊義專(zhuān)判一部者如第十卷判教中云南北通用漸頓不定不定者即指勝鬘及金光明故今家判義味味之中皆有不定故不同舊專(zhuān)指二經(jīng)。

　　(△三結(jié))。

　　味味中悉如此。

　　言味味者乳中則約圓別相對(duì)以辨不定酪中教門(mén)雖無(wú)二別乃與八萬(wàn)對(duì)辨不定生熟二酥三四對(duì)辨其意可見(jiàn)。

　　○次此乃下秘密為四初結(jié)前生后次如來(lái)下略嘆三此座下釋相四雖復(fù)下結(jié)嘆。

　　此乃顯露不定秘密不定其義不然。

　　初文可見(jiàn)。

　　如來(lái)于法得最自在若智若機(jī)若時(shí)若處三密四門(mén)無(wú)妨無(wú)礙。

　　次略嘆中云若智若機(jī)等者智謂大圣權(quán)謀機(jī)謂不同次第不擇時(shí)處身口意密隨何四門(mén)無(wú)礙自在適時(shí)稱會(huì)皆無(wú)虛設(shè)。

　　○三正釋相中且寄三法以出其相何者以此三法對(duì)秘密故則化儀四教文義整足任運(yùn)攝得三藏等四于中復(fù)二先約三說(shuō)相對(duì)次約說(shuō)默相對(duì)初三說(shuō)中二先約十方相對(duì)次或?yàn)橄掠谝环街卸嗳讼鄬?duì)一方既爾十方亦然二文各先正釋次各各下結(jié)。

　　此座說(shuō)頓十方說(shuō)漸說(shuō)不定頓座不聞十方十方不聞?lì)D座或十方說(shuō)頓說(shuō)不定此座說(shuō)漸。

　　各各不相知聞?dòng)诖耸秋@于彼是密。

　　或?yàn)橐蝗苏f(shuō)頓或?yàn)槎嗳苏f(shuō)漸說(shuō)不定或?yàn)橐蝗苏f(shuō)漸為多人說(shuō)頓。

　　各各不相知互為顯密。

　　或一座默十方說(shuō)十方默一座說(shuō)或俱默俱說(shuō)。

　　次約說(shuō)默相對(duì)中亦應(yīng)具有十方及人二義不同無(wú)人相對(duì)者文略而言俱默俱說(shuō)者理合如之前三法相對(duì)準(zhǔn)此亦應(yīng)云俱頓俱漸俱不定文無(wú)者亦略既云俱默俱說(shuō)互不相知名之為密何妨俱頓互不相知。

　　○各各下亦結(jié)也。

　　各各不相知互為顯密。

　　云互不相知者前文但云于此于彼者亦應(yīng)互說(shuō)舉一以例驗(yàn)知不定與秘密但有互知與互不知以辨兩異此中顯露亦義通余七以秘不出此七故也故前文云顯露漸頓及顯露不定故七并是顯露意也若爾何妨法華亦與諸教十方一席互為顯秘而云法華是顯非秘密耶答十方容有一席定無(wú)言容有者何妨余方未宜開(kāi)權(quán)廢近等說(shuō)則彼不知此若此間法華席中初發(fā)心者及人天被開(kāi)豈可盡知十方世界開(kāi)與不開(kāi)然已聞法華本門(mén)施化非適一世縱不現(xiàn)見(jiàn)亦可比知開(kāi)不開(kāi)相義當(dāng)于知況同居分身寂光地涌睹已咸信一道無(wú)偏不同華嚴(yán)云是眷屬大集亦無(wú)分身之言般若但云問(wèn)者加說(shuō)名字咸同故知此經(jīng)與余經(jīng)異顯密意別思之可知。

　　○四雖復(fù)下結(jié)嘆中三初舉廣以嘆。

　　雖復(fù)如此未盡如來(lái)于法自在之力。

　　○次但可下許證附理故可知言說(shuō)依事故莫辨。

　　但可智知不可言辨。

　　故知證一照極略得大猷言不累施卒何可具。

　　○雖復(fù)下覽言說(shuō)以從意故意不出漸等。

　　雖復(fù)甚多亦不出漸頓不定秘密。

　　(△次明等者前明八教以辨昔竟今科次明今經(jīng)以明妙所以下文結(jié)云此即對(duì)于八教簡(jiǎn)也)。

　　○次明今經(jīng)為二初總明教顯勝次別約跡顯勝。

　　今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味是定非不定。

　　初文云今法華是顯露等者對(duì)非秘密故云顯露于顯露七中通奪而言之并非七也別與而言之但非前六何者七中雖有圓教以兼帶故是故不同此約部說(shuō)也彼七中圓與法華圓其體不別故但簡(jiǎn)六此約教說(shuō)也次言是漸頓非漸漸者具如前判今法華經(jīng)是漸后之頓謂開(kāi)漸顯頓故云漸頓非法華前漸中之漸何者前判生熟二酥同名為漸此二經(jīng)中亦有圓頓今法華圓與彼二經(jīng)圓頓不殊但不同彼方等中三般若中二此之二三名漸中漸法華異彼故云非漸漸耳人不見(jiàn)之便謂法華為漸頓華嚴(yán)為頓頓恐未可也是合等者是開(kāi)權(quán)之圓故云是合不同諸部中圓故云非不合合者只是會(huì)之別名此即已當(dāng)約藏等四以簡(jiǎn)權(quán)實(shí)故不復(fù)云是圓非三既知非是法華之前顯露已竟則了法華俱非七教此即對(duì)于八教簡(jiǎn)也。

　　○如此下顯跡。

　　如此分別此經(jīng)與眾經(jīng)相異也。

　　可知。

　　(△二化道始終不始終相)。

　　○次約化道中二初正辨異。

　　次指教誠(chéng)證。

　　又異者余教當(dāng)機(jī)益物不說(shuō)如來(lái)施化之意此經(jīng)明佛設(shè)教元始巧為眾生作頓漸不定顯密種子中間以頓漸五味調(diào)伏長(zhǎng)養(yǎng)而成熟之又以頓漸五味而度脫之并脫并熟并種番番不息大勢(shì)威猛三世益物。

　　(○言初文為五者初重舉余經(jīng)以對(duì)辨次明今經(jīng)意三又以下明今世復(fù)以七教調(diào)伏四并脫下結(jié)初及以中間今日等相五更引涌出助顯跡文)。

　　初文為五初重舉余經(jīng)以對(duì)辨次此經(jīng)下正明今經(jīng)意且指跡中大通為首雖寄漸及不定不以余教為種故云巧為結(jié)緣已后退大迷初故復(fù)更于七教之中下調(diào)停種復(fù)云巧為所以中間得受七教長(zhǎng)養(yǎng)調(diào)伏因調(diào)而熟名為調(diào)熟調(diào)實(shí)未熟因中說(shuō)果是故云也又以下明今世復(fù)以七教調(diào)伏令至法華得度故云度脫也并脫等者約多人說(shuō)于彼是種于此是熟互說(shuō)可知是故云并及番番不息此即結(jié)初及以中間今日等相故更引涌出助顯跡文故云大勢(shì)威猛等也此涌出品中三世益物之文大勢(shì)威猛即未來(lái)師子奮迅即現(xiàn)在自在神通即過(guò)去此中略舉未來(lái)一文而總通三世故世世時(shí)時(shí)念念皆有種等三相故也。

　　(△次指教誡證)。

　　具如信解品中說(shuō)與余經(jīng)異也。

　　次指信解者即信解中云又以他日于?牖中即指法身地鑒機(jī)久矣故此一語(yǔ)即兼三世益物之相又信解具領(lǐng)一代五味則知三世五味并然義須兼于述成之文以述成中先直述所解次明領(lǐng)所不及則十法界七方便等皆得五味之益即其意也余教無(wú)此故不同之。

　　(△三師弟遠(yuǎn)近不遠(yuǎn)近相)。

　　○次又眾經(jīng)下本門(mén)為五初正明本地長(zhǎng)遠(yuǎn)次補(bǔ)處下舉不知之人以顯長(zhǎng)遠(yuǎn)三經(jīng)云下引壽量證因聞方知四殷勤下引跡門(mén)嘆意以證長(zhǎng)遠(yuǎn)難聞五當(dāng)知下結(jié)初文又二初正明次眾經(jīng)尚不下泛引眾經(jīng)況出遠(yuǎn)相初又二初師次弟子初師中二先引昔經(jīng)。

　　又眾經(jīng)咸云道樹(shù)師實(shí)智始滿起道樹(shù)始施權(quán)智。

　　以自證為實(shí)化他為權(quán)。

　　○次今經(jīng)下明今經(jīng)一體權(quán)實(shí)久久已滿。

　　今經(jīng)明師之權(quán)實(shí)在道樹(shù)前久久已滿。

　　跡中三千界墨點(diǎn)尚已為久今本中五百億塵界故云久久又一節(jié)已久況節(jié)節(jié)相望故云久久。

　　○次諸經(jīng)下弟子中亦先引昔。

　　諸經(jīng)明二乘弟子不得入實(shí)智亦不能施權(quán)智。

　　二乘猶住小果故云不入豈能化他故不施權(quán)。

　　○次明今經(jīng)。

　　今經(jīng)明弟子入實(shí)甚久亦先解行權(quán)。

　　如滿愿等先已入實(shí)說(shuō)法第一故先解行權(quán)。

　　(△次泛引眾經(jīng)況出遠(yuǎn)相)。

　　○次況中亦先舉昔。

　　又眾經(jīng)尚不論道樹(shù)之前師之與弟近近權(quán)實(shí)。

　　不說(shuō)道樹(shù)之前一節(jié)兩節(jié)故云近近爾前一節(jié)兩節(jié)望今尚近況無(wú)中間遠(yuǎn)中之近故云近近。

　　○次況出今經(jīng)。

　　況復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)今經(jīng)明道樹(shù)之前權(quán)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　言遠(yuǎn)遠(yuǎn)者只是久久又言異者約時(shí)長(zhǎng)短為久近約所行處為遠(yuǎn)近成已化跡為所行處俱有二意故互說(shuō)之。

　　(△次舉不知之人以顯長(zhǎng)遠(yuǎn))。

　　補(bǔ)處數(shù)世界不知況其塵數(shù)。

　　次不知之人中云補(bǔ)處數(shù)世界不知者如壽量中五百億那由他阿僧祇三千大千世界盡抹為塵復(fù)過(guò)爾所世界乃下一塵塵數(shù)已多況下塵不下塵界寧當(dāng)可數(shù)下塵不下塵界尚不可知況界中塵寧當(dāng)可數(shù)況如塵數(shù)以一塵為一劫佛成道來(lái)復(fù)過(guò)是數(shù)億阿僧祇未發(fā)跡來(lái)彌勒不知雖發(fā)跡竟補(bǔ)處智力不知界數(shù)況知塵耶所以開(kāi)跡顯本皆入初住故云作佛本門(mén)發(fā)跡于果不疑故皆發(fā)愿求此實(shí)果故云愿我于未來(lái)說(shuō)壽亦如是。

　　(△三引壽量證因聞方知)。

　　經(jīng)云昔所未曾說(shuō)今皆當(dāng)?shù)寐劇?/p>

　　三引證者近以跡門(mén)尚得為昔況伽耶已前已被開(kāi)者自是一邊若據(jù)未曾開(kāi)會(huì)者自退大已來(lái)小起已后皆名為昔。

　　(△四引跡門(mén)嘆意以證長(zhǎng)遠(yuǎn)難聞)。

　　殷勤稱贊良有以也。

　　四引跡門(mén)嘆者方便品初雖近嘆五佛權(quán)實(shí)意實(shí)密?chē)@師弟長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　○五當(dāng)知下結(jié)一向異。

　　當(dāng)知此經(jīng)異諸教也。

　　七番共解中初標(biāo)五章竟。

　　○次第二引教證五章者又為二初引二文通證五章次引藥王別證教相初文又二初正引二文次所以下明引二文意初文二先明序品次明神力初文自為四初證名中二初正證名次何但下略引同。

　　二引證者如文殊答問(wèn)偈云我見(jiàn)燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說(shuō)法華經(jīng)。

　　初文者彌勒初以伏疑潛難文殊因以潛釋伏疑難云四眾忻仰瞻仁及我世尊何故放斯光明文殊釋云我見(jiàn)等也。

　　何但二萬(wàn)億大通智勝及五佛章中三世佛說(shuō)皆名法華也。

　　次引同中言何但者何但如文殊引二萬(wàn)燈明同爾大通及五佛其名咸同問(wèn)大通名同在文可見(jiàn)五佛章中未聞其同答釋迦既名法華余之四佛并云亦以故知同也況妙法只權(quán)實(shí)一體四佛皆云為令眾生得一切種智及開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)故下釋云開(kāi)示悟入即其文也名同義同其意在此。

　　○次文云引證經(jīng)體中總引三文。

　　文云今佛放光明助發(fā)實(shí)相義又云諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)又云無(wú)量眾所尊為說(shuō)實(shí)相印此亦今古同以實(shí)相為體也。

　　引今文者亦是文殊釋伏疑中釋體疑也今是今佛之文余二并是燈明之文故云古也。

　　○次文證宗中二先引次即是下釋。

　　文云佛當(dāng)雨法雨充足求道者。

　　初文亦是文殊釋伏疑文也。

　　○次釋中先約跡次約本。

　　即是會(huì)三歸一之法雨令求佛道因者充足乃至一切皆會(huì)令充足若開(kāi)近顯遠(yuǎn)之法雨令求佛道果者充足。

　　跡門(mén)約弟子因本門(mén)約佛果也師非無(wú)因弟子有果且互舉耳。

　　○次文云下證用中亦二初引次釋初文二初引釋伏疑文正證。

　　文云諸求三乘人若有疑悔者佛當(dāng)為除斷令盡無(wú)有余。

　　○次引方便品略開(kāi)權(quán)文以助成。

　　又云諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。

　　即化終為久。

　　即是斷三乘五乘七方便九法界等疑皆令生信此證經(jīng)用也。

　　次釋中前引經(jīng)文但云三乘以三乘義含故今釋出若五若七但是開(kāi)合異耳五開(kāi)人天七開(kāi)菩薩九合菩薩復(fù)開(kāi)四趣若不開(kāi)人天四趣斷九法界上佛法界疑不盡問(wèn)若爾經(jīng)何不說(shuō)答余趣會(huì)實(shí)諸經(jīng)或有二乘全無(wú)故合菩薩對(duì)于二乘從難而說(shuō)釋據(jù)盡理故須論九斷此等疑生一乘信。

　　○次引神力品先列經(jīng)。

　　又如來(lái)神力品云以要言之如來(lái)一切所有之法如來(lái)一切自在神力如來(lái)一切秘要之藏如來(lái)一切甚深之事皆于此經(jīng)宣示顯說(shuō)。

　　○次釋。

　　一切法者權(quán)實(shí)一切法皆攝也此證經(jīng)名一切自在神力者內(nèi)用名自在外用名神力即證用也一切秘要之藏者非器莫授為秘正體為要多所含容而無(wú)積聚名藏此證體也一切甚深之事者實(shí)相名甚深為實(shí)相修因名深因究竟實(shí)相名深果又法師品云若聞此經(jīng)乃是善行菩薩之道深因也求佛道者咸于我前聞妙法華經(jīng)一句乃至一念隨喜我皆與授記乃至須?聞之即得究竟三菩提深果此證宗也。

　　一切之言即權(quán)實(shí)相攝相攝故妙內(nèi)用自在故除疑等方遍即自在神力具含三千通攝三德故名為藏爾前非器不授斯要甚深之事者因果名事實(shí)相名深是實(shí)相家之因果名甚深事若非此因果則非今經(jīng)宗也次重引法師品者助成二文耳非無(wú)余文所以但引宗文助釋者圣人垂教意在修行故名體用教以宗為主修行莫過(guò)因果故也。

　　○次明引文意中所以引二文等者序及流通于中又二先正明引用所以次明不引所以。

　　所以引二文者古佛事定舉要略以釋疑今佛說(shuō)竟舉要略以付囑。

　　初二文之中引其要意燈明佛事謝在過(guò)去其事已定故文殊引來(lái)釋彌勒之疑今釋迦佛說(shuō)本跡竟總撮樞要付諸菩薩。

　　○次中間下明不引意又二初正明不引之意次若引者下釋疑。

　　中間正當(dāng)機(jī)廣說(shuō)故不引證耳。

　　初文者當(dāng)機(jī)廣說(shuō)一部之文居于序及流通之中故云中間凡有所說(shuō)豈過(guò)能詮名及所詮體并依體起用耶故不俟引之。

　　○次釋疑者恐人疑云廣說(shuō)雖爾豈無(wú)略要故引顯實(shí)四一而為釋之先引。

　　若引者開(kāi)示悟入即其文也。

　　○次釋。

　　為大事因緣故證名佛之知見(jiàn)證體開(kāi)示悟入證宗為令眾生證用此異余經(jīng)證教也。

　　釋中云言大事者諸佛出世本在開(kāi)權(quán)故名妙法佛所知見(jiàn)即是體也開(kāi)示等四?文四釋今且用約位一釋開(kāi)即十住真因也入即十地真果也又開(kāi)等四位真因也直至道場(chǎng)真果也若為令眾生至七方便非今經(jīng)用開(kāi)佛知見(jiàn)方屬今經(jīng)又為大事因緣故證名者上文無(wú)數(shù)方便種種因緣是權(quán)是法非思量分別之所能知是實(shí)次所以者何去釋云諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世故知出世本意意在佛乘佛乘方得名為大事當(dāng)知佛乘只是妙法故可證名次又釋云云何名為至佛之知見(jiàn)當(dāng)知大事是能詮名佛所知見(jiàn)即是實(shí)相證理明矣取能知見(jiàn)開(kāi)示悟入始從初住終至后心證宗甚便。

　　○次引藥王中為二初正引證次引諸下以四例教初文二先引次釋初又二先總舉數(shù)去取次列。

　　又藥王品舉十譬嘆教今引其六。

　　初文者藥王品佛為宿王華說(shuō)十喻今但引六者余四望六猶成分喻是故合四在此六中何者以輪王釋王不及梵王故合入梵王喻中五佛子及菩薩不及于佛故合在法王喻中。

　　大如海高如山圓如月照如日自在如梵王極如佛。

　　次列中經(jīng)中一一皆云此法華經(jīng)故知嘆教今此列文略出名耳。

　　○次釋中一一文皆先舉譬次釋譬經(jīng)中譬文廣合文略但云法華亦爾最大最上最明等耳今出譬則略合文稍廣準(zhǔn)經(jīng)望之可以意得。

　　海是坎德萬(wàn)流歸故同一咸故法華亦爾佛所證得萬(wàn)善同歸同乘佛乘江河川流無(wú)此大德余經(jīng)亦爾故法華最大也。

　　海言德者德者得也得眾水故萬(wàn)善合萬(wàn)流佛乘合一咸不合江河川流流通三處應(yīng)云三教各有所歸而不及法華也。

　　山王最高四寶所成故純諸天居故法華亦爾在四味教之頂離四誹謗開(kāi)示悟入純一根一緣同一道味純是菩薩無(wú)聲聞弟子故。

　　次山譬者經(jīng)中具列土山黑山小大鐵圍及十寶山以比須彌今文略無(wú)但云四寶者從所比說(shuō)余山并無(wú)四寶故也天居四寶頂如醍醐在四味上反以四寶譬四誹謗天居其上如教離謗也四謗如前金剛藏意又更卻以四寶譬位一根緣等以譬諸天諸天不離四寶山故若盡消經(jīng)者應(yīng)以土等四山如四味須彌在十山之內(nèi)而最高如佛界在十界之內(nèi)而最勝。

　　月能虧盈故月漸圓故法華亦爾同體權(quán)實(shí)故會(huì)漸入頓故。

　　次月譬者實(shí)如盈權(quán)如虧同體權(quán)實(shí)如月輪無(wú)缺會(huì)漸入頓如月明相漸圓故知前標(biāo)教相中云是漸頓者與月譬意同經(jīng)中以星比月天子雖舉天子經(jīng)合既云此法華經(jīng)最為照明故今但取圓亦兼以明為譬。

　　燈炬星月與闇共住譬諸經(jīng)存二乘道果與小并立日能破闇故法華破化城除草庵故又日映奪星月令不現(xiàn)故法華拂跡除方便故。

　　次日譬中復(fù)加燈炬星今合日譬中但云破化城故但取日明能映諸明故耳若更合者亦可以燈等四譬二乘及通別菩薩并與無(wú)明共住故也故次重引中略舉星月而除方便故知方便所收復(fù)廣。

　　輪王于四域自在釋王于三十三天自在大梵于三界自在諸經(jīng)或于俗諦自在或于真諦自在或于中道自在但是歷別自在非大自在今經(jīng)三諦圓融最得自在譬大梵王。

　　次梵王譬中經(jīng)云如梵王為一切眾生之父今亦能生一切諸教故也今文但云自在者以對(duì)簡(jiǎn)二王非自在故耳輪王地居如俗釋王居天如真梵于三界如中若真俗自在中未必自在若中自在真俗必自在故以今經(jīng)譬于梵王文中便簡(jiǎn)歷別中道亦非自在且約教道故知梵王兼譬二中今譬圓融故云最也。

　　余經(jīng)拔眾生出生死如五佛子于凡夫第一或拔眾生出涅槃如菩薩居無(wú)學(xué)上今經(jīng)拔出眾生過(guò)方便教菩薩上即成法王最為第一。

　　次法王譬中五佛子經(jīng)文自列四果支佛此等所說(shuō)不及佛故。

　　○次例又二先例四。

　　引諸譬喻明教相最大例知用宗體名亦大如海境智乃至利益亦大如海教相如山在四味教上用宗體名境智利益亦復(fù)如是教相虧盈圓滿如月用宗體名境智利益亦復(fù)如是教破化城用宗體名境智利益亦復(fù)如是教相自在余亦如是教相王中王余亦如是。

　　可見(jiàn)。

　　○次非但下結(jié)。

　　非但引文證教余義亦成。

　　○三生起中為五初釋名次明生起意三肇師下正明生起四神力下明生起所依不同五今之下正明能依所從。

　　三生起者能生為生所生為起。

　　初如文。

　　前后有次第粗細(xì)不相違。

　　次言粗細(xì)者明五章次第也凡生起者或從粗至細(xì)或從細(xì)至粗但使不亂皆名生起今之五章是從粗至細(xì)能詮之名于中最粗是故居首所詮之體次細(xì)于名是故居次體但是理取理之行莫過(guò)因果是故居次因果之宗雖細(xì)于理自行因果猶是總略用是益他兼于權(quán)實(shí)逗會(huì)眾生久遠(yuǎn)根性故細(xì)于宗教相既是分別前四故細(xì)于四所以居后是則展轉(zhuǎn)遞為生起。

　　肇云名無(wú)召物之功物無(wú)應(yīng)名之實(shí)無(wú)名無(wú)物名物安在蓋第一義中無(wú)相意耳世諦為言無(wú)名無(wú)以顯法故初釋名名名于法法即是體尋名識(shí)體體非宗不會(huì)會(huì)體自行已圓從體起用導(dǎo)利含識(shí)利益既多須分別教相也。

　　三正明生起者既言展轉(zhuǎn)名既居初復(fù)從何生則名從理出初引肇公意者法本無(wú)名名假無(wú)實(shí)故云名無(wú)召物之功物體性空無(wú)應(yīng)假名之實(shí)名實(shí)俱無(wú)但真諦意耳今論世諦故須辨名理雖無(wú)名假名顯實(shí)是故須立妙法之名以顯本跡妙法之實(shí)問(wèn)名既依理理復(fù)依誰(shuí)答理性無(wú)體全依無(wú)明無(wú)明無(wú)體全依法性理遍一切而無(wú)所依是則名之與體互為因依名即是體文字解脫色為法界等(云云)。

　　○四所依中三謂神力等。

　　神力品中約教次第一切法本皆佛法大經(jīng)云一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦眾生顛倒謂非佛法今明言示之故言一切法也欲說(shuō)此法先以神力駭動(dòng)故言一切自在神力既見(jiàn)變通醒悟渴仰得為說(shuō)教教詮實(shí)相故言秘密之藏也稟教修行即有因果故言甚深之事也欲分別四義與余經(jīng)同異次明教相耳序品約行次第初從經(jīng)卷若善知識(shí)有所聞見(jiàn)即聞名也聞故推理體顯顯體須行行即因果宗也行自排惑亦利眾生是用也分別同異教相也開(kāi)示悟入亦約行次第法本無(wú)開(kāi)閉今呼為方便門(mén)開(kāi)此聞名也示真實(shí)相體也自迷得悟悟因也由因故悟果宗也悟故深入亦令他入用也分別同異教也。

　　言約教及行者但以用居第二第四為異耳余次第同然約教中以妙法為在纏之法故云欲說(shuō)此法若約行中以妙法為能詮之名故云聞名故推理雖談經(jīng)玄義而前四章屬行故且從行說(shuō)若教若行俱須判教方顯妙旨故教行二途并判教居后教行并以體前而宗后者若說(shuō)若行并須先知體而方辨因果故也開(kāi)示亦約行準(zhǔn)序可知若不開(kāi)權(quán)妙名不立余如文所以神力品已去判前引證各有所以神力約教故先名次用次體次宗序品約行故如文中所立次第又更重引開(kāi)示悟入助成序品下去凡言云云者如止觀第一記。

　　(△五正明能依所從)。

　　今之五義依序品扶行次第也。

　　○次開(kāi)合中為四先標(biāo)次明開(kāi)合意。

　　四開(kāi)合者五章共釋一經(jīng)種種分別令易解故。

　　○三凡三下列。

　　凡三種開(kāi)合謂五種十種譬喻。

　　○四初釋下釋釋中文自為三。

　　初釋名通論事理顯體專(zhuān)論理宗用但論事教相分別事理釋名通說(shuō)教行顯體非教非行宗用但行教相但教釋名通說(shuō)因果顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別上法耳釋名通論自行化他體非自非他宗是自行用是化他教相分別自他釋名通論說(shuō)默體非說(shuō)非默宗默用說(shuō)教相分別(云云)。

　　初五種者始從事理終至說(shuō)默只是自行化他之事理耳然五章玄義亦不出自他事理今更以此事理等五雙橫判五章以一一雙皆攝五章故也雖自他事理稍同而一一章則不攝五雙故知法相文義各別雖并攝五章而五雙生起次第宛別由有事理故有教行由教行為因故感于果由因果滿故能化他由他機(jī)異故宜說(shuō)宜默而釋名恒通教相分別體遍無(wú)偏只由宗用對(duì)五雙殊因茲成異。

　　十種者釋名總論三軌體宗用開(kāi)對(duì)三軌教相分別三軌釋名總論三道體宗用開(kāi)對(duì)三道教相分別三道乃至第十釋名總論三德體宗用開(kāi)對(duì)三德教相分別三德(云云)。

　　十種者謂道識(shí)性般若菩提大乘身涅槃三寶德如下三法妙中釋。

　　譬喻者譬如總名人身開(kāi)身則有識(shí)命暖分別諸身貴賤賢愚種種差降人身譬名識(shí)以譬體命以譬宗暖以譬用分別譬教相(云云)。

　　又若以蓮華喻三軌者蓮譬真性華譬觀照須譬資成乃至九三例應(yīng)可見(jiàn)若爾前五雙中釋名總于五雙當(dāng)知亦可以蓮華須三對(duì)彼體等一一釋之可見(jiàn)。

　　○次料簡(jiǎn)中合十二重問(wèn)答初三重料簡(jiǎn)名次一重料簡(jiǎn)體次一重料簡(jiǎn)宗次五重宗用對(duì)簡(jiǎn)次二重都簡(jiǎn)五章。

　　五料簡(jiǎn)者若為蓮故華華果必俱將不墮因中有果耶答因中有果舊醫(yī)邪法已為初教所破尚非粗權(quán)實(shí)義況是妙因妙果新醫(yī)真乳法耶。

　　初問(wèn)意者為實(shí)施權(quán)權(quán)不離實(shí)乃至開(kāi)權(quán)顯實(shí)實(shí)不離權(quán)廢權(quán)顯實(shí)權(quán)若廢已權(quán)實(shí)不二豈不墮因中有果耶答意者因果名同時(shí)異教異外人因果既為初教所破尚非三藏粗因粗果況復(fù)通別況妙因果耶新舊醫(yī)如余文說(shuō)。

　　問(wèn)華以喻權(quán)權(quán)是小乘之法則不應(yīng)破于草庵草庵既破何得以華喻權(quán)答小乘是化他之權(quán)是故須破今明自行之權(quán)故以華喻耳。

　　次問(wèn)者此問(wèn)依前答生前答妙因妙果因果俱時(shí)華果體即小乘屬權(quán)權(quán)亦即實(shí)庵城亦小何不即耶若破庵城則無(wú)華唯蓮破權(quán)方實(shí)即義安在答小乘是化他乃至喻耳者且約初說(shuō)小隔于大是故云破以大破之故云須破自行即是體內(nèi)之權(quán)故以華喻然化他之權(quán)據(jù)佛本意并屬自行又初約施權(quán)故屬化他今論開(kāi)權(quán)故屬自行施開(kāi)被緣其理不二。

　　問(wèn)文內(nèi)從火宅至醫(yī)子凡七譬悉不明蓮華何以取此為題答七譬是別蓮華是總舉總攝別故冠篇首也。

　　七譬者一火宅二窮子三藥草四化城五系珠六頂珠七醫(yī)子須以七譬各對(duì)蓮華權(quán)實(shí)之義方得顯于總別意耳何者蓮華只是為實(shí)施權(quán)開(kāi)權(quán)顯實(shí)七譬皆然故得名別如譬喻中初設(shè)三車(chē)是施權(quán)后賜大車(chē)是顯實(shí)窮子中雇作已前是施權(quán)體業(yè)已后是顯實(shí)藥草中三草二木是施權(quán)一地一雨是顯實(shí)化城中為疲設(shè)化是施權(quán)引至寶所是顯實(shí)系珠中得少為足是稟權(quán)后示衣珠是顯實(shí)頂珠中隨功賞賜是施權(quán)解髻與珠是顯實(shí)醫(yī)子中父去留藥是施權(quán)其父還來(lái)是顯實(shí)非生現(xiàn)生非滅現(xiàn)滅各有形聲權(quán)實(shí)二益生滅跡也非生非滅本也故前六約跡后一約本故知蓮華總譬本跡權(quán)實(shí)本跡同異之相具如后簡(jiǎn)故知但語(yǔ)蓮華則兼別矣。

　　(△次一重料簡(jiǎn)體)。

　　問(wèn)一切法皆佛法何意簡(jiǎn)權(quán)取實(shí)為體答若開(kāi)權(quán)顯實(shí)諸法皆體若廢權(quán)顯實(shí)如前所用。

　　次問(wèn)體者此問(wèn)準(zhǔn)文及理為問(wèn)一切諸法皆是法界無(wú)非實(shí)相則諸法皆體何意簡(jiǎn)權(quán)答意者若為實(shí)施權(quán)未識(shí)經(jīng)體開(kāi)權(quán)顯實(shí)實(shí)如所問(wèn)廢權(quán)顯實(shí)如前所用者謂約廢說(shuō)則簡(jiǎn)權(quán)取實(shí)以為經(jīng)體何者廢已無(wú)權(quán)簡(jiǎn)于為實(shí)施權(quán)之權(quán)如前標(biāo)體中簡(jiǎn)于自行化他及化他體故云如前所用。

　　(△次一重料簡(jiǎn)宗)。

　　問(wèn)何故雙用因果為宗答由因致果果為因所辦若從能辦以因?yàn)樽谌魪乃�辦以果為宗二義本是相成不得單取又跡本二文俱說(shuō)因果故。

　　次問(wèn)宗者宗猶尊也主也如國(guó)無(wú)二王何以用二法為宗耶答意者因果雖二而不二也以單因單果不獨(dú)成故有果可取因?yàn)楣�因果若有因果為因果故知能辦藉所為期所辦藉能而顯如臣辦王事王能理臣君臣相藉共經(jīng)一國(guó)異類(lèi)為譬其理亦成況下文日月綱天等譬文意可知又引本跡文證具如下引。

　　(△次五重宗用對(duì)簡(jiǎn))。

　　問(wèn)論宗簡(jiǎn)化他因果明用俱取自他權(quán)實(shí)答宗論自行故須簡(jiǎn)他用是益他是故雙取。

　　問(wèn)論宗去以用難宗論字平聲論宗既取自行論用何故俱取自他答如文此下諸問(wèn)對(duì)簡(jiǎn)者正為簡(jiǎn)用兼為顯宗。

　　又問(wèn)用是化他亦不須自行權(quán)實(shí)答欲以自利利他故。

　　問(wèn)用是化他等者牒答重徴宗是自行既不取化他用是益他應(yīng)簡(jiǎn)自行答中意者若自破惑但用實(shí)道名為自用自必簡(jiǎn)他若破他惑他宜用大亦名為用是故化他不可純小是故亦用自行權(quán)實(shí)若用于實(shí)即以此實(shí)自利利他。

　　并宗亦應(yīng)然欲自行化他因果是故應(yīng)取他也答化他因果不能致佛菩提是故不取。

　　次并意者宗是因果亦可示他名化他宗亦應(yīng)俱取化他因果自利利他何故簡(jiǎn)他唯取于自答意者化他因果非一乘宗是故不取并意者因果屬宗何不亦以化他因果共為經(jīng)宗而利于他答意者宗屬自行唯求佛果尚不取自行化他況以化他因果而自行耶以化他邊即屬用故。

　　并用他權(quán)實(shí)亦不能令他至極亦不應(yīng)取答他宜須此利是故取也。

　　次并者用中亦不應(yīng)俱取答意者化他漸誘事不獲已是故取之。

　　問(wèn)宗用俱明智斷云何分別答自行以智德為宗斷德為用若化他自行智斷俱為宗化他智斷俱為用。

　　問(wèn)宗用俱明智斷等者正由向文或以宗難用或以用難宗恐法雜亂故須此問(wèn)宗是自行用是化他各有智斷為同異耶此文正問(wèn)宗用智斷然下答中于自于他各有智斷宗是自行用是化他故也故以宗用釋于自他智斷不同得名各別前文既以自行為宗化他為用今此自他各有智斷乃成自他各有宗用宗雖有用用屬于斷此乃名為宗家之用自他智斷俱為宗者自行以智德為宗化他以斷德為宗化他智斷俱為用者以自望他智斷俱為智以他望自智斷俱為斷文從以他望自而說(shuō)是故單云化他智斷俱為用也。

　　○次總料簡(jiǎn)五章者前是料簡(jiǎn)四章已竟初問(wèn)答。

　　問(wèn)何故五章不四不六答設(shè)作四六亦復(fù)生疑墮無(wú)窮問(wèn)非也。

　　可見(jiàn)。

　　○從問(wèn)經(jīng)經(jīng)去復(fù)似料簡(jiǎn)教相教相秪是分別四章四章若異教相亦異故云經(jīng)經(jīng)各異以教對(duì)四即是料簡(jiǎn)五章故也。

　　問(wèn)經(jīng)經(jīng)各有異意那得五義共釋眾經(jīng)耶答若經(jīng)經(jīng)別釋但得別不得同今共論五義得同不失別。

　　若經(jīng)經(jīng)各立則名義俱別故云得別失同今名同義別故云得同不失別。

　　○觀心者初示用觀處。

　　六明觀心者從標(biāo)章至料簡(jiǎn)悉明觀心。

　　七番共解已釋五章會(huì)異居后今所未論故總將第六觀心一章以消前五令一一文俱入觀門(mén)然須細(xì)釋令成妙觀問(wèn)若爾何不以此觀心之文居于第七以消前六答會(huì)異文廣故不越之所以會(huì)異文中自立起觀一門(mén)則全悉檀體是于觀不假附事而為理觀。

　　○依前文起自為五段初約標(biāo)章者復(fù)為五章。

　　心如幻焰但有名字名之為心適言其有不見(jiàn)色質(zhì)適言其無(wú)復(fù)起慮想不可以有無(wú)思度故故名心為妙妙心可軌稱之為法心法非因非果能如理觀即辦因果是名蓮華由一心成觀亦轉(zhuǎn)教余心名之為經(jīng)釋名竟。

　　初約標(biāo)名中言幻焰者幻焰之名通于偏圓如二十五三昧中有如幻三昧仍義通圓別今從圓說(shuō)一心三幻破一心三惑理惑體一境智如如適言下觀法心性觀之但有名字言有則一念都無(wú)況有十界質(zhì)像也言無(wú)則復(fù)起三千慮想況一界念慮耶不可以此有無(wú)思故則一念心中道泠然故知心是妙也妙即三千三千即法法故三軌故云可軌此之心法非因非果此舉因果所依之體能如理觀此語(yǔ)能取因果之觀故得名為體家之宗用者但是宗體功能因華果蓮可以意得是故名中本含三義由一心等者研一剎那既成觀已即以此觀復(fù)觀后心后心成觀所復(fù)成能后后相續(xù)名教余心經(jīng)是被下之教故觀下惑名經(jīng)。

　　心本無(wú)名亦無(wú)無(wú)名心名不生亦復(fù)不滅心即實(shí)相。

　　次別約體中心本等者秪是實(shí)相雙非有無(wú)雙非生滅轉(zhuǎn)釋有無(wú)。

　　○初觀下宗也。

　　初觀為因觀成為果。

　　○以觀下用也。

　　以觀心故惡覺(jué)不起。

　　惡覺(jué)之名不局于淺不起之相意實(shí)在深故得觀心為今經(jīng)用。

　　○心數(shù)下教相。

　　心數(shù)塵勞若同若異皆被化而轉(zhuǎn)是為觀心標(biāo)五章竟。

　　教相分別故云同異分別此教無(wú)不會(huì)實(shí)故云而轉(zhuǎn)。

　　○次引證五章。

　　觀心引證者釋論云一陰名色四陰名名心但是名也大經(jīng)云能觀心性名為上定上定者第一義定證心是體大經(jīng)云夫有心者皆當(dāng)?shù)萌?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心是宗也遺教云制心一處無(wú)事不辦心是用也釋論云三界無(wú)別法唯是一心作心能地獄心能天堂心能凡夫心能賢圣覺(jué)觀心是語(yǔ)本以心分別于心證心是教相也。

　　不得率爾從近而解。

　　(△三生起)。

　　觀心生起者以心觀心由能觀心有所觀境以觀契境故從心得解脫故若一心得解脫能令一切數(shù)皆得解脫故分別心王心數(shù)同起偏起等即是教相故。

　　次約生起中以心觀心名也境體也觀契因也得脫果也此因果宗也令余亦脫用也分別王數(shù)是教相者心既是妙王數(shù)亦妙妙而分別故屬教相。

　　觀心開(kāi)合者心是諸法之本心即總也別說(shuō)有三種心煩惱心是三支苦果心是七支業(yè)心是二支苦心即法身是心體煩惱心即般若是心宗業(yè)心即解脫是心用即開(kāi)心為三也分別十二因緣心生即有六道差降分別心滅即有四圣高下是為教相兼于開(kāi)合也。

　　次約開(kāi)合中約十二緣一念為總別即三道者即十界三道以下文分別約十界故分別文中言教相兼于開(kāi)合者只此教相一文兼前開(kāi)合約分別邊名為教相只一生滅名之為合離為十界名之為開(kāi)。

　　○次料簡(jiǎn)中不復(fù)料簡(jiǎn)五章但簡(jiǎn)用觀之意又為二初約根性不同次又論下理須具足。

　　觀心料簡(jiǎn)者問(wèn)事解已足何煩觀心答大論云佛為信行人以樹(shù)為喻為法行人以身為喻今亦如是為文字人約事解釋為坐禪人作觀心解。

　　初文中云為信行人等者如樹(shù)一根開(kāi)眾枝葉于一實(shí)相開(kāi)無(wú)量名若為法行以身喻身能喻所喻皆生觀解。

　　○次文又四先引三論次引兩經(jīng)三何者下責(zé)失四若欲下示得。

　　又論作四句評(píng)有慧無(wú)多聞是不知實(shí)相譬如大闇中有目無(wú)所見(jiàn)多聞無(wú)智慧亦不知實(shí)相譬如大明中有燈而無(wú)照多聞利智慧是所說(shuō)應(yīng)受無(wú)聞無(wú)智慧是名人身牛今使聞慧兼修義觀雙舉百論有盲跛之譬牟子有說(shuō)行之義。

　　初文大論四句評(píng)聞慧者具如止觀第一記此四句中具舉得失第三句得余三并失次引百論單引兩失云百論有盲跛等者百論外人計(jì)云若神無(wú)觸身不能到如盲跛二人相假能到內(nèi)破曰盲跛二觸二思惟故是故能到身神無(wú)二故不能到今借喻邊相假能到不取所計(jì)神我及身今言盲而不跛如有行無(wú)解跛而不盲如有解無(wú)行若解行具足猶如二全次引牟子雙失顯得云牟子有說(shuō)行之義者如止觀第一記以此二喻例釋大論四句可知。

　　(△次引兩經(jīng))。

　　華嚴(yán)云譬如貧窮人日夜數(shù)他寶自無(wú)半錢(qián)分偏聞之失也下文云未得謂得未證謂證偏觀之失也。

　　次引華嚴(yán)及今經(jīng)可知。

　　(△三責(zé)失)。

　　何者視聽(tīng)馳散如風(fēng)中燈照物不了但貴耳入口出都不治心自是陵人增見(jiàn)長(zhǎng)非把刃自傷解牽惡道由其不習(xí)觀也若觀心人謂即心而是已則均佛都不尋經(jīng)論墮增上慢此則抱炬自燒行牽惡道由不習(xí)聞也。

　　次何者下責(zé)失中以言教之風(fēng)吹無(wú)室之燈室如定也照于理境諸法不了且略舉一慢應(yīng)具足諸惑執(zhí)妙教之刃傷智照之手若但暗證觀心之人起增上慢前是我慢與此中別抱暗證之炬燒勝定之手。

　　(△四示得)。

　　○若欲下示得為二先示次結(jié)初文先略示。

　　若欲免貧窮當(dāng)勤三觀欲免上慢當(dāng)聞六即。

　　○次釋六即。

　　世間相常住理即也于諸過(guò)去佛若有聞一句名字即也深信隨喜觀行即也六根清凈相似即也安住實(shí)智中分證即也唯佛與佛究盡實(shí)相究竟即也。

　　○修心下結(jié)又二初結(jié)。

　　修心內(nèi)觀則有法財(cái)正信外聞無(wú)復(fù)上慢。

　　○次益。

　　眼慧明聞具足利益何得不觀解耶。

　　眼明慧聞隔字為對(duì)所益蓋廣何得不以觀解五章之文令眼智具耶。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第二

　　音釋

　　嗅

　　(許救切以鼻?氣也)。

　　薝卜

　　(薝之廉切卜蒲墨切薝卜梔子花也)。

　　咸

　　(胡巖切)。

　　駭

　　(下▆切驚也)。

　　暖

　　(乃管切溫也)。

　　并

　　(皮命切皆也)。

　　盲

　　(眉庚切目無(wú)童子也)。

　　跛

　　(補(bǔ)火切足偏廢也)。

　　殖

　　(丞職切培?也)。

　　啞

　　(于假切病不能言也)。

　　跢

　　(丁佐切)。

　　褒貶

　　(褒博毛切揚(yáng)美也貶悲撿切抑也)。

　　捃

　　(居運(yùn)切拾取也)。

　　鹵

　　(郎古切沙鹵謂確薄之地也)。