華嚴(yán)懸談會玄記卷第三十一

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第三十一

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏第二明德用所因者所建十玄之義皆通德用今能建立之因由從所建義以彰其名德用之所因依主彰名于十因中自有德用乃德用即所因持業(yè)建號。

　　疏因廣難陳等者探玄亦云亦彼列十云一緣起相由故二法性融通故三各為心現(xiàn)故四如幻不實(shí)故五大小無定故六無限因生故七果德圓極故八勝通自在故九三昧大用故十難思解脫故旨?xì)w云一無定相故二唯心現(xiàn)故三如幻事故四如夢現(xiàn)故五勝通力故六深定用故七解脫力故八因無限故九緣起相故十法性融通故評曰旨?xì)w合果德于因無限中開如夢現(xiàn)故為十義探玄因果開成六七除去如夢唯存如幻不實(shí)亦足十義今疏合取旨?xì)w三四為第五合取探玄八十為第十故名神通解脫以勝通即神通自在即解脫其難思即由神通解脫自在故難思爾故合為第十別開第六如影像以足十義探玄所以去旨?xì)w如夢者意唯約幻喻例余喻故也所以不別列兩科然別開于因果義如下會今疏卻約三喻分為二科以夢幻義意稍同故合為一影像法喻稍別故別為一(如疏釋中自見)問如十忍品總有七喻今何唯取三耶答有二意一既疏云因廣難陳略提十類故唯取三以足十義二亦由此三為十玄所由便故以如??如響如化如空多喻諸法不實(shí)不順事事無礙故略明三所以不取余也。

　　疏十中前六等者若約圓融實(shí)則互通德用今約行布顯相而說通局有異言通約法性者謂第四是法性其第一唯心是法性上覺照義第二法無定性由法性所成故無定性第三緣起豈離法性之外第五第六皆喻諸法自性不實(shí)亦由法性所成故不實(shí)耳所以前六通約法性故局德相也問應(yīng)前六因同一因耶答約其收攝不出法性若約別義何妨六因有異定用神通待根方立故后二局業(yè)用言七約起修等者若約起修學(xué)即是業(yè)用因若約一一因行性本具故即德相因故得通也八以本法從于果人故局德相。

　　鈔謂佛體上之用等者纂玄記云然此德用有法有人初約法者真如具德名為德相神通等用名為業(yè)用若據(jù)人者約佛名德相即德者相故約根名業(yè)用令見即入故今此文意舉人顯法謂約佛則全用為相如佛音聲詞辨之用即是德者本具之相約根則全相為用為令眾生新新知佛本具之相故相名用。

　　鈔今明在佛德相染凈二相皆盡而現(xiàn)染用者亦如性起唯凈緣起通染而于性起說生佛交徹染凈融通正同此也問既能現(xiàn)染何能染相盡耶答舉用同體現(xiàn)而常虛故言師子座中下引證恐傳寫誤準(zhǔn)妙嚴(yán)品說乃佛宮殿中現(xiàn)一切眾生居處屋宅疏云眾生是正屋宅是依妄無自體還依真現(xiàn)故。

　　▲鈔如十定品下經(jīng)文具云佛子譬如日出繞須彌山照七寶山及寶山間(山間即香水海)皆有光影分明顯現(xiàn)其七寶山上所有日影莫不顯現(xiàn)山間影中其七山間所有日影亦悉影現(xiàn)山上影中如是展轉(zhuǎn)更相影現(xiàn)或說日影出七寶山或說日影出七山間或說日影入七寶山或說日影入七山間但此日影更相照現(xiàn)無有邊際體性非有亦復(fù)非無不住于山不離于山不住于水不離于水疏云七寶山間有香水海�，F(xiàn)日影山以凈金亦能現(xiàn)影謂水中本影現(xiàn)山上影時此所現(xiàn)影從山上出來入山間若山上本影現(xiàn)水中影時此所現(xiàn)影從山間出入七寶山上故正入時即名為出所喻可知但此影下明重現(xiàn)無盡喻菩薩帝網(wǎng)身土(鈔云古德立帝網(wǎng)義經(jīng)有帝網(wǎng)之名而無廣說之處以昔未有此品經(jīng)文故此一段文可誠證也)。

　　疏以一切法無非心故者即觸事皆心也言隨心回轉(zhuǎn)者即古隨心回轉(zhuǎn)善成門今為所以也義如前指。

　　鈔心能變境下舉法相妄心現(xiàn)境之義以況真心也準(zhǔn)百鈔云如一人心上所變現(xiàn)木之與石則互相礙如欲界一切有情同變山河大地木石等所變之相隨心各異然更相涉入如眾燈光不相障礙謂從諸有情共相種生業(yè)力相似處所無異而互相攝入也故論云雖諸有情所變各別而相相似處所無異如眾燈光各遍似一(言相相似者由共業(yè)力感相相似也)問多人共變不相障礙一人第八所變木石卻有礙耶答由昔造業(yè)熏種而有同異故使然也如第六識緣山河大地時不作彼此分別但熏其種故后生果時互相攝入若木石等互相礙者由第六識緣時定作木石等差別之解而熏成種后生果時亦各有異然今但取不相礙者已上妄心所現(xiàn)妄境尚得無礙況真心所現(xiàn)具德真法耶此有兩重一法界真心能現(xiàn)萬境真法即前十對體事二故能即入下既知此法自性唯心故立十玄混融無礙(上辯法因此辯義因)。

　　疏二法無定性等者如色以質(zhì)礙為性等今無此等定性故云無定性也既唯心現(xiàn)下躡前起后言性相俱離者集玄記云依他事法緣生虛假無實(shí)體性體既本無形量相狀亦不可得故云俱離性相俱空故大小不定也玄鏡記云無實(shí)定性謂熱非定熱濕非定濕動非定動堅非定堅等亦無定相謂長非定長短非定短大非定大小非定小等既緣生之法性相無定彼此涉入無有障礙。

　　鈔一邊方中土者邊即中中即邊例同廣狹亦約一法說無礙也言極輪圍邊者即一三千界大鐵圍山名曰輪圍言二行不同者有云即真俗二行偏事偏理故邊不同中道與邊相即約差別義亦事事無礙若真不同俗名為差別相待立故名事中道絕相故名理中邊相即亦通事理無礙今取前義有云如出定入定二行別則為邊既不定此二邊亦不定此二之中道故云事事無礙若以契理為中不著定亂二行為邊即理事無礙二釋隨取。

　　疏三緣起相由等者若果從因以得名是緣之起若因從果以得名是起之緣名為緣起緣起即相由要具此十下理足須然以十顯圓故。

　　鈔如外水土等者即非第八識執(zhí)受謂諸非情名外水土等為緣而芽等為起(等字如酵暖人功為緣而酪得起泥為輪繩陶師等為緣而器得起等)此則外一事緣起有情識者名之為內(nèi)無明行等為緣識等名起此則內(nèi)一事緣起又此上皆染緣起三乘之因為緣三乘之果為起名凈緣起今則下揀前上顯所揀今釋能揀有其二義一總收下約緣起之法釋即前十對體事無法不收故云大也更互相望同為緣起此辯法因以揀之或多法同一緣也二又即下約緣起之義釋即具十玄之義故云大也互為緣起具十玄門此約建義因以揀也或一法具多緣也言不同下重顯所揀由能揀有二所揀亦有二也前約緣起法以揀內(nèi)外等法此約緣起義以揀三乘緣生無性之義若無性即假揀相教義若無性即空揀始教義若無性即如揀終義也。

　　鈔所以有同異體等者十地品云攝諸波羅蜜凈治諸地總相別相同相異相成相壞相疏鈔引十地論并賢首教義釋云總者一含多德故別者多德非一故同者多義不相違故異者多義不相似故成者由此諸義緣起成故壞者諸緣各住自性不移動故別異壞即此中不相由義諸緣各異故總同成即此中二相由義互遍相資故言因中不待緣者教章云正因待緣唯有三義一因有力不待緣全體生故不離緣力故二因有力待緣相資發(fā)故三因無力待緣全不作故因歸緣故今例因中不待緣全體生不離緣力則自具德義也二相由義例因中待緣相資發(fā)故言初即同體門后即異體者有本云初即異體門后即同體門者其義正同不須更征釋也準(zhǔn)今有征釋應(yīng)是初即同體后即異體為正也(應(yīng)是后人誤改之也)若爾下征也征意云若初即同體者何以疏云諸緣各別不相雜亂若第二即異體者何以疏云互相遍應(yīng)方成緣起此疏鈔相違妨也釋曰下答也意云要由諸緣各異方得互相待緣故異體亦名同體故云初即同體門要由互相遍應(yīng)方自具德故同體亦名異體故云后即異體門(或可此緣起具二義一相由二不相由此為異二更互為能資所資疏約所資則諸緣各異體互遍相資為同體鈔約能資則不相由卻為同體門相由卻為異體門二義合明其理方足纂玄記云疏據(jù)因說鈔約果說諸緣各異是異體因為因各異方得相由故名同體互遍相資是同體因為因互遍方不相由故名異體互相違)所以諸緣各異中生三者一互相為無力者名依依于他故有力者名持持于他故二互為能成者名有體形對所成故互為所成者為無體為他能成奪為無體故三初一約用次一約體同時雙融故是知諸緣各異中亦有互相遍應(yīng)之義故名同體互遍相資中亦生三義互為約用有力無力約體有體無體體用雙融既諸法互相對望方能互相遍應(yīng)故同體中亦有異體。

　　▲鈔即光明覺品下疏云即相成義則一多俱立言然由相成下即異體中有互遍相資義方各有體者即諸緣各異義明不相離也。

　　疏各與彼多等者如一應(yīng)二則一不異二而不失本相故仍名一乃至應(yīng)十亦爾橫論則所應(yīng)不異能應(yīng)則一全收一切豎說則名十個一皆無別體故并稱同體。

　　鈔如十錢等者問此十錢亦是緣起法何分能喻所喻答以其所易喻其所難誰遮皆是緣起法即晉經(jīng)夜摩偈云譬如數(shù)法十增一至無量皆悉是本數(shù)智慧故差別故此以十錢為喻也。

　　▲鈔若無十一者十個一也謂若無十個一此由本一遍應(yīng)不遍故令本一不具余九一也。

　　▲鈔故隨一下以隨舉一法具法界差別法之頭數(shù)同體法也如阿含經(jīng)說鹿頭梵志善解諸聲知生死因緣佛與俱至大畏林中取一人髑髏佛問云此是何人梵志打令出聲答曰男子問何命終答眾病皆集肢節(jié)酸痛故命終問何方治答呵梨勒和蜜治問生何處答生三惡道又打一曰何故死食過差死何方治三日絕食生何處生鬼中乃至最后香山南有優(yōu)陀延比丘入無余依界打髑髏曰生何處曰無本非男非女不見生處未審是誰佛言止止梵志問佛佛具答之鹿頭嘆曰此未曾有我觀蟻?zhàn)由兄獊硖幱^此羅漢不見生處如來正法甚奇甚特九十五外道我皆能知如來之法不能趣向乃投佛出家等聲之一法既能如是余可例然良由聲中本具諸法故使外道得其少分冥依其本日用不知。

　　▲鈔真實(shí)慧者疏云心不顛倒是真實(shí)慧。

　　疏謂凡是一緣等者前二門說之前后法乃俱時謂凡是一法為緣起者具前二義方成緣起以要下釋具之意此上三門下后之七門不出同體異體故為所生。

　　鈔三或俱存等者俱時存住自故異體及遍應(yīng)故同體亦俱存下前直指諸法此以數(shù)言之故致亦言由俱存下即奪第三句成第四句也。

　　疏如論云因不生下即義引十地論文也論云非他作自因作緣生故然具有四句下二句云不共生無知者故作時不住故不無因生隨順有故對法亦云自種有故不從他生待眾緣故非自生無作用故不共生有功能故非無因生然下疏釋此四句有二意一破邪二顯理理外計曰邪邪亡則理顯理顯則惑亡反覆相順然自他等四是計是依不之一字是藥是理窮生之理不出自等自等若無生將安寄故以不不之則惑亡理顯然其所計略有三數(shù)一者外道謂冥性為自梵天為他微塵和合為共自然為無因又此四計亦是僧佉衛(wèi)世若提子勒沙婆也二小乘同類因為自異熟因為他俱有因為共計無明支托虛而起亦曰無因上計亦通大乘執(zhí)之者(同類者因果相似如不善五蘊(yùn)與善五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相望為同類因異熟因者唯諸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大種更互相望為俱有因)三約大乘果法為自眾緣為他合此為共離此為無因又以因為自以緣為他合此為共離此為無因又從真起為自眾生為他合此為共離此為無因所計雖眾但顯正理諸病計自亡(此有三義前二法相及無相宗后一是法性宗皆執(zhí)法成故俱為所破所計雖眾者但顯而為能破同一不故)言顯理者初顯無生理有二解一約展轉(zhuǎn)釋從緣故不自生既無有自對誰說他又一切法總為自故又他望于他亦是自故既無有他故不他生自他不立合誰為共有尚不生無因何生(憑公云以自破他凡有三種一總二即三相待今疏則全有此三初云既無有自對誰說他即第三相待破無自可對待故如無長故無短次云又一切法總為自故即第一總義萬法皆自如百人一處皆用已為自則他亦是自今破一自則他亦破矣次云又他望于他也是自故者即第二義謂如二人兩立相望此言是自指彼為他他亦自言我即是自指此為他故其兩人皆有于自破此人自他人之自亦已亡故從自他不立下即雙用自他破俱生義如二盲人離不見色合豈見耶從因尚不生者即以三作破無因義此中非謂是無因不立有因舉況以釋因緣和合合是生義尚不得生豈用無因而立生義故四句求生生不可得無生之理顯無不觀正理既顯計何由生)二約因緣形奪釋故對法云自種有故(云云如前引)論解同此若爾自種有故是則自生豈曰無生此假自破他非立于自次句他破自故中論云如諸法自性不在于緣中下二句例然惟審詳之(即就前計以因為自以緣為他而顯理也若爾下釋妨揀濫古人多以非無因是從因生故為此問答引中論證唯證他破自以破他等已如前說下二句者即以無作用破其非立無作用生以具破無因非立因也此別顯無生義故令詳審使物莫濫也)次顯無礙理但因緣生果各有二義謂全有力全無力緣望于果若有力則因全無力故云因不生緣生故云不自生二因望于果全有力亦然故云緣不生自因生故云不他生三二有力不俱故不俱生四二無力不俱故不無因生(此明理事無礙無力故無生有力故不礙生則生不礙無生無生不礙生亦取對法偈明之而用意則別亦同初門不自生非不自作等則上三句顯無生第四句不礙三作)此復(fù)有二義一約力用交徹明相入二據(jù)體有空不空明相即(云云全同今疏文也此約事事無礙評曰今疏引地論之文通前諸義若對法義通理事無礙文唯顯無生爾今正用事事無礙意爾)。

　　鈔如中論云等者即觀因緣品第一中文如諸下二句全是論文以字下鈔以義釋初反釋緣中求下順明下句以自破緣下然中論下二句亦云以無自性故他性亦復(fù)無今鈔謂若下反釋今假下順明可知言今正用此意者若無生不礙生則理事無礙今取力用交徹事事無礙耳。

　　鈔三反成上義者謂反成上全有力全無力義也亦是解妨下是因前引證而起問也如谷子為因等者此因緣為能生芽為所生則三法明義但取有力無力以為證成。

　　鈔如無一下約數(shù)以明亦如無柱下約舍喻以說也今法界中下此談本有法也。

　　鈔先明一持多依等者持為能持即有力依無能依即無力下皆準(zhǔn)知問一雖有力何生多果多既有力何生一果又豈不違前有多果過一一各生故答此無礙緣起不同于前何者由有一故一切得成由有多故一方得立問何前釋托事有多因生多果等四句今但說一多互成耶答彼亦別義分之不出一多故。

　　鈔恐有難云下既一多俱有有力無力二義云何偏一能攝多耶故此通云下意云由一有力與多有力此二有力必不俱故一無力并多無力此二無力必不俱故以皆無待故問云何建立有力無力二義以能為下答也一多各有有力義邊為緣要對一多各無力義邊為起。

　　疏反上思之者從是故已下一字改為多字多字改為一字便是多持一依之義也。

　　鈔若總釋者下有二義釋初改字總釋亦但改前疏從是故一能持多下乃至反上思之中間一字改為多字多字改為一字二恐不曉下補(bǔ)疏具作言反上思之者亦以今鈔多持一下多字改為一字一字改為多字便是一持多依是則下總來前義兩番迢別以釋疑也欲令義顯故。

　　鈔三結(jié)成句數(shù)謂上一攝多是第一句者是上一望多也雖舉于一攝該取一入故多攝一是第二句者即上多望一也雖舉多攝該取多入故唯一四句也或可此中影略以顯據(jù)實(shí)應(yīng)有三重句數(shù)一謂上一攝多多攝一亦一攝多亦多攝一非一攝多非多攝一二謂一入多多入一亦一入多亦多入一非一入多非多入一三謂一攝一入多攝多入即一攝一入即多攝多入非一攝一入非多攝多入亦可下例前成六則有三重六句思之。

　　鈔今初為能起義邊等者立能成為緣故有體所成為起故無體如云從緣生法下舉事理無礙緣起為例釋成但取所生即空為無體義若一向空何名緣生法耶若一向有何假緣生是知說法不有亦不無故名緣生法也。

　　疏由一有體下以行文巧妙前后不同是故此中先雙釋后是故下雙結(jié)也。

　　鈔由有無二義不得并故者謂由有體有體無體無體不得并故問一不即多下文外反顯問答也言空有二義等者空是所起無體義有是能起有體義意云若緣起門中緣有起空二義不成立者諸法便有自性有非緣起有故即無因常見過既非緣有令法斷滅即斷見過或可便有自性斷過非緣起中空義也亦有無因常過以非緣起中有義也故致等言此上反顯順明可知。

　　▲鈔即前無有不一之多者以成上一有體故攝他多也有本云即前無有不多之一者應(yīng)舉一邊影一邊故或即前無有不攝多之一此但義指不指前文下對一無體準(zhǔn)知。

　　鈔全同前門者同前相入門也言但改一為多等者即前段疏從是故一緣是能起能成故有體乃至反上思之中間一字改為多字多字改為一字讀之便顯。

　　鈔第三結(jié)成句數(shù)等者此但一重四句或六句準(zhǔn)義應(yīng)云一攝多多攝一亦一攝多亦多攝一非一攝多非多攝一具四絕五又一即多多即一亦一即多亦多即一非一即多非多即一具四絕五又一攝一即多攝多即三合上二俱存四互奪雙泯具四絕五皆可準(zhǔn)知。

　　疏六體用雙融等者準(zhǔn)已下疏則力無力體無體即入等皆緣起門義玄門則直明即入無礙今己力無力窮源出之故名所以唯心所現(xiàn)等但總相所以緣起相由則委細(xì)明之一體無不用下舉一全收為單句四全用之體下互奪雙亡也無得相濫。

　　鈔此有二義等者初是當(dāng)科雙出所以故鈔云正是今意后是次科正釋二門故鈔云次疏具之或可初解亦取所應(yīng)二等具為同體后義唯約本一多一論同體故為二義也言其同體二等者問準(zhǔn)前段及次疏鈔說但似本一與多一互相即入名同體即入義今何唯言同體二等耶答前后約本一多一同體義顯故今約盡理總收故云二三等謂今一應(yīng)二之時名二一此一與本一同體既爾其所應(yīng)二與能應(yīng)一不定異也能應(yīng)全是所應(yīng)所應(yīng)全是能應(yīng)故名同體以是緣起互遍相資之法不全異故所以上云直說者直就所應(yīng)為同體也即顯下約多一能應(yīng)為由也余三四等準(zhǔn)此例知二者下第二義可知具斯二義同體方足。

　　鈔言余句者下應(yīng)準(zhǔn)前異體中三重六句下同體相即亦應(yīng)有三重六句并如前說但有同與前別爾。

　　鈔以是總故等者但以十門緣起成前十對體事隨缺下以圓滿融通方為緣起故。

　　鈔下之九門下例釋也且如由住一遍應(yīng)故者是先釋義有廣狹自在門者后結(jié)屬也余皆例之問前云廣狹十對皆廣狹今但云住一遍應(yīng)何有十對答住一遍應(yīng)無所不收如前同體與所應(yīng)不殊故。

　　▲鈔別取前等者以前通取同異體相入二門為相入門故今唯別取一門為微細(xì)門也言入通能所等者以相入門中能攝者為能容所攝者為能入則有能入能容之二義今微細(xì)門于容入二義中但取容義即一能容多名容故唯一半也問即入并通同體異體微細(xì)云何唯異體耶又次云異體相即具隱顯者則無同體隱顯之義耶答應(yīng)知此中具是一相之言。

　　▲鈔即義如虛空者無相可彰故為隱也言二義不壞者由上即泯入存恐謂一向故此中云即入二義不壞故正即之時卻無入也同時俱存泯無礙難思也。

　　▲鈔同體相入一中已含于多者是本一中已含多一也言更入異體者以本一更入異體二此異體二已攝余異體一余異體一復(fù)帶于同體多一故有重重之義思之可了。

　　疏菩薩善觀諸緣起下如幻忍中文也疏云此顯幻相略有二解一約相類解謂解一無實(shí)則知一切皆然并從緣故二約圓融解復(fù)有三義一以理從事故說相即如馬頭之巾不異足巾說頭即足故一即多二以理融事說一多相即如馬頭無別有即以巾為頭以巾體圓融故令頭即足故云一中解多三約緣起相由力則法界同一幻網(wǎng)故令一多相即如幻師幻術(shù)力令多即一等(鈔云初即理事無礙二即理融事下兩門事事無礙義前二門即法性融通門三即緣起相由門也)。

　　▲言又云下經(jīng)次前有偈云若見佛及身平等而安住無住無所入當(dāng)成難遇者疏釋云末后一偈知法成前法會周遍所由上半標(biāo)門即十玄門中一多相容不同門也次一句釋所由即十種所由中緣起相由門也并如義分齊中緣起法界理數(shù)常爾稱斯而見何所畏哉(此中有破靜法義如前造疏十意中說)。

　　鈔一舉體等者隨舉一法全是異體具相入相即體用俱融二舉體全是同體具相入相即體用俱融三合上二句隨一法上具同體異體二義雙現(xiàn)法體無二故。

　　▲鈔故約智顯理下總結(jié)釋也智窮諸法始末顯理各異故說十門不同廢智照亡顯理之筌則一切叵說說與不說無礙難思猶是因門沒同果海言思安寄唯亡言下即外亡言象內(nèi)絕思求庶幾下出現(xiàn)鈔引周易系辭云顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行也注云殆者危也庶幾近意言近道也今令后學(xué)亡言遺照亞夫圣賢庶幾于緣起之玄趣耳。

　　疏第四法性融通門者略釋法性二義一法謂諸法二軌持名法性謂真性依主持業(yè)二釋如次。

　　鈔謂真如下躡真如具德為因以釋門名也文中下別科釋是知下結(jié)彈異釋。

　　疏謂不異理之一事等者發(fā)心功德品云欲知一毛端中一切世界差別性一切世界中一毛端一體性疏云以法性融通門釋前經(jīng)說即入所由謂一切世界差別性與一毛端體性無二故是故事隨性融此彼相即事攬性起彼此相入各有同體異體準(zhǔn)上思之(云何異體一一剎等各有體故云何同體差別界體同一體故)準(zhǔn)此今謂不異理之一事具攝理性時即同體義令彼不異理之多事隨所依理皆于一中現(xiàn)即異體隨同體也。

　　鈔今一事全攝于理故者一事為能攝理為所攝言帶一切事入一事中者理為能帶能入一切事為所帶一事卻為所入也。

　　鈔今真理湛然下順明言若遮此過者遮此真理可分之過也言過尤深矣者謂前雖分于真理不落斷常今離事有理即事墮于常理墮于斷故過莫大焉。

　　鈔十門之義下分一初是文前指德懸明言第八回向等者疏云真謂真實(shí)顯非虛妄如謂如常表無變易此法相宗若法性宗云不變?yōu)檎?a href="/remen/suiyuan.html" class="keylink" target="_blank">隨緣曰如由不變故與有為法有非一義由隨緣故與有為法有非異義而起信云無遣曰真無立曰如唯約遮詮頓彰真理又圭峰云真者實(shí)也如者似也色中如實(shí)似受中如此真實(shí)相似余法不能實(shí)相似故此經(jīng)百門融通理事使重重?zé)o盡等言一譬如真如下疏云然異從義別體本常融但契一如自含眾德非由作意順差別如能同回向亦融攝無礙稱如起行體即是如但人信如德尚迷回向故以如德喻回向德故云譬如真如與一切法等即第三十八德及不相舍離者即第四十五德具云譬如真如與一切法不相舍離真如既與一切法相應(yīng)且如前一蓮華葉既與理有不異義則亦與一切法共相應(yīng)等一切法具足也即下九門及彼門中所具十對法等一一皆有相應(yīng)之義云相應(yīng)也不相舍離具足相應(yīng)皆非前后故曰同時以此為門方便趣入(此疏中密用二德以成一門下皆準(zhǔn)之)。

　　▲二譬如下具云譬如真如一切法中性常平等即第三十九德普攝諸法即第四十三德融蓮華葉如常平等故廣也純也普攝諸法在此華葉不壞相故狹也雜也具云廣狹自在無礙門自其可在故云自在斯言甚深廣狹純雜皆無礙也。

　　▲三無所不在下具云譬如真如無所不在即第六十一德疏云隨一一法皆全在中融蓮葉亦無所不在入在無殊故。

　　▲四不離諸法下具云譬如真如不離諸法即第四十德與一切法同其體性即第四十四德融蓮葉不離諸法即同一切法體性一即多也不離諸法故諸法隨如即遍一葉多即一也。

　　▲五無有分限者義引經(jīng)云譬如真如遍一切處無有邊際即第一德此中疏文只用此一德成隱顯門疏云顯在緣中故無不遍在此在彼明隱顯故恒守本性者即第三德疏云明隨緣即不遍云守本性在緣故顯蓮華亦顯守本性故隱蓮葉亦隱諸法皆然俱成秘密融無礙故。

　　▲六普攝諸法即前廣狹門中后德但義不同融蓮葉亦普攝諸法炳然齊現(xiàn)故葉為能含微細(xì)諸法為所含微細(xì)蓮葉不大諸法不小為難知微細(xì)。

　　▲七畢竟無盡者具云譬如真如一切法中畢竟無盡即第四十一德疏云正在法中取不可盡如芥子之空故融蓮葉亦無盡諸法皆然。

　　▲八與一切等即前相即門中后德亦但義別融此蓮葉同一切法體性托此一事為法界法令生正解故。

　　▲九遍在晝夜下具云譬如真如遍在于晝即第六十三德譬如真如遍在于夜即第六十二德疏中日字即是晝字為欲成文故重言之疏云月者經(jīng)云譬如真如遍在半月一月即第六十四德言年者經(jīng)云譬如真如遍在年歲即第六十五德言劫者經(jīng)云譬如真如遍成壞劫即第六十六德疏云一念長劫各各收如故得念劫互收互入鈔言二德者應(yīng)是五字或依長短二相故唯云二德也。

　　▲十性常隨順下具云譬如真如性常隨順即第十德及與一切法等者即前同時門中初德經(jīng)無恒字但是義引以無時不然故亦義不同一為主時余必為伴即隨順義亦相應(yīng)義然直數(shù)其數(shù)是十九德而有重用之者若去其所重唯有十六德前鈔云十四德者應(yīng)是后來傳寫誤耳上皆懸明文中下第二正科釋也然與前懸明對辨文易可知故但大科而已不更消文也。

　　疏如幻師等者下疏云就法喻中各開五法如結(jié)一巾幻作一馬一有所依之巾二幻師術(shù)法三所現(xiàn)幻馬四馬生即是馬死五愚小謂有初巾喻法性二術(shù)喻能起因緣謂業(yè)惑等三喻依他起法即依他等四喻依他無性即是圓成五喻取為人法今菩薩返此故云解了釋曰今云幻師能幻即第二義故合中即約能起業(yè)緣也今云一物為種種等即第三義所幻諸法故下合云一異無礙若約行人了此從業(yè)緣現(xiàn)所現(xiàn)依他等法無性故令緣起無礙有此一異無礙者即同前緣起相由門也若了此從緣無性以法性融故無礙者即同法性融通門也若但了無性一異不定故令無礙即同法無定性門也若了業(yè)幻無性全真心作即同唯心所現(xiàn)門也故五六約喻前四約法別爾故前疏云前六通約法性為德相因也。

　　鈔四十二經(jīng)等者即十定品等言等取耳識所知種種諸聲香味觸法準(zhǔn)上言之十忍品云下疏云一性無即體空義故結(jié)云非是一切種種之物二種種非幻下明其相有相即差別義故云然由幻故示現(xiàn)別事于中初二句結(jié)前生后種種非幻者象等非術(shù)故幻非種種術(shù)非象等通喻為無為故大品云設(shè)有一法過涅槃者我亦說言如幻涅槃雖真從緣顯故遣著心故是破心中涅槃也。

　　鈔明知業(yè)即喻幻師者正合疏中業(yè)幻二字此約能幻故屬幻師若約所幻即是幻法爾。

　　▲鈔中論偈云下問今云如幻為能幻之師如幻耶為所幻之法如幻耶答二皆如幻謂業(yè)亦如幻果亦如幻故下疏云然緣亦從緣故因果俱幻中論云譬如幻化人(云云)鈔釋云謂有難云若以第二惑業(yè)為緣令第三依他為無性者第二惑業(yè)應(yīng)當(dāng)是實(shí)不從緣故故今釋云亦從緣起謂業(yè)從惑生惑由分別卒至無住皆托因緣故引中論因果俱幻故論合云如初幻化人是則名為業(yè)幻化人所作則名為業(yè)果(舊雜譬喻經(jīng)云昔有國王護(hù)持女急其正夫人語太子言我為汝母生來不見國中欲暫出觀汝可白王如是至三太子白王王即聽可太子為御群臣拜迎夫人出手開帳令人得見太子見已詐稱腹痛而還尋自念言我母尚爾何況余乎夜便委國入山游觀道邊有泉泉上有樹太子上樹而坐有一梵志入水洗浴出已飯食吐出一壺壺中有女與屏處室梵志得臥女人復(fù)吐壺壺中有男復(fù)與共臥臥已吞壺梵志覺已納女壺中復(fù)吞壺而去太子見已歸國白王請于梵志作三人食著于坐邊梵志既至言我獨(dú)一人何須三分之食太子曰當(dāng)出汝婦共食梵志不得已吐壺出女太子語婦曰當(dāng)出汝后夫共食如是至三不得已而吐之食已各吞而出王問何因知之太子共答所以而白王言女人奸不可絕放后宮人各令自在王如其言今言譬如幻化人者即如梵志所吐女人也復(fù)作幻化人者即如后夫也)。

　　鈔又十忍品下疏云從因緣起者彰幻所由由緣生不實(shí)故后于一法下顯其幻相謂解無實(shí)則知一切法皆然并從緣故故云一中解多等。

　　▲鈔偈中云下半因便引來言無依著者于境無依故心無著也又偈云下皆十忍品前顯所造是幻此明能造亦幻言斯則下由偈云業(yè)從心生則業(yè)亦是所生若疏中業(yè)唯能生故今云爾也問偈云故說心如幻此顯能生之心亦如幻爾何判云顯業(yè)自如幻耶答此意由業(yè)從心生不同疏中業(yè)是能生故判所生之業(yè)自如幻也若經(jīng)意正由心能生業(yè)此心自如幻耳此由約妄心因妄惑生業(yè)義也次云有趣者即業(yè)所生果此三道輪轉(zhuǎn)皆如幻故故云若離此分別普滅諸有趣既滅幻因即無幻果。

　　鈔又云下即以如幻法化如幻眾生上皆以幻法虛無障礙故了幻則無幻之幻方是幻法絕見之見方為見幻設(shè)融諸法亦皆方便上皆如幻故無定實(shí)如周穆王隨于化人至經(jīng)多年實(shí)唯瞬息(列子云周穆王時西極之國有化人來入水火貫金石反山川移城邑乘虛不墮觸實(shí)不礙千變?nèi)f化不可窮極既已變物之形又且易人之慮穆王敬之若神事之若君推露寢以居之引三牲以進(jìn)之選女樂以娛之化人以為王之宮室卑陋而不可處王之廚饌腥螻而不可饗王之嬪御膻惡而不可親穆王為之改筑土木之功赭堊之色無遺巧焉五府為虛而臺始成其高千仞臨終南之上號曰中天之臺簡鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者施芳澤正娥眉設(shè)笄珥衣阿錫曳齊紈粉白黛黑佩玉環(huán)雜芷若以滿之奏承云六瑩九韶晨露以樂之月月獻(xiàn)玉衣旦旦薦玉食化人猶不舍然不得已而臨之居亡幾何謁王同游王執(zhí)化人之袪騰而上者中天乃止洎及化人之宮化人之宮構(gòu)以金銀絡(luò)以珠玉出云雨之上而不知下之據(jù)望之若屯云焉耳目所觀聽鼻口所納嘗皆非人間之有王實(shí)以為清都紫微鈞天廣樂帝之所居王府而視之其宮榭如累塊積蘇焉王自以居數(shù)十年不思其國也化人復(fù)謁王同游所及之處仰不見日月俯不見河海光影所照王目眩不能得視音響所雜王耳亂不能得聽百骸六藏悖而不凝意迷精喪請化人求還化人移之王若隕虛焉既寤所坐猶向者之處侍御猶向者之人視其前則酒未清肴未咈王問所從來左右曰王默存耳由此穆王自失者三月而復(fù)更問化人化人曰吾與王神游也形奚動哉廣如彼注釋之無盡燈紀(jì)年圖云化人則文朱與目連耳)。