華嚴(yán)懸談會玄記卷第二十七

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第二十七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔次文即云下彼疏云良以名依相立但是遍計所緣故楞伽云相名常相隨而生諸妄想故名相雙遣言說之極下約名釋疑疑云若假立名何故不立余名而立真如名耶釋云真如者言說之極此后更無有名故攝論謂真如為究竟名故云言說之極立此極名為遣于名如以聲止聲若無此名無以遣名若存此名亦不成遣名如能止之聲不歇何名能止耶故云因言遣言言此真如體下回向鈔云今謂此即非安立真如若安立說遣妄曰真顯理為如同唯識意今正拂此二無法非真何妄可遣則真非真矣無法不如何理可顯故如非如矣此則無遣無立為非安立真如也唯就遮詮頓彰真理此上明一切法界分義名界皆即真如故云唯是絕言今結(jié)云皆是絕言者皆字(疏中是唯字也)即前疏中一切法界字此約義結(jié)也。

　　鈔界皆性義以一切法性皆離言者此更不待遣之方始絕言以一切法本性離言故又前但總云一切法此別開四法界名無得物下事法界絕言也如色心等名無得彼物體之功能色心等物無當(dāng)在名言下為所召實(下鈔云如人雖聞名竟不識面召火不燒口說食不飽等)故事法界本性絕言理本無言故理法界絕言也事理交徹下理事無礙法界絕言也理既徹事何言理耶事既徹理何名事耶故知理事圓融本性絕言事事相即下事事無礙法界絕言也一既即多不可名一多既即一不可名多故知事事無礙本性絕言問此事事無礙既是圓教所詮法門何為頓中說之答教義云于三乘中(始終頓三教為三乘以此智為三乘人所得故意明未為不共但同教意也)亦有說因陀羅微細(xì)等(如凈名不思議解脫納須彌于芥子等也)而主伴不具等此一乘乘于三乘引攝成根欲性令入別教一乘故今此但取絕言之義不明自余深玄也言名名不盡等者重釋前三法界絕言以第四法界不思議義顯不更重釋也言名名不盡者且如一色或名所緣所造所變所生所樂所厭所依所招所迷所悟若別對漏無漏心心所或名所受所想等隨意立名名不可盡若以一名目之為是余應(yīng)悉非故事法界離名言也余二可知。

　　鈔謂迷真如下由迷妄之心迷如如性以成能詮名所詮相此謂所緣妄境即前迷心名為妄想還緣此妄境覺智悟名相無體本即如如此為真境即翻前妄想便稱正智則無名相之妄境及其妄想唯如境智心智心因如境方立則智體亦空如境假智心方明本來寂滅相待無性故名空矣問疏云五法三自性俱空今鈔何不釋三自性空義耶答由義異故疏別言之以體同五法故鈔更不釋也言三自性者即遍計等三性也即三無性義故云俱空即相無自性性生無自性性勝義無自性性也今言體同五法者四卷楞伽第四云名相是妄想自性妄想生心心法名緣起自性正智如如不可壞名成自性又前三性相即中引密嚴(yán)經(jīng)云名為遍計性相是依他起名相二俱遣是為第一義即圓成實也前楞伽意名義相屬為遍計今密嚴(yán)意約所遍計為依他也皆開之則成五法如前已明合之名為三性如今所用五法既空三性何有。

　　鈔況八識約事等者舉勝況劣也如智二法是理尚乃空寂況八識之事耶問前云亦無八識差別之相今何重遣耶答以八識是自性唯識學(xué)法之者其相難忘故重遣拂既許四緣辨生為何緣生若一一能生何故唯生一法若各不能生果云何有若和合能生當(dāng)知無性故廣百論云如人執(zhí)燈入暗求暗性相世俗諸法眾緣所成不任思求求即散滅相應(yīng)所變分位等法準(zhǔn)此知之。

　　▲鈔因有我法下謂因有妄執(zhí)人我法教說二種無我我是當(dāng)情顯現(xiàn)于理推之尚不可得無我但是空詮豈可得耶此中五法與三自性八識二無我皆楞伽密嚴(yán)等文問何不說余法而說五法等答楞伽云五法乃至二無我一切佛法悉入其中令皆遣拂也。

　　鈔以心傳心下即達(dá)么祖師之言但以契之義名為傳玄出文外云不在文字也此因可和尚咨問此法何有文字教典習(xí)學(xué)達(dá)么答云我法以心傳心不立文字故也。

　　▲鈔成上訶教者教說本令理達(dá)而因聞教乃著言生解故訶執(zhí)教也。

　　▲鈔法雖無量不出色心者如五蘊攝百法一蘊是色四蘊是心也。

　　▲鈔凡是有相下金剛經(jīng)意也泯心下以相待意明是心皆泯心境兩二下雙拂言心無心相者即二祖求安心達(dá)么曰將心來與汝安于是推求竟不可得曰心無心相曰即是安心也故說生心下合歸疏文言生心下覆疏上義非但生于不出離心唯正念之余故云余心也縱生下拂其細(xì)念有所得故。

　　▲鈔故下經(jīng)云下須彌偈贊品文也疏鈔云一事無生緣生之相即無生故二圓成無生實本不生故遍計亦無生既本無生故亦無滅諸法如即是佛如無生滅佛體本當(dāng)觀稱于如則佛�，F(xiàn)如自性不生解法契之名為如法心如其法不生則了了常知而無分別了解行相非謂空秪解于不生之義耳。

　　鈔為迷眾生乃至無佛無眾生明疏中無佛義也執(zhí)佛言無佛下明疏中無不佛義也又只詺下別是一義顯無不佛前顯遣無若執(zhí)無佛即有少法可得故云無不佛乃以無不佛為能遣非取無不佛也今云無佛為真佛即詺上無佛便為真佛故云無不佛也。

　　▲鈔性空即是佛下證后義也亦須彌偈贊品文疏云心冥性佛故止絕思求故造心皆妄絕念方真念本無自斯絕亦滅。

　　鈔若有生心下明疏中無生佛尚不有下明疏無不生亦有二義初執(zhí)無生為是故以無不生遣之又一切法下二約表義法既不生則般若真生故云無不生也言生與不生反覆相遣者以般若真生遣一向無生以法無生遣妄心生言反覆相成者以般若真生顯法無生以法無生顯般若真生故。

　　▲鈔唯亡言下乃什公悟玄敘文也具云夫玄道不可以設(shè)功得圣智不可以有心知真諦不可存我會至功不可以營事為唯亡言者可與道合(同今所引)雖云道合無心于合合者合焉雖云圣同不求于同同者同焉于無心于合即無合無散不求于同即無同無異超非于百非之外非所不能非焉忘是于萬是之內(nèi)是所不能是焉非所不能非則無非矣是所不能是則無是矣無異無同故怨親無二無是無非故毀譽常一夫然則幾于道矣問明鈔釋云亡言者舍筌蹄也道者虛通玄道雖云道合無心于合合者合焉虛懷者離取著也理揀于事冥心者不己見也真揀于俗遣智者泯能證也圣揀于凡雖云同圣不求于同同者同焉怨親無二毀譽常一夫然則幾于道道理真圣大同小異然上三即法后一約人又禪經(jīng)序云遇非其人則幽關(guān)莫辟得意亡言則中途授與故云唯亡言者可與合道等。

　　鈔然凈名第二等者彼疏問云亦有余數(shù)云何獨說不二答夫眾患者有待攸生故總云二兜率偈贊疏云乃至百千亦名為二以皆相待故今乃以不不之此法可軌所由稱門悟達(dá)云入維摩問眾菩薩曰云何入不二法門法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則不滅得此無生法忍是為入不二法門如是三十二菩薩所說不二之理大同皆說已竟俱問文殊文殊下答也彼疏鈔云明真體離言故不可說無物曉示故不可識是以離諸問答言默然下一顯語默平等二恐執(zhí)言是而默非故嘆曰善哉下肇公云默領(lǐng)者文殊其人也為眾待言所以稱善生公云言跡盡于無言故嘆其為真也。

　　鈔然此經(jīng)意下直就所顯宗同前后共顯不二中道玄旨言若辯優(yōu)劣者明跡有淺深一諸菩薩以言顯實相法二文殊言既能遣言斯之為言言之至也三維摩無言顯理肇公曰有言于無言(文殊言也)未若無言于無言所以默然四文殊以言印可彼默故又明能贊之言即所贊無言以稱無言為善豈自言存耶乃是言皆無非要一向離言恒默也若欲合者下除三十二菩薩故言但為一義者明異跡同歸故初文殊以言顯無言令因言契實次凈名以無言印文殊所顯無言后文殊以贊言印可凈名所印無言初一所顯后二所印豈有異耶斯則圣人悲深接物善巧但可蕭然無寄理自玄會言后二大士下凈名可爾文殊雖言猶如打靜止聲聲既止已靜豈打之故雖言亦名無言本不在此言故言若無諸菩薩下反顯相成若無以言遣二空有絕言深理何由以顯此亦三十二菩薩于理之要故不除之故東坡有贊略云我觀三十二菩薩各以意談不二門而維摩詰寂無言三十二義一時墮我觀此義亦不墮維摩初不離是說譬如油蠟所成燭不以火照終不明忽見默然無語處三十二說皆光焰正同此義也言言與無言雙亡者以相待故皆無自立本來平等故云皆真入不二故言雖三節(jié)者從最初三重說故除后文殊贊也文雖三節(jié)至理唯一今取最后凈名默住為頓教義理極顯故。

　　疏五圓教唯是無盡法界此句總標(biāo)次二句略出因由初句約性后句約緣即法性融通門緣起相由門意也相即下略提宗法即十玄門五門可以意得十十下總結(jié)余義義分下指廣可知。

　　鈔十十法門下總指經(jīng)文十?dāng)?shù)十身乃至十通即經(jīng)所明十也十種玄門下即疏所立十也以順教理表義無盡圓而復(fù)妙彰異余宗顯別教故言多皆十句者不必定爾故云多也但取表故一一更以六相圓融詮說至此方顯圓教問法相宗中說以昔諸師立教皆無圣言可憑故不依之深密三時文明理正今判為五教依何圣典若無教可憑還似昔人如其有教何者是耶答向來一一引教證成何以言無問散說之教可有總依一典是何答彼立唯識一宗尚引六本大乘經(jīng)十一部大乘論況今判一代圣言豈一經(jīng)一論而能盡又彼亦立頓漸二教復(fù)依別文故知采集眾典理彌宏遠(yuǎn)。

　　疏總相會通等者探玄記并一乘教義皆正立教中云然此五教有開有合亦有五重等與今疏同清涼巧用賢首之義復(fù)頗改易會古諸師所立令不相違是知五教亦不定五。

　　▲言亦會取諸說者但會前順不會上違只由此會故知諸師各窺一班今立五教方得全豹也。

　　▲言或總為一下廣疏鈔云圓教攝于前四一一同圓如海中百川滴滴皆具十德及百川味不同江河雖千萬里終無海之一德則唯是如來一大善巧一音演說。

　　疏或開為二中探玄記唯一義今疏三義而第三用探玄而復(fù)改易故探玄但云或開為二謂一乘三乘前諸教中雖有存三泯二不同然皆通三乘趣入故名三乘教后一直顯本法不通二乘唯是一乘即智論中詔共教不共教此亦同上印公等立二教也評曰探玄三一則前四皆三乘后一唯一乘今疏若第二義立三一則約對權(quán)顯實前二是三乘后三是一乘今第三義方同探玄然不曰三一乃謂平道屈曲爾故彼疏云然皆通三乘趣入故名三乘教此改云而對三顯一曲巧順機意三四二教雖泯二異前而非三乘然曲巧對三顯一非是直顯本法故同屈曲也而探玄意云通三乘趣入之一乘既通三入非是直顯本法雖云泯二然通三乘故前四皆三乘教也后一唯一乘故配印公二教也故此科兼下二科以乘就教義多改易故上疏云今先用之后總相會通有不安者頗為易改正指此等也。

　　鈔雖則泯二等者無聲聞緣覺之二乘以皆有佛性咸歸一乘故言同前二教者以終頓之一乘同前小始俱為屈曲皆對根曲巧說故。

　　疏三或分為三等者此科亦用探玄仍有改易故彼文云三分為三謂小乘三乘一乘智論既將此經(jīng)為不與二乘共故名不共即是一乘大品等通為三乘同觀得益故名為共即是三乘義準(zhǔn)此四阿含經(jīng)既不共菩薩亦名不共即是小乘(余會梁論等同此疏)評曰今疏明言次一三乘后三一乘或于中后一是不共一乘則顯三四亦破異一乘也而探玄記既以此經(jīng)為不共即是一乘故知唯后一教是一乘中間三教為三乘此同教章顯法本末上開一乘下開愚法也故今疏以乘就教已改探玄也又以今文驗知會梁論妙智經(jīng)部異記亦以乘就教文同意異也宜審詳之。

　　鈔即三乘中小乘者如臨門三車引諸子得出即愚法二乘得出則共得此三車故云爾也。

　　▲言后三是一乘者疏有二意一通是一乘今取通意故云后三是一乘也。

　　▲言前會三乘一乘已引者有本云二乘一乘誤也又疏云部異執(zhí)疏前云部異執(zhí)記是知即部異執(zhí)論疏第二卷說也。

　　疏四或分為四等者探玄云或分為四此有二義一于上共教中約存三泯二開二教故為四(云云)評曰今疏但改于上共教中約在三等云中間三教存三等也所以改者亦由以乘就教與探玄不同故彼分三中以中間三乘為共教三乘前未開三四二教亦是一乘此方就上共教三乘中存三泯二別以深密等存三為同教三乘法華等泯二為同教一乘故知探玄唯此一科以三四二教為一乘也若教章直以中間三教為一三乘教及分四教但有小漸頓圓無此義也所以無者以教章正以深密后二時為始終二教至探玄方自改深密后二時皆始教故探玄方有同教三乘約深密也今疏不云共教而改云中間三教者由前以三四二教是一乘不同探玄于三乘中開出不可云共也卻以三四二教與始教為中間三教也于此約存三泯二分三一也。

　　▲言同教三乘者取三乘同得之義故第二第三皆名同教同教三乘得三乘果同教一乘三乘人皆得一乘果同同教一乘許二乘回心皆入一乘故名同教別教一乘豈不許二乘人回心得入別教一乘耶既許得入亦應(yīng)名同答雖許得入欲顯不共乃稱別教故聲聞在會如聾如盲又顯勝云別若爾別教小乘亦應(yīng)有顯勝義答彼唯小故云別則名同義異也。

　　疏二約歷位下探玄教義皆同教引楞伽云如庵摩勒果漸熟非頓如鏡中像頓現(xiàn)非漸依此立名也。

　　鈔始終二教皆悉歷位者教義云始終二教所有解行并在言說階位次第因果相乘從微至著通名為漸。

　　鈔前立教中者即上分四教中以法華為一乘同教等字等取深密為三乘同教阿含為別教小乘也通意可知言容有多教者容許有多不必定多。

　　▲鈔上來開合下一段鈔文科分為三。初結(jié)前生后(上來)二立教分宗(二)初立教(二)初泛分二教(三)初正立(若欲)二引據(jù)(故法)三指同(亦即)后勒二門釋(二)初總敘二門(二)初對小顯大(然諸)二對權(quán)顯實(若對)后逆釋二門(二)初對權(quán)顯實(二)初方便教(則于)二真實教(就真)后對小顯大(二)初方便教(又小)二真實教(大乘)二分宗(若就)三謙贊從古(教如)

　　鈔上來開合遍收理無不盡者結(jié)前賢首所立或開或合會昔諸師開合理盡依此亦可下生清涼新明立教之大意也。

　　▲鈔然諸經(jīng)中下以前泛指二教同于半滿或隨自他意或三乘一乘無定所屬今勒定為二門釋也。

　　▲鈔行布即始終之教者此有二釋一云由始教望小乘為大乘屬方便中收若望圓融與終教同是行布亦屬真實中攝亦如半滿意也即一乘真實中兼大乘真實義也二云始字誤書即終頓二教也即一乘真實義故貞元疏亦云實教頓教并皆不融為同教一乘圓教圓融具德名別教一乘故二教皆行布也問終教可爾頓教何名行布答一理不融故亦行布也準(zhǔn)此則對權(quán)顯實中開二為四若列名者一小乘教二大乘教三行布教四圓融教。

　　鈔大乘之中有多差別者開大乘為七例也一直顯一乘者不對昔權(quán)故二開權(quán)顯實者開除方便顯真實故三會權(quán)歸實者會昔有余歸一實故四斥權(quán)贊實者斥小權(quán)施贊大實故五權(quán)實雙明者法實乘權(quán)二義齊立六帶權(quán)說實者本欲明實以根猶劣仍帶權(quán)說七帶實明權(quán)者以是三乘權(quán)教垂實中漸引攝故然五六七皆般若者以不同法華等開會以明一實而般若既未破會故致權(quán)實體例有三雖有三例皆具權(quán)實故言勝鬘小似法華者彼經(jīng)云若如來隨彼所欲而方便說(開權(quán)也)即是一乘無有二乘(顯實也)又云決定了義入一乘道以開權(quán)顯實故云似法華也而不明說十方國土唯有一乘無二無三等故唯小似也言央崛經(jīng)小似涅槃者彼經(jīng)偈云一切眾生命皆由飲食住則是聲聞乘斯非摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆是如來藏畢竟恒安住乃至云是故說一乘唯一究竟乘余悉是方便釋曰總有三十九頌具十一門一飲食門二眾生門三名色四三受五四諦六五根七六入八七覺分九八圣道十九部經(jīng)十一十種力門門之內(nèi)皆先明聲聞之權(quán)后會入一乘之實最后結(jié)云唯一究竟乘余悉是方便然猶未顯說一切眾生皆有佛性凡所有心定當(dāng)作佛故但云小似也言于上七中下謂上已略指自余諸經(jīng)等或有全似或小似等上之七類者各以偏增類例攝之成異也上來約對小顯大中開成八教小一大七列名可知。

　　▲鈔若就大乘下上約所詮立教此從所尚分宗即用起信疏五宗義也彼云一隨相法執(zhí)宗二真空無相宗三唯識法相宗四如來藏緣起宗五圓融具德宗今唯后四宗及空相二空遷其次耳問何不列第一隨相法執(zhí)宗耶答是小乘諸部故前鈔亦云小乘居然易別故不列也唯就大乘分后四宗耳。

　　▲鈔如來圣教下圣人垂教理趣深遠(yuǎn)廣無邊涯雖如此分判不可局執(zhí)為是即疏主謙贊從古判也。

　　疏第二化儀前后者然上總標(biāo)云后會化儀前后貞元疏云或謂初成說小或初說大后方漸次或初有次空后中等異解不同故今會通一代時教且略啟十門。

　　疏本末同時者教義說別教一乘為諸教本末謂三乘小乘從本所流故又大乘為本小乘為末此但義言本末非先本后末等。

　　疏初度陳如等者大智度論二十六說佛語諸比丘乃往過去無量阿僧祇劫有大林樹多諸禽獸野火來燒三邊俱起唯有一邊而隔一水眾獸窮逼逃命無地我爾時為大身多力鹿以前腳跨一岸以后腳距一岸令眾獸蹈脊上而度皮肉盡壞以慈愍力忍之至死窮后一兔來氣力已竭自強努力忍令得過過已脊折墮水而死如是有久非但今也前得渡者今諸弟子最后一兔須?陀羅是也。

　　▲言如密跡經(jīng)等者探玄具云如密跡力士經(jīng)佛初鹿苑說法之時無量眾生得阿羅漢果無量眾生成辟支佛道無量眾生發(fā)菩提心住初地等乃至廣說大品亦同此說以此義故后時亦具說三乘以諸大乘經(jīng)于中雖有權(quán)實不同皆具三乘。

　　▲言其中不通小乘者問圓教語廣尚說無量乘豈獨無小乘耶答此但無局執(zhí)之小乘故經(jīng)云但破彼執(zhí)不破彼乘融通之者誰遮無量言更無異說者顯深一乘廣無量乘圓融無礙是此所說更無局執(zhí)之異說也。

　　疏此有五類等者問人有五類法有幾種答十地品云又知眾生正定邪定不定相等五種三聚十地論中備釋下疏鈔云一三乘圣人定有性即正定聚外凡及定無性(一期久遠(yuǎn)非究竟無)即邪定聚內(nèi)凡不定聚二正見(即無癡也)定起善名正定聚邪見定起不善名邪定聚涅槃經(jīng)說邪見定起惡業(yè)無貪無瞋不定起善無正慧決擇又不撥無因果率之則清升任之則鄙替故曰不定(下言不定準(zhǔn)此知之)三五逆招惡道邪定信等五根招善道正定非此二名不定四翻八正名八邪外道邪位定聲聞?wù)�性離生正位定暖頂忍名不定五妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相修無上圣道正定相離此二不定相今疏中四為善根眾生義當(dāng)前正見定起善及信等五根定招善道并修無上圣道名正定聚故出現(xiàn)品云決定善根眾生能被之法通于五乘今疏中為邪定者無種性名邪定能被之法即人天乘或通前五種邪定能被之法亦通五乘故其不定聚通五乘法被從在正定邪定故不言之是以日照高山喻中經(jīng)云乃至邪定即超此不定聚也若爾何故出現(xiàn)鈔云會權(quán)歸實先棄人天非出離故如平地落照耶答此且約顯相故作是說豈邪定聚人但堪聞人天之法耶自淺之深且配人天乘法亦非克定。

　　▲言如出現(xiàn)品日照高山喻者如前為教本第二鈔中已釋言三千初成喻者經(jīng)云譬如三千大千世界初成時先成色界諸天宮殿次成欲界諸天宮殿次成人天及余眾生諸所住處如來出現(xiàn)亦復(fù)如是先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧次起聲聞諸行智慧次起其余眾生有為善根諸行智慧此明佛在世時以大乘為本小乘為末言十八及本二下即文殊問經(jīng)也明佛滅后二十部亦以大乘為本也又于自小乘中大眾上座二部卻為本余十八為末也。

　　鈔故攝末歸本等者因述所揀乘文便解次段疏文言如四大聲聞?wù)呒错?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提迦旃延迦葉目連也此人初從在佛會隨佛至法華方悟入故故云備歷小大二者先稟小等者以先受小法此世未回心入大故若爾豈不濫本末同時中始終俱小耶故鈔答云而聞后時說大等若始終俱小者不聞后時說大也貞元疏云由此類故如來滅后學(xué)小乘者不信大乘謂佛一代時唯說小故今非其類也后稟受大乘人此世中未必從小乘來以有今世頓悟入大乘根故問豈不濫前始終俱大義耶鈔答可知。

　　疏依無量義等者經(jīng)云初說四諦為求聲聞人八億諸天來下聽法發(fā)菩提心(今正取為聲聞人也)中為處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人(即疏中次說中乘也)無量眾生發(fā)菩提心(此頓悟人中稟大也)或住聲聞乘(此后時聞中乘聲聞性定者)次說方等十二部經(jīng)摩訶般若華嚴(yán)�？招�說菩薩歷劫修行(即疏后時說大也)而百千比丘無量眾生發(fā)菩提心(此通二類若歷中小大即是初類若今頓悟大乘即次類也)或住聲聞萬億人天得須陀恒乃至辟支佛因緣法中(此即未必后時稟大以小性定故一類也)。

　　▲言深密妙智雖復(fù)二時三一不同者謂深密第二時說一乘第二時說三乘妙智第二時說三乘第三時說一乘而皆第一時說小后二時說大于中有小乘為末大乘為本有小乘及三乘為末一乘為本也探玄揀云此即無量義經(jīng)合大開小深密等合小開大謂為于大乘開于權(quán)實然于先小后大義則同也。

　　鈔五眾之生滅者從疏云般遮塞建陀此云五蘊具十一種義積聚義故名蘊(彼少引對法云過去已滅色二不來未至色三現(xiàn)在生未滅色四云五根色五外五塵色六塵有對色七緬無對色八劣不可茛色九勝可意色十近可見處色十一遠(yuǎn)不可見處色色之蘊盡有此十一種色此十一雖不可總聚其體以俱是色故若名若義略為一聚故名色蘊受想等蘊類此可知)今名為眾眾是聚義依五蘊法以辯四諦今說舍權(quán)就實難解之法言少能信權(quán)實相違法深奧故則以一乘為本小乘為末可知。

　　鈔所以此中等者問前標(biāo)列十門何以才釋四門已竟乃總結(jié)之答以前四門義已略周藏和尚立但有前四者即探玄記說今敘亦有改易下之六門者即收教義等異說前四門之外更有別義明十以顯玄奧亦不但此十為盡又前疏科云會化儀前后此且會諸教所說及諸師立化儀如依本起末等會前吉藏故前疏云此判全約化儀及光統(tǒng)頓漸劉公頓漸印公曲平等不但如斯更傍收異義如下具明。

　　疏或從小次入三乘后入一乘者此如梁論如來成立正法中說此與攝末歸本門別者彼約先小后大通相而言今約機不定小三一乘次第而入也言亦有從小直入一乘者據(jù)賢首五為中轉(zhuǎn)為要從小轉(zhuǎn)為共教菩薩方入一乘無從小直入一乘故下疏主改為權(quán)為令小乘下見聞種直入一乘未必皆從三直入一乘也言隨聞一句異解不同者如前一無常為耶多種解者是也。

　　疏若異聞等者根解萬差五有多知小知全知望知者為不定互不知者有少不知多不知全不知等望不知為秘密顯密亦得同時。

　　鈔天臺八教等者其頓漸二儀如第四門初根聞頓后根從淺至深。

　　疏七上來諸門一時頓演者問如初門始末常定次門異時常定等如何一時頓演答多劫尚不乖剎那如前所說豈可礙耶以一念即多劫故不妨始終一化及異時常定多劫即一念故一時頓演問前本末同時門中始終一乘已攝九世該前后等此一時頓演門如何攝耶答彼攝九世等義皆此一時頓演。

　　鈔凈名第一等者肇公云無說豈曰不言謂無其所說亦無所詮示法終日說示而未曾說示無聞豈曰不聞謂能無其所聞亦無所得之法故終日聞而未嘗聞終曰契法而未嘗得法。

　　▲鈔知諸語言皆謂是邪者或唯攻言說或執(zhí)言不舍皆失正道非邪而何。

　　▲鈔故第三云下即四卷楞伽第三也如世尊所說下大慧菩薩牒先說言不說是為佛說者不即無也言無說是佛說也大慧白佛下征其因由佛告大慧下為彼開釋言緣自得法者緣即緣由義也此字貫二句謂緣自得法緣本住法也謂因此二法故不說是佛說也言自得法者謂如來自所獲得離言念之法性即是證道佛佛證道皆等離言說垢顯實德故止觀云緣自得法是證真諦性也言無增無減者法身體同故言離言說妄想者不思議也離文字者離假名也離二趣離說所說想所想名所名等二也言云何本住法下本住法即諸法自性本自無說不礙圣說雖不違法本自性即是教道言古圣道者即古圣所行教道謂一切圣人皆從諸法自性本自無說教之道也如金銀等性者喻教道恒常住世今古無差若佛出世若不出世教道常住故言如趣下更以喻顯雙喻前二也城喻自得證道法道喻本住教道法喻則從道向城法則依教悟理。

　　▲鈔有云下通明無色聲所以上唯辯無說所以爾言十卷楞伽下以墮文字法證上過患之色聲不墮文字法證上無過患之色聲也佛既不說墮文字法受法者執(zhí)著文字豈聞深法耶言是妄語者以所說不真正故。

　　▲鈔三傳古下但傳述古佛之教故有說非于古佛所說法門之外更有新說故不說。

　　▲鈔然即以此為他為自下上為自去聲呼之因也將也下為字平聲呼之是也作也即此無盡三業(yè)以悲愿為因由他眾生感為緣而有應(yīng)眾生之無盡三業(yè)非是佛正所感之果即此無盡三業(yè)便是作自佛之三業(yè)故云為他為自也下經(jīng)文下兜率偈文證上悲愿所成也。

　　▲鈔五本質(zhì)影像者謂佛平等三業(yè)為本質(zhì)差別色聲為影像即此本質(zhì)與影像為增上緣眾生善感為親因而有差別影像得起言無彼差別者即佛無彼眾生心上所現(xiàn)差別影像色生故說非有即不說法也佛果大悲大智而能與眾生差別見聞為增上緣故云因質(zhì)言有影者令彼所化根熟眾生心中現(xiàn)佛色聲說法是故圣教唯是眾生心中影像問準(zhǔn)教體中此名唯影無本何故言因質(zhì)有影耶答此言質(zhì)者不同法相妙觀察智相應(yīng)凈識之所影現(xiàn)名本質(zhì)教今以佛果大悲大智為眾生所托義名為質(zhì)故次鈔云本質(zhì)無者順自所證故其影像若屬眾生是眾生境界若望于佛托佛為質(zhì)方能得起是佛即體之用故次鈔云影像有者順古圣人即體用故既通兩向不同前影像但屬眾生。

　　▲鈔所以疏不引下難云既有五義疏何不說答以不出楞伽二因故言宗通下雙證上緣自得法及本住二因也不出此二下總結(jié)也問既不出二因疏何不說二因答但引不說經(jīng)文即知有向來不說之義若爾鈔何故廣說答小有異相故今敘之問上言無說豈一向無說耶答上雖解說默然因由皆兼帶有說旨意也思益下引證兼有說也斯皆下總釋經(jīng)意貞元疏云約心智正說法時即常無說以佛無心當(dāng)此說故由此六義(彼立六義前五同刊定第六即此約心智也)故說如來不說一字不說即真實說也如來教門示人無諍法消者成甘露不消成毒藥等。

　　疏九此上諸門等者前八門但明一代興化為門今盡通三際皆然。

　　疏十上之九門下以一念中攝重重?zé)o盡時中重重?zé)o盡化儀一念既爾念念皆然一塵中攝重重?zé)o盡處重重?zé)o盡化儀一塵既爾塵塵亦然又以時中具處處中具時等則玄之又玄矣言融取前八下貞元疏云若離前無可重重故。