妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第五

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第五　　　祿五

　　隋天臺(tái)智者大師說

　　門人灌頂記

　　唐天臺(tái)沙門湛然釋

　　○四正論今意又二先借光宅義以顯今妙次正釋初文為三先標(biāo)次釋三結(jié)。

　　四正論今意為二先略用彼名顯于妙義。

　　○釋中二先釋次初約下判初文自四初約十界釋中二先釋次結(jié)初釋中二先因次果先因中二先釋次融通。

　　因具三義者一法界具九法界名體廣九法界即佛法界名位高十法界即空即假即中名用長。

　　初釋中三體位用也于一念中一法攝九故名廣一念中九無非佛法故名高十法無非三諦并有破三惑現(xiàn)三身之用。

　　(△次融通)。

　　即一而論三即三而論一非各異亦非橫亦非一故稱妙也。

　　次融通中意者前廣義似于橫次高義似于縱用中似獨(dú)具三故須合前二義共成一意只是三諦一心有體位用耳。

　　(△次果)。

　　果體具三義者體遍一切處名體廣久已成佛久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)名位高從本垂跡過現(xiàn)未來三世益物名用長。

　　次果三義中言體遍者本法身也即本地已成法身也非但高廣等殊指本跡二門因果永異。

　　○是為下結(jié)。

　　是為因果六義異于余經(jīng)是故稱妙。

　　可知。

　　○次約五味以判粗妙者二先列五味次又醍醐下重辨同異。

　　又乳經(jīng)一種因果廣高長一種因果狹下短則一粗一妙(云云)酪經(jīng)唯一種因果狹下短但粗無妙生酥經(jīng)三種因果狹下短一種因果廣高長則三粗一妙熟酥經(jīng)二種因果狹下短一種因果廣高長則二粗一妙醍醐經(jīng)一種因果廣高長但妙無粗。

　　初文者因果二門并約跡說故得乳中亦有一妙因果余味例然故下結(jié)云與醍醐妙同。

　　(△次重辨同異)。

　　又醍醐經(jīng)妙因妙果與諸經(jīng)妙因妙果不異故稱為妙也。

　　○次約觀心委明十境十乘。

　　復(fù)次觀心釋若觀己心不具眾生心佛心者是體狹具者是體廣若己心不等佛心是位下若等佛心是位高若己心眾生心佛心不即空即假即中者是用短即空即假即中者是用長。

　　若論觀境則不如止觀委悉若以體位用三而判粗妙則此文顯要如其體等不廣高長不名為妙非今經(jīng)觀若得此意法華三昧于茲現(xiàn)矣一經(jīng)樞鍵于茲立矣一代教旨于茲攢矣佛出世意于茲辦矣十法成觀之精髓矣十不思議之導(dǎo)首矣是則前約十界五味二釋咸入其中后約六即是觀心之位故前二義假茲方立是故行者常觀一念介爾起心以具一切心故等于佛心以等佛心故六皆名即成究竟即已能巧設(shè)五味思之思之。

　　○次約六即釋。

　　復(fù)次于一法界通達(dá)十法界六即位者亦是體廣亦是位高亦是用長。

　　亦是體廣者具十界故亦是位高者皆佛界故亦是用長者皆究竟故同在一念故皆云亦。

　　(△次判)。

　　初約十法界是顯理一次約五味是約教一次約觀心是約行一次約六即是約人一。

　　次初約下判前四釋義同四一何者今經(jīng)體具十法界如云實(shí)相如是相等由此經(jīng)用有前四味由觀此經(jīng)成于妙行始終六即四一義顯是故四釋成今四一況廣高長遍于四釋所以今教具足有于體廣等三皆成四一方知光宅絕此氣分。

　　(△三結(jié))。

　　略示妙義竟廣說者先法次妙。

　　次略示下結(jié)前廣說下生后釋云先法次妙亦是后文標(biāo)也。

　　(△次正釋)。

　　○次釋中二先舉南岳分三次今師順南岳意廣解初文中二初標(biāo)列。

　　南岳師舉三種謂眾生法佛法心法。

　　○次釋釋中自三初眾生法妙中六先明妙有所憑次又經(jīng)下引今經(jīng)相似之文以驗(yàn)眾生法成妙也三引大經(jīng)證眾生法位粗而行妙初學(xué)大乘位居肉眼從行而說故云佛眼四殃掘下舉果以勸修妙行五引大品二文明行妙之相六此即下結(jié)。

　　如經(jīng)為令眾生開示悟入佛之知見若眾生無佛知見何所論開當(dāng)知佛之知見蘊(yùn)在眾生也。

　　初文可解。

　　又經(jīng)但以父母所生眼即肉眼徹見內(nèi)外彌樓山即天眼洞見諸色而無染著即慧眼見色無錯(cuò)謬即法眼雖未得無漏而其眼根清凈若此一眼具諸眼用即佛眼此是今經(jīng)明眾生法妙之文也。

　　次文者既云父母所生即是眾生清凈若此故即名妙。

　　(△三引大經(jīng)證眾生法位粗而行妙)。

　　大經(jīng)云學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼耳鼻五根例亦如是。

　　第三文者既云肉眼故名眾生名為佛眼故即是妙。

　　(△四舉果以勸修妙行)。

　　殃掘云所謂彼眼根于諸如來常具足無減修了了分明見乃至意根亦如是。

　　四引殃掘經(jīng)具如止觀第七記。

　　(△五引大品二文明行妙之相)。

　　大品云六自在王性清凈故又云一切法趣眼是趣不過眼尚不可得何況有趣有非趣乃至一切法趣意亦如是。

　　五引大品二文中初言六自在王者凡夫?yàn)榱�所使不名為王亦非自在純行染污又非清凈今六根得理理無過上故名為王遍一切處故名自在自性無染不為惑拘故云清凈別在行成通具六即又云一切法趣等者即是六根皆具三諦故妙趣義具如止觀第二記具引本文委釋當(dāng)知諸經(jīng)并有眾生妙文但部兼帶不受妙名耳。

　　○六此即下結(jié)。

　　此即諸經(jīng)明眾生法妙也。

　　可知。

　　○次佛法妙者先釋次如是下結(jié)。

　　佛法妙者如經(jīng)止止不須說我法妙難思佛法不出權(quán)實(shí)是法甚深妙難見難可了一切眾生類無能知佛者即實(shí)智妙也及佛諸余法亦無能測(cè)者即佛權(quán)智妙也。

　　釋中意者攝前四味并是今經(jīng)權(quán)智所攝而與實(shí)理相即故妙。

　　(△次結(jié))。

　　如是二法唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相是名佛法妙。

　　(△三心法妙)。

　　心法妙者如安樂行中修攝其心觀一切法不動(dòng)不退又一念隨喜等普賢觀云我心自空罪福無主觀心無心法不住法又心純是法凈名云觀身實(shí)相觀佛亦然諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求華嚴(yán)云心佛及眾生是三無差別破心微塵出大千經(jīng)卷是名心法妙也。

　　次心法妙意者大論云眾生心性猶如利刀唯用割泥泥無所成刀日就損理體常妙眾生自粗初引安樂行中既云觀一切法不為生死所動(dòng)不為煩惱所退以煩惱生死是法界故又一念心隨喜等者即觀行位初只于貪瞋一念心起體即權(quán)實(shí)諸皆例然隨順三諦故云隨喜是故隨喜名心法妙普賢觀意者心體即理故云自空誰執(zhí)罪福故云無主應(yīng)遍十界以明罪福在一念心方成妙觀觀心無心等者能緣之心既無所緣之法安在能所不二故云純是以心體本妙故可于心行而求解脫破心微塵如止觀第三記。

　　○次明大師依南岳意更廣分別于中為三初標(biāo)次釋三問下略料簡。

　　今依三法更廣分別。

　　○釋中二初略明得名所依。

　　若廣眾生法一往通論諸因果及一切法若廣佛法此則據(jù)果若廣心法此則據(jù)因。

　　言若廣眾生法一往通論諸因果及一切法等者然眾生義通故云通論若其通論義非究竟故云一往一往雖通二往則局不通于佛及唯在因佛法及心不云一往者佛法定在于果心法定在于因故此三法得名各別何者如眾生身中佛法心法猶通因果況眾生名通通凡通圣若佛身中眾生心法亦定在果心法之中佛法眾生法此二在因若爾何故經(jīng)云三無差別答理體無差差約事用此義廣明具如止觀十法成乘中說即是心法及眾生法彼佛法界亦兼于果而不專于果彼文寄果明理性故也。

　　○次正廣釋中自三初廣眾生中文又自標(biāo)二謂列數(shù)次釋。

　　眾生法為二先列法數(shù)次解法相。

　　○初列數(shù)中二初通論諸經(jīng)增數(shù)次正約今經(jīng)初通諸經(jīng)者此中釋法唯立三門釋妙則本跡各十且如下文通釋妙數(shù)中云本跡三中一一各十十中復(fù)各待絕不同故有一百二十重妙當(dāng)知諸經(jīng)所列法數(shù)一往且從增數(shù)而說據(jù)其道理須論四教四教之中皆有跡中三十粗法三十妙法更約五味以論粗妙兼但對(duì)帶依此等法而生增數(shù)始從一法乃至百千不出心佛眾生法故增數(shù)之相略如止觀第六記故宜樂不同令增減異于中又二初略至三。

　　數(shù)者經(jīng)論或明一法攝一切法謂心是三界無別法唯是一心作或明二法攝一切法所謂名色一切世間中但有名與色或明三法攝一切法謂命識(shí)暖。

　　○次廣例百千。

　　如是等增數(shù)乃至百千。

　　○次明今經(jīng)又為四先依經(jīng)列數(shù)次南岳下釋十如名三次判下判權(quán)實(shí)料簡四皆稱下釋法界名。

　　今經(jīng)用十法攝一切法所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報(bào)如是本末究竟等。

　　初如文。

　　○次釋如名中二初出南岳次騰己見。

　　南岳師讀此文皆云如故呼為十如也。

　　今一家相承皆云如者猶依南岳通云十如。

　　(△次騰己見)。

　　○次大師意者為六初章安述所依標(biāo)數(shù)次一云下釋出讀相三分別下融通大意四唯佛下稱嘆五是十下明法功能六若依下明讀文所以。

　　天臺(tái)師云依義讀文凡有三轉(zhuǎn)。

　　初如文。

　　(△次釋出讀相)。

　　一云是相如是性如乃至是報(bào)如二云如是相如是性乃至如是報(bào)三云相如是性如是乃至報(bào)如是若皆稱如者如名不異即空義也若作如是相如是性者點(diǎn)空相性名字施設(shè)邐迤不同即假義也若作相如是者如于中道實(shí)相之是即中義也。

　　次讀相中約假雖有邐迤之言但是約空論假。

　　○三融通中二先出文意。

　　分別令易解故明空假中得意為言空即假中。

　　○次約如下正明融通又二初融三諦。

　　約如明空一空一切空點(diǎn)如明相一假一切假就是論中一中一切中。

　　○次非一下復(fù)疏也。

　　非一二三而一二三不縱不橫名為實(shí)相。

　　兩義相成方名實(shí)相。

　　(△四稱嘆)。

　　唯佛與佛究竟此法。

　　(△五明法功能)。

　　是十法攝一切法。

　　四五可解。

　　(△六明讀文所以)。

　　若依義便作三意分別若依讀便當(dāng)依偈文云如是大果報(bào)種種性相義(云云)。

　　第六意者偈文既以性相為句故今讀者大分依之。

　　○三判權(quán)實(shí)中二先出古師次明今解初文二師各先出次破。

　　次判權(quán)實(shí)者光宅以前五如是為權(quán)屬凡夫次四如是為實(shí)屬圣人后一如是總結(jié)權(quán)實(shí)引偈證云如是大果報(bào)大故知是實(shí)種種性相故知是權(quán)。

　　初師初文可見。

　　○次今恐下破破中先約法。

　　今恐不爾大義有三大多勝若取大為實(shí)者亦應(yīng)取多取勝種種之名豈非多義。

　　○次若言下約人。

　　若言權(quán)屬凡夫凡夫何意無實(shí)若實(shí)屬圣人圣人何意無權(quán)如此抑沒義不可依。

　　言凡夫何意無實(shí)等者經(jīng)云一切眾生皆有佛性則眾生有實(shí)而生五道以現(xiàn)其身則圣人有權(quán)觀音妙音三十三身并是圣人有權(quán)之文也如此抑沒等者抑凡無實(shí)沒圣無權(quán)。

　　○次破地師亦二先出。

　　又北地師以前五為權(quán)后五為實(shí)。

　　○次破。

　　此皆人情耳。

　　破中大意可見不能委細(xì)但總云人情而已不應(yīng)圣理故也。

　　(△次明今解)。

　　今明權(quán)實(shí)者以十如是約十法界謂六道四圣也。

　　次明今文正解者但明一心具足十界若且約界判則九界為權(quán)佛界為實(shí)一一界中又各具十尚權(quán)實(shí)相即何況具耶一心既爾諸心例然是故不同舊人所見是知舊人不知以如約界界界互有而但約如以分權(quán)實(shí)。

　　(△四釋法界名)。

　　○四釋十法界名約三諦者具如止觀第五記如無別體全依于界前釋本末等已約三諦即是十界皆三諦竟今重明者按十法界三字解義使十界中三諦分明則令如中三諦復(fù)顯彼此相成令知不異故止觀中不思議境一念三千非思量分別之所能解是故立此不思議名釋中文又為四初標(biāo)數(shù)。

　　皆稱法界者其意有三。

　　○次十?dāng)?shù)下釋。

　　十?dāng)?shù)皆依法界法界外更無復(fù)法能所合稱故言十法界也二此十種法分齊不同因果隔別凡圣有異故加之以界也三此十皆即法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過當(dāng)體即理更無所依故名法界乃至佛法界亦復(fù)如是。

　　○三若十?dāng)?shù)依下判對(duì)。

　　若十?dāng)?shù)依法界者能依從所依即入空界也十界界隔者即假界也十?dāng)?shù)皆法界者即中界也。

　　○四欲令下以文融通。

　　欲令易解如此分別得意為言空即假中無一二三如前(云云)。

　　初列法數(shù)竟。

　　(△次釋)。

　　○次此一法下正解法相于中為五初重舉千如次束為五差三判五差權(quán)實(shí)四然此下嘆五差權(quán)實(shí)五次解下正廣解十如。

　　此一法界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界則有百法界千如是。

　　束為五差一惡二善三二乘四菩薩五佛。

　　初二如文。

　　判為二法前四是權(quán)法后一是實(shí)法細(xì)論各具權(quán)實(shí)且依兩義。

　　三判中言細(xì)論各具權(quán)實(shí)且依兩義者相即如向所說且依九界為權(quán)佛界為實(shí)若不然者謂佛尚亦不說況復(fù)下地故且依顯說。

　　(△四嘆五差權(quán)實(shí))。

　　○四稱嘆中為八先約人嘆境故云諸佛次以此下約行嘆境故云發(fā)智三故文云下重舉境智深廣四其智下嘆智令妙以顯妙境欲明智契故重舉境若境為智門即正嘆境也五方便下總以二境通嘆經(jīng)文六如來下總明如來能照二境七殃掘下引證佛智八當(dāng)知下結(jié)歸稱嘆。

　　然此權(quán)實(shí)不可思議乃是三世諸佛二智之境。

　　以此為境何法不[(冰-水+〡)*ㄆ]此境發(fā)智何智不發(fā)。

　　故文云諸法諸法者是所照境廣也唯佛與佛乃能究盡者明能照智深窮邊盡底也。

　　其智慧門難解難入者嘆境妙也我所得智慧微妙最第一者嘆智與境相稱也。

　　前四可見。

　　○五總嘆經(jīng)中二先嘆次如是下結(jié)。

　　方便品長行略說此法后開示悟入廣說此法火宅譬喻此法信解領(lǐng)解此法長者付子此法藥草述成此法化城引入此法。

　　初文中具約三周所言方便品略說等者品初長行略嘆廣嘆權(quán)實(shí)二智次重頌中二十一行頌前二智于中前二十行重頌廣略二嘆末后一行略開權(quán)顯實(shí)云佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令得出后開示悟入廣約五佛開權(quán)顯實(shí)望后二周仍成略說言長者付子此法者付彼般若彼般若中雖未開權(quán)依彼法體不出權(quán)實(shí)。

　　如是等種種秪名十如權(quán)實(shí)法耳。

　　總結(jié)可知。

　　(△六總明如來能照二境)。

　　如來洞達(dá)究十法底盡十法邊明識(shí)眾生種非種芽未芽熟不熟可度脫不可度脫如實(shí)知之無有錯(cuò)謬。

　　六明如來能照中云如來洞達(dá)究十法底等者于一一界一一法善知法相自行化他諸法具足名為盡邊無非實(shí)相名為究底種芽等者皆以二法為種熟脫故也聞法為種發(fā)心為芽在賢如熟入圣如脫于十方界十界眾生無不了知橫豎種脫。

　　(△七引證佛智)。

　　殃掘摩羅雖是惡人實(shí)相性熟即時(shí)得度四禪比丘雖是善人惡性相熟即不堪度。

　　七引證中且舉善惡二人余皆仿此言殃掘雖是惡人善性相熟等者殃掘經(jīng)中如來說偈問殃掘偈答佛命善來成阿羅漢即地獄人成聲聞界若依大乘得無生忍即成佛界四禪比丘謂為四果此即天界成就地獄且略舉此以為事端他皆例也。

　　○八當(dāng)知下結(jié)中二初結(jié)眾生是妙。

　　當(dāng)知眾生之法不可思議雖實(shí)而權(quán)雖權(quán)而實(shí)實(shí)權(quán)相即不相妨礙。

　　○次不可下誡勸。

　　不可以牛羊眼觀視眾生不可以凡夫心評(píng)量眾生智如如來乃能評(píng)量何以故眾生法妙故。

　　言不可以牛羊眼等者普超經(jīng)下卷佛授阇王記已因告舍利弗人人相見莫相平相所以不當(dāng)相平相者人根難見唯有如來能平相人賢者舍利弗及大眾會(huì)驚喜踴躍而說斯言從今日始盡其形壽不觀他人不敢說人某趣地獄某當(dāng)滅度所以者何群生之行不可思議。

　　○五正廣解中文自為二。

　　次解十如是法初通解后別解。

　　○初通中二初廣釋十如。

　　通解者相以據(jù)外覽而可別名為相性以據(jù)內(nèi)自分不改名為性主質(zhì)名為體功能為力構(gòu)造為作習(xí)因?yàn)橐蛑�因�(yàn)榫壛?xí)果為果報(bào)果為報(bào)初相為本后報(bào)為末所歸趣處為究竟等(云云)。

　　○次若作下廣以三諦釋究竟等以顯十如又為二先寄釋等。

　　若作如義初后皆空為等若作性相義初后相在為等若作中義初后皆實(shí)相為等。

　　○次今不下正出實(shí)理釋究竟又二先釋。

　　今不依此等三法具足為究竟等。

　　○次夫究竟下重釋。

　　夫究竟者中乃究竟即是實(shí)相為等也。

　　從勝立名方名究竟所以本末究竟皆空假中者如于夢(mèng)中修因得果夢(mèng)事宛然即假也求夢(mèng)不可得即空也夢(mèng)之心性即中也此之三法不前后不合散。

　　○次別解者為二初文復(fù)合五差為四。

　　次別解者取氣類相似合為四番初四趣次人天次二乘次菩薩佛也。

　　以菩薩與佛菩提器同故復(fù)合之。

　　○次初明下解釋釋中為三初正解次復(fù)次下開權(quán)三復(fù)次百界下以諸教偈結(jié)初依四文為四先解四趣十如自為十惡相者文為二先法次譬。

　　初明四趣十法如是相者即是惡相表墮不如意處。

　　初法中不如意處即是后報(bào)相表于報(bào)故云也。

　　○次譬中二謂譬合。

　　譬人未禍否色已彰相師覽別能記兇衰。

　　○合中惡相下合否色。

　　惡相若起遠(yuǎn)表泥黎。

　　報(bào)不即受故云遠(yuǎn)表泥黎者此翻不如意此處咸苦無適意法故云也亦云地獄新譯云捺落迦翻苦具等(云云)四惡之業(yè)感報(bào)不同今且從重說故云也。

　　○凡夫下合相師。

　　凡夫不知二乘仿佛知菩薩知不深佛知盡邊。

　　若不舉相師則不預(yù)知有相師有分與究竟故舉凡夫用世相法亦有分知況二乘菩薩唯佛究竟。

　　○如善下重譬佛。

　　如善相師洞見始終故言如是相也。

　　洞者鑒幽也始終者只是相報(bào)耳又地獄相報(bào)如迦葉等千人出家先本事火皮膚皴裂凈飯王曰是諸人等雖復(fù)出家不足光顯我之太子乃令千釋種出家入道此千釋種出城之時(shí)提婆達(dá)多瞿伽離其馬仆其冠脫眾人皆云是二人者必于佛法無大利益此亦地獄之前相也此世間相者尚亦似知未現(xiàn)之相況極圣乎如善相師具如止觀孫劉曹等第五記。

　　○惡性者約理則本有之法不可改故如木等者明以性為因假于外緣不同今此明染中之惡即修惡也具如止觀第五記不思議境初然十如十界皆有修性此中但以修為性耳于中為二初正釋次譬功能。

　　如是性者黑自分性也純習(xí)黑惡難可改變。

　　初如文。

　　○次文又二先順譬次反譬初又二先譬。

　　如木有火遇緣即發(fā)。

　　○次大經(jīng)下合于中先引教。

　　大經(jīng)云有漏之法以有生性故生能生之。

　　○次合。

　　此惡有四趣生性故緣能發(fā)之。

　　○若泥木下反以不可生為譬以顯可生亦先譬。

　　若泥木像雖有外相內(nèi)無生性生不能生。

　　○次合。

　　惡性不爾。

　　合中但云不爾即略合也。

　　○故言下結(jié)。

　　故言如是性。

　　○體中二謂釋結(jié)。

　　如是體者攬彼摧折粗惡色心以為體質(zhì)也復(fù)次此世先已摧心來世摧色又此世華報(bào)亦摧色心來世果報(bào)亦摧色心。

　　初釋中文出三釋各有其意。

　　故以被摧色心為體也。

　　○次明力中四先法次舉譬引事三合后結(jié)。

　　如是力者惡功用也。

　　初如文。

　　○次文先引譬。

　　譬如片物雖未被用指擬所任言其有用。

　　○次引事。

　　大經(jīng)云作舍取木不取縷線作布取縷不取泥木。

　　云大經(jīng)云作舍取木不取縷線等者涅槃二十三云欲造墻壁則取泥土不取彩色欲造畫像則取彩色不取草木作衣取縷不取泥木作舍取泥木不取縷線彼敘外人而執(zhí)定計(jì)今借因緣助成義邊各有力用能生之性當(dāng)知力者功能為義亦是堪任。

　　○地獄下以三趣合仍略修羅故知一一并以四趣言之。

　　地獄有登刀上劍之用餓鬼吞銅啖鐵之用畜生強(qiáng)者伏弱魚鱗相咀牽車挽重。

　　○皆是下結(jié)。

　　皆是惡力用也。

　　○次明作中二法譬。

　　如是作者構(gòu)造經(jīng)營運(yùn)動(dòng)三業(yè)建創(chuàng)諸惡名之為作。

　　○譬中譬合。

　　大經(jīng)第八云譬如世間為惡行者名為半人既行惡行名地獄作也。

　　譬云為惡行者名為半人者大經(jīng)第八云譬如世間為惡行者名為半人為善行者名為滿人經(jīng)文本譬半滿二教今借譬義不用于法文且引地獄故諸惡之言義兼四趣。

　　○次明因中二初正釋。

　　如是因者惡習(xí)因也。

　　(△次功能)。

　　自種相生習(xí)續(xù)不斷以習(xí)發(fā)故為惡易成故名如是因。

　　次功能中云自種相生習(xí)續(xù)不斷者自分因也俱舍名為同??因具如止觀第八業(yè)境中。

　　○次緣中三法譬結(jié)法中二先正釋。

　　如是緣者緣助也。

　　○次所謂下功能。

　　所謂諸惡我我所所有具度皆能助成習(xí)業(yè)。

　　(△次譬)。

　　如水能潤種。

　　言如水能潤等者習(xí)因如種助因如潤單有習(xí)因未能成報(bào)故加緣潤堪受后果是故報(bào)因名之為緣。

　　○三故用下結(jié)。

　　故用報(bào)因?yàn)榫壱病?/p>

　　○次明果中二先略釋。

　　如是果者習(xí)果也。

　　○次如多下相狀。

　　如多欲人受地獄身見苦具謂為欲境便起染愛謂此為習(xí)果也。

　　○次明報(bào)中亦二先略釋。

　　如是報(bào)者報(bào)果也。

　　○次相狀。

　　如多欲人在地獄中趣欲境時(shí)即受銅柱鐵床之苦故名如是報(bào)也。

　　○次明本末中為三謂標(biāo)釋結(jié)。

　　本末究竟等者即有三義。

　　○釋中三即三觀。

　　本空末亦空故言等。

　　初空觀中相本報(bào)末始終俱空此四趣十如本無性故乃至四中一一具十此四既空四中之十安得不空。

　　○次又惡下明假等中三正釋引事結(jié)。

　　又惡果報(bào)在本相性中此末與本等本相性在惡果報(bào)中此本與末等。

　　初文者初相后報(bào)更互可識(shí)故四中之十相表皆然。

　　○次若先無后下引事。

　　若先無后事相師不應(yīng)預(yù)記若后無先事相師不應(yīng)追記。

　　言追記者追退也卻記往事也亦云隨記故書云雖悔可追及也。

　　○言當(dāng)知下結(jié)。

　　當(dāng)知初后相在此假事論等。

　　○三中實(shí)下釋中道等。

　　中實(shí)理心與佛果不異一色一香無非中道此約理論等。

　　此四趣及十界之十無非實(shí)相言約理者中名附理故云約理究論此三無不是理也。

　　(△三結(jié))。

　　以是義故故言本末究竟等三義具足故言等也。

　　○次人天中為二先與四趣辨異。

　　次辨人天界十法者但就善樂為語異于四趣。

　　○次正釋。

　　相表清升性是白法體是安樂色心力是堪任善器作是造止行二善因是白業(yè)緣是善我我所所有具度果是任運(yùn)酬善心生報(bào)是自然受樂等者如前說(云云)。

　　釋中言自然者此言通用何必外計(jì)即任運(yùn)之異名耳因必克果之相也委以四趣意例之可識(shí)。

　　○次明二乘中二先總明所依。

　　次辨二乘法界十法者約真無漏。

　　○次正釋釋中二先正釋次廣料簡有報(bào)無報(bào)。

　　相表涅槃性是非白非黑法體是五分法身力能動(dòng)能出堪任道器作是精進(jìn)勤策因是無漏正智緣是行行助道果是四果二乘既不生是故無報(bào)。

　　初文中云體即五分法身者無作戒為戒身無漏凈禪為定身無漏慧為慧身二種解脫為解脫身一者有為解脫謂無漏智相應(yīng)二者無為解脫謂一切煩惱無余也又盡智為解脫身無生智為解脫知見身二乘既不生則無后報(bào)者中含二十七具如止觀第五記。

　　○何故下辨報(bào)有無又為三初徴起次正釋三三果下疑。

　　何故發(fā)真是果而不論報(bào)。

　　初文中意者凡果必克報(bào)何故二乘已受果名而不論報(bào)。

　　(△次正釋)。

　　無漏法起酬于習(xí)因得是習(xí)果無漏損生非牽生法故無后報(bào)。

　　次無漏下釋意者果名仍通報(bào)名則別是故凡夫有果則定有報(bào)若二乘之人亦通名果而不得論報(bào)以彼教中不說二乘有生處故習(xí)因在相似位習(xí)果在見道已后三果皆以方便勝進(jìn)而為習(xí)因斷六斷九若復(fù)斷盡而為習(xí)果言無漏損生等者且據(jù)小乘中不說生處名為損生然但無漏無于分段可即令無變易生耶故且依小教立無報(bào)也。

　　(△三釋疑)。

　　三果有報(bào)者殘思未斷或七生或一往來或色界生非無漏報(bào)也是故唯九不十。

　　三三果下釋疑中先釋疑三果者前三果人并得無漏何故猶有七生一生及上界生耶釋云由殘思力非無漏力殘思為漏緣而受生也。

　　○次大乘下釋大小不同疑又二先釋次引證。

　　若依大乘此無漏猶名有漏。

　　初文者然大乘中說二乘有生者由有界外無明漏故。

　　大經(jīng)云福德莊嚴(yán)者有為有漏是聲聞僧既非無漏不損別惑猶受變易之生則無漏為因無明為緣生變易土即有報(bào)也。

　　大經(jīng)下引證中云有為有漏是聲聞僧者大經(jīng)第五文若福慧相對(duì)空假二觀俱屬福德況復(fù)二乘是故二乘屬福德莊嚴(yán)又望大乘猶是苦集名為有漏則無漏為因者仍本為名故名無漏為因生方便土若生實(shí)報(bào)則不以小乘無漏為因余如文說兩教二乘觀行小異大體可知故不別出至菩薩中方分三別以斷伏不同故。

　　○次明菩薩佛中以菩薩十如中報(bào)義當(dāng)佛果前性相等即是佛因故今初釋菩薩報(bào)亦但名菩薩者以菩薩中得八相佛復(fù)通權(quán)實(shí)權(quán)非佛界之因?qū)嵎秸杏诜饒?bào)是故須分三教菩薩屬菩薩界圓教菩薩即屬佛界前標(biāo)雖以佛與菩薩合為一類今釋還開初釋三菩薩中二先標(biāo)次釋。

　　次明菩薩佛界十法者此更細(xì)開有三種菩薩(云云)。

　　標(biāo)中云細(xì)開有三菩薩者即三藏等三菩薩也下文自具不預(yù)列名故注云云。

　　○次釋中二先正釋次夫下辨界外二土伏斷不同初文自為三例前通釋及類四趣相狀可知故不委悉。

　　若六度菩薩約福德論相性體力善業(yè)為因煩惱為緣三十四心斷結(jié)為果佛則無報(bào)菩薩即具十也。

　　初三藏約福德論性相等者以事六度為相以人天善為性以三十二相為體生滅四弘為力事六度行為作余如文佛同二乘灰斷故也菩薩猶有正使故報(bào)在三界。

　　若通教菩薩約無漏論相性六地之前殘思受報(bào)六地思盡不受后身誓扶習(xí)生非實(shí)業(yè)報(bào)故唯九無十。

　　次通教以有余無余為相無漏慧為性勝應(yīng)色心為體無生四弘為力無生六度為作無漏習(xí)因?yàn)橐蛏鷾缰�道為緣斷余殘�?xí)為果佛亦無報(bào)雖觀少勝同皆未得法身故也是故滅后亦歸灰斷六地已下斷疑與前二乘義同唯不斷習(xí)不同支佛以留此習(xí)潤余生故既生三界非漏所牽故不名報(bào)。

　　若別教菩薩約修中道行次第觀而論十法此人雖斷通惑自知有生則具十法(云云)。

　　別菩薩十法者行既次第從假入空同前二教但不得無報(bào)為異耳故云此人雖斷通惑自知有生若從空出假以恒沙佛法為相定入生死為性變易色心為體無量四弘為力無量六度為作真無漏慧為因助假觀為緣假觀成為果變易為報(bào)若入中道即以三因?yàn)橄嘈泽w無作四弘為力無作六度為作因緣如止觀第五文無上菩提為果大涅槃為報(bào)。

　　○次辨二土不同中云夫生變易土三種不同者于中二先標(biāo)。

　　夫生變易則三種不同。

　　○次釋釋中自分三類不同。

　　一全未斷別惑生變易者即是三藏二乘及通教三乘是也類如分段博地凡夫不伏見思者(云云)。

　　未斷別惑義當(dāng)入空準(zhǔn)例說者別教十住應(yīng)在其中以此五人無伏別惑義及以發(fā)心所期不同故自為一類并別十住及圓七信乃成七人而不論者在下第二義及佛界中明。

　　二伏別惑生變易者即是別教三十心人習(xí)于中道伏而未斷類如分段小乘方便道也(云云)。

　　次伏者言伏別惑者即是回向兼于十行十住十行義當(dāng)出假此即塵沙無明共為別惑縱斷塵沙但伏無明亦只名伏故別三十人同名為伏據(jù)理應(yīng)攝圓教八信已上而不論者亦在下圓教中明。

　　三者斷別惑生變易者如初地初住斷惑是也類如初果雖斷見諦猶有七生彼亦如是若未斷伏生者用方便行真無漏為因無明為緣若伏斷者順道法愛為因無明為緣生變易土(云云)。

　　三斷別惑者義當(dāng)入中故別教菩薩雖有次弟三觀若作十法從勝為名多從假中據(jù)理秪云初地已上何用兼論初住位耶又初住亦應(yīng)在下文佛界中明故知不合在此而今文中通云初地初住仍有少殊思之可見以證道同故且合論之應(yīng)須細(xì)簡次第不次第意約下釋究竟等作之是故二土通明變易據(jù)于伏斷以判生處若斷伏者重辨二土因緣不同言若斷伏者用順道法愛為因者從斷說故初地初住證一分中道法性以無明未盡有中道法愛以之為因言云云者不斷伏者則有五人不同若斷伏者則有二土位行不同細(xì)分比說故云云云。

　　○次佛界相性體為三軌者理性三軌也由觀理性以至究竟于中為二先標(biāo)。

　　佛界十法者皆約中道分別也。

　　○次釋釋中十法又二初釋十法次廣料簡報(bào)。

　　凈名云一切眾生皆菩提相不可復(fù)得此即緣因?yàn)榉鹣嘈砸該?jù)內(nèi)者智愿猶在不失智即了因?yàn)榉鹦宰孕郧鍍粜募词钦�因�(yàn)榉痼w此即三軌也(云云)力者初發(fā)菩提心超二乘上名為力作者四弘誓愿要期也因即智慧莊嚴(yán)也緣即福德莊嚴(yán)也果即一念相應(yīng)大覺朗然無上菩提為習(xí)果也報(bào)即大般涅槃果果斷德禪定三昧一切具足是報(bào)果也。

　　初釋十法不同者初三以對(duì)三軌余七成就三軌若據(jù)引凈名以眾生為菩提相豈得以聞法種子為了因耶不失之名雖通修種語其本性即取煩惱即菩提也故知此是本有性德后七只是修德三法若因若果如是釋者可不異前故知即指圓教為佛界也是故前明生方便土應(yīng)論圓信故也力中亦合云發(fā)三菩提弘誓之心具如止觀第一卷四弘中簡約無作四諦以誓自要期心極果因緣云是二莊嚴(yán)者據(jù)顯說智應(yīng)亦具三照本有三福亦具三助智嚴(yán)本果文可見也。

　　○次釋本末中初總舉。

　　本末等者即相性三諦與究竟三諦不異故言等也。

　　(△次別釋)。

　　空諦等者元初眾生如乃至佛如皆等也。

　　次空諦下別釋中空等者凡圣皆如也等者空等也大論八十云菩薩以何力故能令佛與畜生等耶答菩薩以般若之力故于一切法中修畢竟空故于一切法無所分別如畜生法陰界入和合故名為畜生佛亦如是善法和合假名為佛若人憐愍眾生得無量福若著心于佛起惡因緣得無量罪故于一切法畢竟空故不心輕畜生不著心貴佛復(fù)次諸實(shí)相中無相于無相中不分別是佛是畜生若分別即是取是故等觀復(fù)次菩薩有二種法門一者畢竟空法門二者分別法門入空法門則等觀一切無復(fù)分別若入分別法門二乘尚不及佛況畜生耶故今文中約不分別邊眾生至佛皆悉如也如即空也。

　　俗諦等者眾生未發(fā)心佛記當(dāng)作佛佛既已成佛說佛本生事即是初后相在假等也。

　　次俗等中佛記眾生當(dāng)作佛此是生與佛等佛說本生事此是佛與生等生與佛等此是初在于后佛與生等此是后在于初故云相在。

　　中等者凡圣皆實(shí)相也。

　　中等可知。

　　○次廣料簡報(bào)中二先正釋次何者下以諸所表釋成初又為二先標(biāo)佛地。

　　就佛界亦九亦十。

　　○次釋釋中先明下地定十次明佛地不定初文者于中二初正明下地有報(bào)。

　　通途為語從地地皆有萬行福德為因無明為緣習(xí)果報(bào)果分得十法無不具足此經(jīng)云得無量無漏清凈之果報(bào)法王法中久修梵行始于今日得其果報(bào)又云久修業(yè)所得大經(jīng)云我今所獻(xiàn)食愿得無上報(bào)仁王云三賢十圣住果報(bào)。

　　遍在諸位故云通途所言分者以下后文釋報(bào)究竟在佛故下地為分以報(bào)名通故故下地定十此中所引諸文皆通云報(bào)唯大經(jīng)文云無上報(bào)既其初后皆云分得當(dāng)知無上之言亦是望下。

　　○次攝大乘下釋下地有報(bào)所以先引論次何者下釋有生滅初文中言就佛界亦九亦十者通途為語從初地去皆屬佛界地地有報(bào)故定具十故引此經(jīng)大經(jīng)仁王攝論并論初住已上文也故下文從何者下釋云無明分盡等也。

　　攝大乘云因緣生死有后生死皆是分論果報(bào)果報(bào)即是生滅。

　　攝大乘云因緣生死等者如止觀第七記既云生死只是生滅。

　　(△次釋有生滅)。

　　○次何者下釋中又二初正釋次引大論證初正釋中二重者前約智斷為生滅。

　　何者無明分盡是故論滅真明轉(zhuǎn)盛是故言生。

　　○次又殘下全約惑邊以論生滅。

　　又殘無明在是故言生一分惑除是故言滅。

　　○次引大論中有喻有合。

　　大論云一人能耘一人能種。

　　喻中耘如滅種如生。

　　萬行資成如種智慧破惑如耘增道損生意在于此四十一地皆有十法也。

　　合可見又增道損生亦如生滅生故感報(bào)也。

　　(△次明佛地不定)。

　　若就妙覺亦九亦十何者中道智慧乃是損生生既未盡故有諸地生滅不同妙覺損生義足最后那得論報(bào)故云唯佛一人居凈土三十生盡等大覺無后有生死煩惱盡故智德已圓無復(fù)習(xí)果不受后身故無報(bào)果又約現(xiàn)生后論九論十(云云)若按涅槃經(jīng)文愿得無上報(bào)者即明佛界報(bào)無上也佛報(bào)既言無上佛相性等九法悉皆無上。

　　次從若就去別約妙覺位亦九亦十者損生義足是故唯九約現(xiàn)生后既有現(xiàn)報(bào)亦可為十如大瓔珞慧眼菩薩問文殊具如止觀第五記三十生盡等大覺者有本云四十生盡四十一生盡等并誤也言三十者仁王經(jīng)中一一地中分為三品即以一品為一生仁王經(jīng)中不立等覺故三十生盡即入妙覺他不見之便以四十位或四十一位為四十生等又約現(xiàn)生后論九論十者有現(xiàn)報(bào)故名為有報(bào)無生后故亦言無報(bào)始自初入變易土中受法性身既并無復(fù)隔生之義故無生后二種報(bào)也故涅槃中純陀品云我今所獻(xiàn)食愿得無上報(bào)是則報(bào)中無上不過于佛(次以諸所表釋成)。

　　○何者下并四復(fù)次作所表釋佛報(bào)無上復(fù)引賢圣集釋五文意復(fù)約五味判賢圣集意故至法華方名無上稱歡之意良有以也。

　　(○○文分五假初約五住惑次約生死涅槃次約善惡業(yè)次約中論四句次約具不具)。

　　何者六道相性全表五住二乘相性表破四住全表無明菩薩相性表次第破五住佛相性表一切種智凈若虛空不為五住所染故佛十法最為無上(云云)復(fù)次六趣相表生死苦二乘相表涅槃樂佛界相表非生死非涅槃中道常樂我凈故言佛界最是無上復(fù)次四道表惡人天表善二乘表無漏善菩薩佛表非漏非無漏善故佛界最為無上復(fù)次六道表諸有因緣生法二乘表即空菩薩表即假佛表即空即假即中故佛界最為無上復(fù)次四趣但表惡不能表善人天相但表善亦不能表惡二乘但表無漏不兼善惡佛相兼表一切相若解佛相即遍解一切相是故佛界最為無上。

　　(△三引賢圣集釋五文意)。

　　故賢圣集云地獄中陰但見地獄不能知上趣若天中陰能知天及下其相表之不名正遍知佛相表正遍知也佛智既遍知諸相而經(jīng)教應(yīng)遍說之。

　　賢圣集意者亦如俱舍云下無升見上例知二乘下智不了上智非正遍知。

　　(△三約五味判賢圣集意)。

　　若用此法歷五味教者乳教說菩薩界佛界兩性相或入即假等或入即中等入中乃是無上而帶一方便未全無上酪教但明二乘相性得入析空等尚不明入即空等況復(fù)余耶故非無上生酥明四種相性或入析空等或入即空等或入即假等或入即中等唯佛相性得入即空即假即中而帶三方便故非無上熟酥明三種相性或入即空或入即假或入即中唯佛性相得入即空即假即中而帶二方便故非無上此法華經(jīng)明九種性相皆入即空即假即中汝實(shí)我子我實(shí)汝父一色一味純是佛法更無余法故知佛界最為無上。

　　約五味中初約乳云或入即假或入即中者依中論偈泛用即名其實(shí)華嚴(yán)二教未即機(jī)緣未合故著或言部中雖有無上之教為帶別故部非無上酪唯析空故無或言生熟二酥言即言或例乳可知唯至法華體方是即涅槃解即而行不即。

　　(△次開權(quán))。

　　復(fù)次余經(jīng)所明九性相不得入佛性相即空即假即中者此經(jīng)皆開方便普令得入又按其相性即是即空即假即中不論引入是故如來殷勤稱嘆此法華經(jīng)最為無上意在此也。

　　復(fù)次下開權(quán)者至法華經(jīng)復(fù)有二種入妙不同引入及按位入故也言又按其性相不論引入者如從伏位來入伏位名為按位從伏惑位入斷惑位名為引入今不論引入當(dāng)位即妙妙體稱本無隔異故。

　　(△三以諸教偈結(jié))。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義釋簽卷第五

　　音釋

　　掘

　　(其月切)。

　　邐迤

　　(邐輦爾切迤移爾切邐迤因循也)。

　　分齊

　　(分扶問切齊才詣切分齊限量也)。

　　仿佛

　　(仿妃兩切彿敷勿切仿佛猶依俙也)。

　　啖

　　(徒濫切食也)。

　　咀

　　(在呂切)。

　　挽

　　(武遠(yuǎn)切引也)。

　　構(gòu)

　　(居候切架也)。

　　創(chuàng)

　　(楚亮切始造也)。

　　纖芥

　　(纖思廉切芥居拜切纖芥細(xì)微也)。

　　鍵

　　(巨偃切戶鑰曰鍵)。

　　矛盾

　　(矛莫浮切勾兵也盾食尹切干櫓之屬)。

　　皴

　　(七倫切皮細(xì)起也)。