華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十四

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十四

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔前之五體等者即前五種體皆是心所變相分不離能變心體言心外無(wú)法者一切唯識(shí)故此上總標(biāo)如聲下別釋聲為教體是第一音聲語(yǔ)言體即十一種色中之一是心王心所二所現(xiàn)影像相故此句是百法論文彼疏云謂此色法不能自起要藉前二(鈔云是心王心所也)所變現(xiàn)故(自證雖變不能親緣)故置影言言依聲假立者所依聲體尚不離心況依聲上假立名句文耶即第二名句文身體是分位唯識(shí)也(百法疏云謂此名等不能自起藉前二位差別假立)并前二義即是第三通取四法體言其教所詮即攝第四及諸法下即攝第五并離心無(wú)體者總歸今第六也。

　　鈔唯遮外境等者論云唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等又云唯言為遮離識(shí)我法彼疏云唯謂簡(jiǎn)別遮無(wú)外境識(shí)表內(nèi)心下論云識(shí)言總顯一切有情皆有八識(shí)六位心所(遍行等也)所變見(jiàn)相分位差別及彼空理所顯真如識(shí)自相故識(shí)相應(yīng)故二所變故三分位故四實(shí)性故此上五位皆名為識(shí)如是諸法皆不離識(shí)總立識(shí)名彼疏云識(shí)謂能了詮有內(nèi)心法苑云遣虛存實(shí)識(shí)觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無(wú)體用應(yīng)正遣空情有理無(wú)故觀依他圓成諸法體實(shí)二智境界應(yīng)正存有理有情無(wú)故已上釋唯識(shí)二字。

　　▲鈔彼引多教成立唯識(shí)者釋成字也以經(jīng)及本論俱稱唯識(shí)明唯識(shí)理故末論解釋名成安教理立故言引多教者彼論第三問(wèn)云云何應(yīng)知此第八識(shí)離眼等識(shí)有別自體圣教正理為定量故謂有大乘阿毗達(dá)磨契經(jīng)中說(shuō)無(wú)始時(shí)來(lái)界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得由攝藏諸法一切種子識(shí)故名阿賴耶勝者我開(kāi)示解深密經(jīng)亦作此說(shuō)阿陀那識(shí)甚微細(xì)一切種子如暴流我于凡愚不開(kāi)演恐彼分別執(zhí)為我入楞伽經(jīng)亦作是說(shuō)如海遇風(fēng)緣起種種波浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)無(wú)有間斷時(shí)藏識(shí)海亦然境界風(fēng)所擊恒起諸識(shí)浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)(上引三經(jīng)論中皆有長(zhǎng)行解釋乃至結(jié)云)已引圣教當(dāng)顯正理(云云如彼)言亦引華嚴(yán)者即無(wú)性攝論引也如下可知唯識(shí)無(wú)有引文言廣如彼論者已略如上所指。

　　鈔論曰下即無(wú)著本論也言未得真智覺(jué)者未入見(jiàn)道人也。

　　▲鈔釋論下即無(wú)性菩薩釋本論故言謂彼圣者金剛藏者即能說(shuō)人謂金剛藏所變文義影像聞?wù)咄兄�變似彼故佛滅已后結(jié)集如先所聞書之貝葉乃至東流譯梵從華如是展轉(zhuǎn)傳來(lái)今所聞見(jiàn)故知各各不離自識(shí)問(wèn)本論云薄伽梵說(shuō)釋論言金剛藏其故何耶答佛加令說(shuō)與佛說(shuō)同故不相違言故論中下問(wèn)既論皆引華嚴(yán)成立唯識(shí)應(yīng)非屬始教耶答彼但順己宗釋也故一卷唯識(shí)論云又復(fù)有義大乘經(jīng)說(shuō)三界唯心者但有內(nèi)心無(wú)色香等外諸境界此云何知如十地經(jīng)說(shuō)三界虛妄但是一心作故心意與識(shí)及了別等如是四法義一名異此依相應(yīng)說(shuō)非不相應(yīng)心說(shuō)心有二種一相應(yīng)心所謂一切煩惱結(jié)使受想行等皆心相應(yīng)以是故言心意與識(shí)及了別義一名異故二不相應(yīng)心所謂第一義諦常住不變自性清凈心故今三界虛妄但一心作者是相應(yīng)心釋曰由此是知雖, 引華嚴(yán)亦成始教義耳。

　　鈔所引之經(jīng)下問(wèn)此文若作此宗釋曰者其義云何答下疏鈔說(shuō)有十種一心一假說(shuō)一心實(shí)有外法由心變轉(zhuǎn)非是一心二八識(shí)王所相見(jiàn)俱存故說(shuō)一心如攝論唯識(shí)等說(shuō)即二分師義三王所所變相分無(wú)別種生能見(jiàn)識(shí)生帶彼影起故說(shuō)一心如深密觀所緣能論二十唯識(shí)說(shuō)四攝所歸王故說(shuō)一心如莊嚴(yán)論說(shuō)五攝七唯歸第八故說(shuō)一心如楞伽說(shuō)六攝八識(shí)相歸如來(lái)藏性故說(shuō)一心亦如楞伽七性相俱融故說(shuō)一心如勝鬘等說(shuō)八融事相入故說(shuō)一心由心性圓融無(wú)礙以性成事事亦無(wú)礙九令事相即故說(shuō)一心謂依心性之事心性既無(wú)彼此之異事亦相即十帝網(wǎng)無(wú)礙故說(shuō)一心以心性無(wú)盡事亦如之初一小乘教次三涉始教次三就終頓上七同前四教后三別教上約分相門十門無(wú)礙方是圓教此與次梵行品義合之皆圓教唯心義也問(wèn)下引當(dāng)經(jīng)中何不引此經(jīng)文今由下答也。

　　鈔二又此等者楞伽經(jīng)云不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相十地疏云雖謂此八識(shí)皆無(wú)自體唯如來(lái)藏平等顯現(xiàn)余相皆盡(即前第六一心是也)經(jīng)云一切眾生即涅槃相等以如如言而說(shuō)唯識(shí)略鈔第二云禪門先祖有言心即是經(jīng)者良因曉會(huì)言教展轉(zhuǎn)真實(shí)之體極至于真心今有后學(xué)棄卻經(jīng)教不說(shuō)但指于心云是經(jīng)教實(shí)為帶累禪宗。

　　▲鈔摩訶衍者下彼疏云法者出大乘法體通于染凈大位在因云眾生心義者具三大名之為大有二運(yùn)載名乘具攝真生二門大位在果故唯取于凈故云明唯心義訖言今取解釋分顯心性相者意謂立義分中已明唯識(shí)義含終頓即同教分齊今正取二門交徹為終教也心真如門即是心性是真心生滅門即是心相是妄同是一心所成理事無(wú)礙終教義也。

　　▲鈔知一切法即心自性者下疏云夫佛智非深迷情謂遠(yuǎn)情亡智現(xiàn)則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現(xiàn)自心即心之性已備無(wú)邊之德矣言非但相宗心變而已者理實(shí)應(yīng)亦揀終教云非但性相無(wú)礙之唯心揀頓教亦非但體絕諸相之唯心謂是具德唯心之義耳。

　　疏一唯本無(wú)影至不知唯識(shí)故者問(wèn)既不知唯識(shí)何以前唯心門中名假說(shuō)一心耶答圓教必亦融彼故得說(shuō)之以根猶劣且未明唯識(shí)之義漸漸成熟方為說(shuō)之故下疏云自淺之深攝眾生故義須說(shuō)四顯包含故。

　　疏亦本亦影等者問(wèn)作句體式應(yīng)先單后復(fù)此何相間而作答此依從淺至深以為次第故下疏結(jié)云自淺之深攝眾生故。

　　疏故佛地論第一下謂若約本質(zhì)教佛利佗善根為因聞?wù)呱聘鶠榫壢鐏?lái)第六意識(shí)上文義相生為果名本質(zhì)教若約影象教聞?wù)呱聘鶠橐蚍鹄�他善根為緣聞�(wù)叩诹�意識(shí)上文義相生為果名影象教而云佛說(shuō)者就佛利他善根強(qiáng)緣故名佛說(shuō)耳。

　　鈔以果位中智強(qiáng)識(shí)劣者百法鈔云有漏位中智劣識(shí)強(qiáng)無(wú)漏位中智強(qiáng)識(shí)劣問(wèn)何因如是耶答因中識(shí)強(qiáng)者為境強(qiáng)故以識(shí)為了別境而生故問(wèn)因何境強(qiáng)答為煩惱強(qiáng)煩惱強(qiáng)者為智慧劣因此生死輪回果中智強(qiáng)識(shí)劣者為境劣故境劣者為煩惱無(wú)故煩惱無(wú)者為智強(qiáng)故因此智強(qiáng)能舍生死得涅槃等。

　　▲鈔即真無(wú)漏者揀異等覺(jué)位中尚有余有漏劣無(wú)漏在(十地中二障余有漏善法名余有漏十地中所生現(xiàn)有無(wú)漏法名劣無(wú)漏)今明佛果位中故曰即真無(wú)漏也既是真無(wú)漏心所現(xiàn)文義故名本質(zhì)教也而對(duì)下文機(jī)心有漏故所變文義不真名影象也。

　　▲鈔有漏心變者有漏名義法相當(dāng)途諸論皆云煩惱現(xiàn)行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責(zé)過(guò)失立以漏名一欲漏二有漏三無(wú)明漏即以根隨三界煩惱為體雖三界煩惱應(yīng)名漏漏于三有之漏故然下界煩惱多緣欲地從勝為名說(shuō)為欲漏上界但名有漏不以余法彰自行相名無(wú)明漏上皆慈恩釋名若約性宗出體則根本不覺(jué)三細(xì)六粗不分三界種現(xiàn)差殊以迷則全染悟則全凈無(wú)體性故圓教迷則盡法界一切情非情等皆是有漏悟則如上皆是無(wú)漏故華嚴(yán)緣起平等章云約眾生門中生佛皆是生滅有無(wú)善惡境界良以情謂不破故所見(jiàn)佛亦同情謂未曾見(jiàn)一佛清凈是故識(shí)倒佛亦倒情迷佛亦迷約佛門眾生佛皆本空寂良以情謂都盡名相已忘所見(jiàn)空寂同諸佛故未曾見(jiàn)一切眾生流轉(zhuǎn)佛心凈故眾生亦凈唯心回轉(zhuǎn)也評(píng)曰據(jù)此則不應(yīng)言此是漏此是無(wú)漏也。

　　鈔唯識(shí)諸師者即所等難陀德慧安慧火辯凈月等諸師也言然此論主者即十師也無(wú)不說(shuō)法者無(wú)不說(shuō)是法也。

　　疏聚集顯現(xiàn)者涉鈔云有兩解一云謂聞法時(shí)五心前后相續(xù)多字相起名曰聚集分明解悟名為顯現(xiàn)二云熏成種子在本識(shí)中名聚聞后字時(shí)帶前所聞字相集居現(xiàn)在名集所詮之義于識(shí)上現(xiàn)令第六識(shí)生正解心故名顯現(xiàn)。

　　疏連帶解生者涉鈔云前心能引后心后心續(xù)前心起名連后心能憶前心帶起前相名帶分明悟理名解生即此解心挾所聞名等相熏成種子以為教體又解聞諸字時(shí)已熏成種今聞行字時(shí)帶前諸字相生起現(xiàn)行合后字相一剎那間挾行兩字相復(fù)熏成種乃至聞常字時(shí)帶前三字相生起現(xiàn)行合后常字相令第六識(shí)生正解故名連帶解生此則聞后字時(shí)帶起前相生起現(xiàn)行連合后字相生得自性差別之解名連帶解生熏成種子以為教體也。

　　鈔別有三師者第一師十二心若取率爾耳識(shí)為一同時(shí)意識(shí)為二尋求為三決定為四則四字皆有四心應(yīng)有十六今言十二者應(yīng)以率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)合為一心以同時(shí)意識(shí)即率爾意識(shí)通名心故也(已知大意次逐難釋)言說(shuō)諸字時(shí)等者率爾耳識(shí)與同時(shí)率爾意識(shí)同是現(xiàn)量故唯緣聲故合為一心問(wèn)尋求意識(shí)是比量何不緣名耶尋求心中下答也意云第二念意識(shí)推究此聲雖多剎那未知諸字所目故不緣字名也言此之二心者率爾及尋求二心也有本云三心者誤書也若此有三心并決定為四四字各四應(yīng)有十六今唯經(jīng)十二心故知合率爾及同時(shí)意識(shí)為一心也二字為正此亦通外難故謂有問(wèn)言此之二心所變聲上已有字名何故不緣之耶故此答爾言如生等相者舉例釋成如眼等識(shí)緣色等時(shí)色等之上雖有生住異滅四相而不緣之今亦如是所變聲雖有字名亦不緣之但緣聲也。

　　▲鈔一云率爾耳識(shí)同時(shí)意識(shí)下第二師意也此開(kāi)率爾耳識(shí)及同時(shí)意識(shí)為二除決定心故亦經(jīng)十二心有十四相于此不散方起決定心也言尋求下出亦緣字名之所以也是比量故言三六九十四相現(xiàn)者謂聞諸字時(shí)有聲字名三相聞行字時(shí)亦有三相并前成六聞無(wú)字時(shí)亦有三相并前為九聞常字時(shí)亦有三相共前為十二并一句及義有十四相也下皆準(zhǔn)知。

　　▲鈔一云率爾耳識(shí)但緣于聲下第三師義也于中曲有二解初解亦取尋求為數(shù)故有十二心故與后解異然同時(shí)意亦緣字名與前第二師不同問(wèn)既同時(shí)意識(shí)得緣字名何要四尋求耶以緣常聲下答也意云雖緣字名不能連帶是現(xiàn)量故至尋求心以是比量方能連帶得圓滿故第二解者不取尋求為數(shù)故但八心以同時(shí)意識(shí)許通比量得緣過(guò)去之法既緣過(guò)去之法豈不許有連帶義耶故唯八心問(wèn)同時(shí)下約初解為問(wèn)答也問(wèn)意云意識(shí)既是現(xiàn)量其時(shí)極速何得緣字名耶答意可知如理門下會(huì)相違也言不緣名義相系屬故者謂不緣名與義相系屬之名等得緣名自相故而云相系屬者且如諸名一切為義是相系屬以其時(shí)速而不能緣與義系屬之名等也然上所敘總別四解從鈍向利慚次為理與唯識(shí)意燈鈔敘西域釋同而非皆取為正。

　　鈔則具一百五相者鈔文隱略今依法苑具釋言唱諸字時(shí)則有二相者法苑云說(shuō)諸字時(shí)余惡等字并在未來(lái)唯有一字及依一字所成之名于心上現(xiàn)此則一字成名之義亦有一字不成名者非此所明(此諸字二相謂一個(gè)諸字一個(gè)諸名棲玩記云此且依作法而說(shuō)字字皆名此初一字未有聚集未知后后所說(shuō)字故或亦聚集說(shuō)一字多剎那故)次唱惡字時(shí)有七相者法苑云言惡時(shí)余者等字并在未來(lái)其前諸字雖入過(guò)去現(xiàn)無(wú)本質(zhì)由熏習(xí)力唯識(shí)變力仍于此念說(shuō)惡字時(shí)心上顯現(xiàn)(已下準(zhǔn)知)即有二個(gè)一字(一個(gè)諸字一個(gè)惡字)一個(gè)字身(一個(gè)諸惡字身以二字已上方為字身故下皆準(zhǔn)知)兩個(gè)一字所成名(一個(gè)諸名一個(gè)惡名)一個(gè)一字所成名身(合前諸惡二名成一名身下鈔云二名已去即得名身身者聚義下皆準(zhǔn)知)一個(gè)二字所成名(合前諸惡二字所成一名)次言者字時(shí)有十六相者法苑云又言者字時(shí)有三個(gè)一字(諸字惡字者字)兩個(gè)字身一謂諸惡二謂惡者以二合說(shuō)下應(yīng)準(zhǔn)知不可隔越合成故無(wú)諸者合名字身(已上五相)一個(gè)三字多字身(謂諸惡者三字合為多字身以一字已上方為多字故成六相)三個(gè)一字所成名(諸字名惡字名者字名三名也為九相)二個(gè)一字所成名名身如前字身亦二二合說(shuō)(諸惡二名為一名身惡者二名為一名身并上為十一相)一個(gè)一字所成名多名身(合前諸字名惡字名者字名三名為一多名身計(jì)十二相)論雖二說(shuō)今取三字名名多名身不取四字者下應(yīng)準(zhǔn)知(棲玩記云婆沙論中有二師說(shuō)一云三名已上名多名身一云四名已上名多名身其三名者但名身攝今依前解)兩個(gè)二字所成名亦二二合說(shuō)(謂諸惡二字為一名惡者二字為一名成十四相棲玩問(wèn)云與身何別答此約但詮一自性也身約論二字性相合問(wèn)名身與句有何差別答句約只論一個(gè)差別名身自性尚是兩個(gè))一個(gè)二字所成名名身(合前二諸惡及惡者二名成一名身為十五)一個(gè)三字所成名(諸惡者三字所成一名也故為十六)次唱莫字時(shí)有三十相者法苑云復(fù)言莫時(shí)有四個(gè)一字(諸字惡字者字莫字為四相也)三個(gè)字身亦二二合說(shuō)準(zhǔn)前應(yīng)知(謂諸惡字身惡者字身者莫字身成七相)兩個(gè)三字多字身三三合說(shuō)更互除初后一字(謂諸惡者名字身及惡者莫多字身并上為九相也)一個(gè)四字多字身(謂諸惡者莫四字為一多字身成十相)四個(gè)一字所成名(謂諸名惡名者名莫名為十四相也)三個(gè)一字所成名名身謂二二合說(shuō)(謂諸惡名身惡者名身者莫名身為十七相)二個(gè)一字所成名三名多名身謂三三合說(shuō)更互除初后一字(謂諸惡者三名多名身惡者莫三名多名身兼上為十九相)一個(gè)一字所成名四名多名身(謂諸惡者莫四名多名身為二十相)三個(gè)二字所成名謂二二合說(shuō)(謂諸惡二字名惡者二字名者莫二字名為二十三相)二個(gè)二字所成名名身(謂一合諸惡及惡者二名為一名身二合前惡者及者莫二名為一名身成二十五相)一個(gè)二字所成多名身(謂合前諸惡二字名及惡者二字名并者莫二字名為一個(gè)三名多名身成二十六相)二個(gè)三字所成名更互除初后一字(謂諸惡者三字所成名惡者莫三字所成名并上為二十八相也)一個(gè)三字所成名名身(合前三字所成之二名為一名身成二十九相)一個(gè)四字所成名(謂諸惡者莫四字所成一名也總為三十相)后唱作字時(shí)有五十相者法苑云又言作字時(shí)有五個(gè)一字(諸字惡字者字莫字作字為五相也)四個(gè)字身謂二二合說(shuō)(謂諸惡字身惡者字身者莫字身莫作字身兼前為九相也)三個(gè)三字多字身(諸惡者三字多字身惡者莫三字多字身者莫作三字多字身成十二相)二個(gè)四字多字身(謂諸惡者莫四字多字身惡者莫作四字多字身為十四相也)一個(gè)五字多字身(謂諸惡者莫作五字為一多字身已上字及字身并多字身有十五相)五個(gè)一字所成名(謂諸字名惡字名者字名莫字名作字名為二十相)四個(gè)一字所成名名身謂二二合說(shuō)(謂諸惡名身惡者名身者莫名身莫作名身成二十四相)三個(gè)一字所成名三名多名身謂三三合說(shuō)(謂諸惡者三名多名身惡者莫三名多名身者莫作三名多名身為二十七相)二個(gè)一字所成名四名多名身更互除初后一字(謂諸惡者莫四名多名身及惡者莫作四名多名身為二十九相)一個(gè)一字所成名五名多名身(謂諸惡者莫作五名所成一多名身為三十相)四個(gè)二字所成名謂二二合說(shuō)(如諸惡名惡者名者莫名莫作名為三十四相)三個(gè)二字所成名名身(一合前諸惡二字名及惡者二字名為一名身二合惡者二字名及者莫二字名為一名身三合者莫二字名及莫作二字名為一名身為三十七相)二個(gè)二字所成名三名多名身(一合前諸惡二字名及惡者二字名并者莫二字名為一三名多名身二合前惡者二字名及者莫二字名并莫作二字名為一三名多名身成三十九相)一個(gè)二字所成名四名多名身(謂合前諸惡二字名及惡者二字名并者莫二字名與莫作二字名為一四名多名身計(jì)四十相)三個(gè)三字所成名謂三三合說(shuō)(諸惡者三字所成名惡者莫三字所成名者莫作三字所成名為四十三相)二個(gè)三字所成名名身(一合諸惡者三字所成名及惡者莫三字所成名為一名身二合惡者莫三字所成名及者莫作三字所成名為一名身計(jì)四十五相)一個(gè)三字所成名多名身(謂合前諸惡者三字所成名及惡者莫三字所成名并者莫作三字所成名為一三名多名身有四十六相)二個(gè)四字所成名更互除初后一字(謂一個(gè)諸惡者莫四字所成名一個(gè)惡者莫作四字所成名為四十八相)一個(gè)四字所成名名身(謂合前諸惡者莫四字所成名并惡者莫作四字所成名為一名身成四十九相)一個(gè)五字所成名(謂諸惡者莫作五字為一名也已上名及名身并多名身有三十五并字等一十五故總有五十相)通前總合成一百五相問(wèn)準(zhǔn)法苑云此依一句事究竟說(shuō)字名句聲都合總有五十一聚集何有一百五相答就實(shí)聞五字竟時(shí)除一句但有五十相此中且依倍倍增長(zhǎng)而作其法兼于重者故有一百五相然上云諸行無(wú)常及今諸惡者莫作此二全偈如婆沙中具云諸行無(wú)常有起盡法生必滅故彼寂為樂(lè)次偈云諸惡者莫作諸善者奉行善調(diào)伏自心是諸佛圣教。

　　鈔言其五心下料揀差別也準(zhǔn)法苑云一率爾心緣不慣習(xí)境生無(wú)欲俱故二尋求心與欲俱轉(zhuǎn)希望境故三決定心印解于境勝解俱故四染凈心與信等俱名善為凈與瞋等俱名惡為染中容非染凈故五等流心后似于前平等流類故言初后下約諸識(shí)有無(wú)料揀也率爾心名初等流心名后通六識(shí)皆有尋求決定染凈名中三心唯第六意識(shí)有也此依瑜伽顯揚(yáng)說(shuō)實(shí)則六識(shí)皆具五心七八唯四無(wú)尋求心無(wú)欲俱故仍通漏無(wú)漏位說(shuō)之又前三下三性料揀此但依有漏位說(shuō)若無(wú)漏位一切名善又率爾五識(shí)下起心不定料揀又意識(shí)下揀別意識(shí)二種率爾皆可知言余義廣如別章者如法苑第一卷五心章中廣以十二門解釋不能繁引問(wèn)何故須辯如是五心答為令了知心之分位入法無(wú)我唯識(shí)相故。

　　疏三唯影無(wú)本等者起信論云謂諸佛如來(lái)唯是法身智相之身第一義諦無(wú)有世諦境界離于施作彼疏云若廢根感論如來(lái)唯是妙理本智更無(wú)應(yīng)化世諦生滅等相論又云但隨眾生見(jiàn)聞得益等言夜摩偈云下疏云此偈釋疑疑云為是有法不可聞耶為是無(wú)法無(wú)可說(shuō)耶上半順后句疑以答之次疑云若爾何以現(xiàn)聞教法下半釋云但自心變非佛證也又大法炬陀羅尼經(jīng)云眾生有著法想是故如來(lái)為其說(shuō)法其實(shí)如來(lái)亦無(wú)所說(shuō)。

　　▲疏龍軍堅(jiān)慧者龍軍未詳堅(jiān)慧者梵云婆啰末底此云堅(jiān)固慧西域相傳此是地藏菩薩于佛滅后七百年時(shí)出中天竺大剎利種后造究竟一乘寶性論及法界無(wú)差別論等。

　　疏非直外心等者是對(duì)終教釋也直猶祇也不秪是眾生心外無(wú)佛色聲明前終教單無(wú)外質(zhì)是故前說(shuō)但有眾生自心內(nèi)影象今亦空之言性本離故者釋成上義正說(shuō)聽(tīng)時(shí)本影之教性本離故強(qiáng)云非本非影實(shí)則言思無(wú)寄故云無(wú)教以絕待教故云之教故須彌偈下引證上半證無(wú)影象下半證無(wú)本質(zhì)或可無(wú)取證無(wú)外無(wú)見(jiàn)證無(wú)內(nèi)法性本空寂證性本自離不可得思量證亡言絕慮凈名下易知。

　　鈔等取頓教般若者以智論中論等釋般若經(jīng)義今等其中頓教義也言此但明空之義者問(wèn)若但取空一義合當(dāng)始教何云頓教耶答以是三觀融通中取空之一義是即中之空非但空故是頓教也然上等字兼等始教之空不爾攝義不盡。

　　疏此前四說(shuō)等者若約即行布之圓融總合為一若約即圓融之行布自淺之深耳鈔融為一味方順圓宗者此全收前四探玄記云此四皆不相妨以隨一門通余三故夜摩偈贊疏鈔云若依此宗四句皆用知一切法即心自性故質(zhì)亦自心此但融前四即是圓教故前疏二通就諸教以成四句若約下不礙如前從淺至深四門別辯攝化眾生令彼隨門皆可入圓故。

　　疏一約同教以成四句者上約諸乘此唯約一乘故云同也又上約廣義收前諸乘此約深義唯理事無(wú)礙同頓同實(shí)故云同也言唯說(shuō)無(wú)聽(tīng)者問(wèn)前終教中唯影無(wú)本今則唯說(shuō)無(wú)聽(tīng)豈不相違答為成四句之義前后各說(shuō)一邊理實(shí)言之終教有無(wú)色聲無(wú)礙方為盡理。

　　鈔所以成三四句等者由探玄記但作一重四句而有二義即具今疏二重四句故今征起以真心融二下釋以真心隨凈緣相盡性顯成佛故名理真心隨染緣成眾生故名事不離一心故得生佛說(shuō)聽(tīng)全收或可生佛皆事同一真心故理由有此義則似理事無(wú)礙故須分之也。

　　鈔亦可前是相即門者則以真心為唯心所現(xiàn)因則佛亦約相差之義名事即初四句含同別二義后四句唯別教義。

　　鈔此以佛果稱性故者法性融通因也明與性非異言全性為佛者顯非分成既全是真性所成之佛能成真性攝法無(wú)遺則所成之佛亦攝法無(wú)遺也。

　　疏故出現(xiàn)品云下問(wèn)既普見(jiàn)眾生成佛如來(lái)何故說(shuō)法眾生既已成佛何名果攝于因復(fù)名聽(tīng)耶答此見(jiàn)眾生本性令聽(tīng)斯法未實(shí)克證故名為因良以不如是知故佛為說(shuō)此總證佛心攝法別取收聽(tīng)之義言一切眾生悉在如來(lái)智內(nèi)下正釋以如如智下出所以也問(wèn)此引佛性論應(yīng)非別教答此有二義若所稱如如為所以眾生不出此如如者亦通理事無(wú)礙今由稱此如如故如來(lái)為能攝眾生為所攝即事事無(wú)礙義但余經(jīng)論有別教義即入圓教也故教章云又前三乘等諸門斷惑若一障一切障一斷一切斷即入此教若隨門前后即是三乘故今引他論證成別教也。

　　鈔并不倒故名如如者臻疏第四云如有二義一不顛倒故由妄想故名為顛倒如如境智遠(yuǎn)離妄想故名為如二現(xiàn)常住義雖被煩惱所覆功德莊嚴(yán)體無(wú)變異故名為如今鈔略敘初一義耳。

　　▲鈔言如來(lái)下牒釋如來(lái)二字言約從自性來(lái)至得果等者即本覺(jué)名如始覺(jué)名來(lái)問(wèn)性本是一何有本始及如來(lái)之別言性雖下答也意云本覺(jué)在因名應(yīng)得始覺(jué)至果名至得故分如來(lái)之名也言但由清濁有異下彼論續(xù)云立名不同言在因位時(shí)下別釋二名也譬如下喻顯應(yīng)得下法合所言藏者下牒釋藏字與疏全同。

　　▲鈔復(fù)次藏有三種下復(fù)釋能攝如來(lái)有其三種此中語(yǔ)略應(yīng)云復(fù)次如來(lái)藏有三種也言由此果能攝一切眾生者是如來(lái)之藏眾生為體言今疏下出疏略引意也意云疏中但引中間之文而不引前一所攝名藏等文及后復(fù)次藏有三種等文即略卻初后也或可疏中唯引中間之文今鈔卻略引其初后文也二釋隨取上來(lái)總釋一所攝藏義。

　　▲鈔下更略引上鈔家更略引后二藏文也二隱覆為藏者此中應(yīng)得至得俱名如來(lái)(不同前段應(yīng)得名如至得名來(lái))彼論云從住自性來(lái)至至得如體不變異故名如來(lái)(上釋如來(lái))無(wú)漏道前彼煩惱所隱覆眾生不見(jiàn)故名藏(此釋藏字)是如來(lái)之藏?zé)�惱為體又所隱覆如來(lái)即藏彼論云如來(lái)自隱不現(xiàn)故名為藏三能攝為藏者彼論云至得果地一切功德名如來(lái)應(yīng)得之性名為藏是如來(lái)之藏以因中應(yīng)得之性為體問(wèn)應(yīng)得在因何能攝果答彼論云若至果時(shí)方言得性者此性便是無(wú)常何以故非始得故故知本有是故言常言今取果攝下亦出疏意也。

　　鈔經(jīng)云如來(lái)下出現(xiàn)品疏云用該動(dòng)寂初舉所依三昧覺(jué)不滯寂故名善覺(jué)覺(jué)彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故即現(xiàn)多三如一成正覺(jué)下類顯余身如來(lái)成正覺(jué)時(shí)羅身云于法界一一皆是廣大之身并如一身之現(xiàn)言此一尚字下意謂劫剎等尚一身頓現(xiàn)況一類聽(tīng)法之人非一身頓現(xiàn)耶有本云一顯法人者顯字誤也。

　　▲鈔正取大智下以佛智同空何所不攝況一總身而不攝諸法耶鈔眾生即因等者因稱理法界故與法性非異眾生亦攝法無(wú)遺。

　　鈔后此明佛證下解釋者是正解出現(xiàn)品云諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故之文也言若爾下征也意云若眾生心中真如是佛所證爾者生佛皆一真如法相亦有此義何足為玄故復(fù)次下以疏次文答也意云性含真識(shí)生佛本覺(jué)同故若爾下復(fù)征也意云自性法身可同出纏法身眾生未證與佛何相關(guān)耶意云出纏法身亦體同故下皆展轉(zhuǎn)通難可知言三大攸同者攸者所也眾生及佛為能同三大為所同或可彼雖明三大猶是所同終教分齊只屬自心各各修證不說(shuō)生佛二無(wú)礙故則有其所局也今約事事無(wú)礙生佛全收則有其所通也問(wèn)上引佛性論便成別教之義今特揀起信者何耶答前佛性義則少分通別教大途亦實(shí)教爾故引而證之而不揀別今由起信所宗二門三大于中顯體用處節(jié)節(jié)有之是一論大旨多分所說(shuō)若不揀者應(yīng)大分是別教故須揀之況佛性是明文今但義取故亦須揀也問(wèn)何不但依當(dāng)經(jīng)顯示而用起信文耶答以起信所明鄰于事事無(wú)礙今欲方便引彼教之根令入圓教亦攝生之善巧也故今嘆為至妙上來(lái)文跡后淺至深于義皆是別教。

　　鈔并實(shí)非虛等者此遮而實(shí)生佛不互全收但是義說(shuō)也謂初下別釋也鈔在文似隱者由文中說(shuō)法之佛在眾生之心中聽(tīng)法眾生在佛心中故似隱也言義極分明者由以一心貫之雖生佛之殊心體未嘗有異由同一心故生佛說(shuō)聽(tīng)雖互在而得一時(shí)則說(shuō)聽(tīng)互相宛然也次舉二喻在義尤分明也然師弟鏡喻則有三法以鏡融于師第在法以心融于生佛也而水乳喻則有二法直約生佛說(shuō)聽(tīng)互在也言相遍相攝思以準(zhǔn)之者謂乳中之水是乳攝水水遍乳內(nèi)言水中之乳是水?dāng)z乳乳遍水中等言下對(duì)反上等者疏云故眾生心中乃至說(shuō)法也即上對(duì)明說(shuō)下對(duì)明聽(tīng)故云異爾。

　　疏兩相形奪中引證三文初二當(dāng)經(jīng)第三他經(jīng)皆證兩相形奪生同佛故非生佛同生故非佛故說(shuō)聽(tīng)斯寂也然若約因緣無(wú)性故非生法身體寂故非佛一理平等故不說(shuō)不度緣本所住故不說(shuō)不聞即頓教義今取生佛各全形奪為所因令非聽(tīng)非說(shuō)即是生全在佛佛全在生故方得雙非為別教義也故知今引證文皆是非說(shuō)非聽(tīng)似濫頓教而為因不同故非頓義又四句圓融故尤非頓教。

　　鈔下半云等者經(jīng)云又放光明法清凈疏云外清法境則法境咸空故云以說(shuō)其義光如是言大般若經(jīng)文前以釋者第八寂寞無(wú)言門中已釋正說(shuō)聽(tīng)時(shí)皆不可得故證雙泯之義。

　　疏是故此四下科云第三總結(jié)融通然既在說(shuō)聽(tīng)全收下分之而第一總標(biāo)(既雙標(biāo)二四句)第二別釋亦釋同別各四句今第三融通應(yīng)融前二四句而疏云是故此四指別教四也若兼融通同教合云是故此二四句則少個(gè)二字也或可科錯(cuò)應(yīng)于說(shuō)聽(tīng)全收下分二初總標(biāo)二別釋于別釋中分二初同教二別教于別教中分三初總標(biāo)二別釋三融通方順疏鈔正文之意也。

　　鈔隨舉一句等者四句中隨舉一句則須具四不相離故仍為別門互不相濫故隨下即一切圣教隨應(yīng)一文等必具四句言若大若小者以包含無(wú)量乘故此約全收之義何教不明近結(jié)必具此四句通該于前同教四句并本影四句舉一全收方為究竟甚深唯識(shí)道理也。

　　疏一以本收末者以內(nèi)收外也會(huì)前六門之內(nèi)小乘破相始教立相始教所明淺近皆名為末同入一實(shí)本體即凝然真如也二會(huì)相顯性者會(huì)外即內(nèi)也會(huì)前六門小始終所明淺近皆入絕待一實(shí)(初義通權(quán)后義唯實(shí)然初義所入之如雖非是權(quán)但以所收之教未說(shuō)即如故通權(quán)耳)此上且依同教義釋若約圓別之義則前六門中乃至圓融具德聲名句文等皆攝歸無(wú)障礙真性又下說(shuō)十門融通是知上下之文出沒(méi)始末究竟方為善說(shuō)。

　　鈔彼疏釋云等者即唯識(shí)疏彼釋有二意初約所流教釋言由此地中者即第三地名發(fā)光地也論云成就勝定大法總持能發(fā)無(wú)邊妙慧光故云三慧照大乘法也言觀此教法根本名勝流真如者約三慧觀教法根本名為勝流真如此逆推本也言或證此如下二約所說(shuō)法釋以此地菩薩證此真如得說(shuō)法勝由本勝故末亦勝也勝流之真如皆依主釋初約所流教法以彰名后約所說(shuō)勝法以彰名也。

　　疏彼宗雖不立下文含縱奪若約彼宗為言則奪彼不立隨緣則無(wú)真流義若約義縱之以本收末亦名如流所以約宗則揀約義則收者以疏主許彼論有隨緣義但弘宗者執(zhí)真如不變爾故下疏云唯識(shí)等亦說(shuō)真如是識(shí)實(shí)性但后釋者定言不變失于隨緣過(guò)歸后輩耳如彼論云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即諸法實(shí)性既真如為識(shí)實(shí)性明知天親亦用如來(lái)藏而成識(shí)體但后釋論之人唯取不變故云過(guò)歸后輩也故知此有通實(shí)之義非一向權(quán)不爾何得此科云會(huì)權(quán)入實(shí)耶思之。

　　鈔故疏通云等者以根本智依真如展轉(zhuǎn)引生于后得乃至有十二分教義名為流此即生起次第言此大悲下問(wèn)前云四法此何說(shuō)五答前約悲智合說(shuō)故四此約悲智開(kāi)二故五即于后得智中開(kāi)出故也。

　　鈔下引仁王等者證前疏二義中前教法從緣無(wú)性即是真如之義也法本即契經(jīng)長(zhǎng)行是也不誦偈者即伽陀孤起頌也余如前釋言大王如如下一切文字皆即如如之性修學(xué)契順如如能生佛智故此如如文字名諸佛智母言乃因緣經(jīng)中一義者以十二分皆有二義此因緣亦有二義一因請(qǐng)方說(shuō)為重法故二因事方說(shuō)知本末故今言因事制戒者乃因緣二義中第二義也言界即因義者以本生經(jīng)說(shuō)昔受身一說(shuō)如來(lái)因中受身二說(shuō)弟子因中受身故云因義也。

　　疏第八理事無(wú)礙體者前科會(huì)教即如即是非異不離義然要具不即不離非一非異義味方備故今明也又例前六七二門此應(yīng)收前七門中事理而明無(wú)礙謂一切下雖教全即如事不礙理也而十二分等宛然理不礙事也雖理全即為一切教法理不礙事也而真理湛然事不礙理也由真理既即性即相而無(wú)礙佛之聲教亦順性而融通以所施教法皆與能施如智而相應(yīng)故具斯無(wú)礙如前下廣說(shuō)應(yīng)立事遍理門等十門如義分齊已明但彼歸所詮為門此約能詮為門自不相濫問(wèn)前聲名句文等中已明事理無(wú)礙與此何殊答彼聲名句文四法上明事理無(wú)礙此通明前七門皆令事理無(wú)礙問(wèn)前料揀中此屬同教何能令前七門中事事無(wú)礙等義皆歸理事無(wú)礙耶答既名同教何有事事無(wú)礙之義明知且是一相之言今約具德門明事理無(wú)礙則無(wú)所不該。

　　鈔揀義取文者會(huì)解云以疏云文義皆圓即揀前義如前說(shuō)聽(tīng)全收等即是義圓今雙標(biāo)文義皆圓故揀前唯義圓也今解此經(jīng)文義俱圓若所詮義圓如義理分齊今以能詮為門故揀義圓取文圓耳。

　　疏即圓音等者以能詮聲名句文為門故則無(wú)法不攝故云法雨皆充遍文義各不同于一法中解眾多等普入一切文義相隨分別諸法不可說(shuō)等觸事即法一念頓演故云皆圓也言即眷屬教等者余隨機(jī)之教是此主教之眷屬故雖不同此方說(shuō)十住等為主十方說(shuō)十住等為伴亦卻得為主此眷屬教亦是伴教之類俱伴中收欲顯攝法無(wú)遺故。

　　鈔二者既言等者如前合教二師處已明言若一直聲昔義非正者出現(xiàn)品疏鈔云圓音亦名一音有三一敘昔二辯違三會(huì)通今初敘昔有三義一云諸佛唯是第一義身永絕萬(wàn)像無(wú)形無(wú)聲直隨機(jī)現(xiàn)無(wú)量色聲猶空谷無(wú)聲隨呼發(fā)響然則就佛言之無(wú)音是一約機(jī)言之眾音非一而言一音圓音者良由一時(shí)一會(huì)異類等解隨其根性各得一音不聞?dòng)嗦暡粊y不沓顯是奇特故名一音音遍十方隨機(jī)熟處無(wú)不聞故名為圓音非謂如空遍滿無(wú)別韻曲經(jīng)云隨其類音普告眾生斯之謂也二云就佛言之實(shí)有色聲其音遍滿無(wú)所不遍但無(wú)五音四聲等異無(wú)異曲故名為一音無(wú)不遍故名為圓音但是圓音作增上緣隨根差別現(xiàn)眾多聲猶如滿月唯一圓形隨器差別而現(xiàn)多影亦如長(zhǎng)風(fēng)隨其眾竅聲有多種經(jīng)言佛以一音演說(shuō)法眾生隨類各得解三云如來(lái)于一語(yǔ)業(yè)之中演說(shuō)一切眾生言音是故令彼眾生各聞己語(yǔ)非是如來(lái)唯發(fā)一言但以語(yǔ)業(yè)同故名為一音所發(fā)多故名為圓音如舍支聲尚多音聲齊發(fā)況如來(lái)耶二辯違者上來(lái)三解偏取皆失初第一義無(wú)形無(wú)聲非音義故但隨他音非自音故第二唯是一語(yǔ)無(wú)多音故一不即多豈為圓音有則多亦應(yīng)有無(wú)則一亦須無(wú)何得一有而多無(wú)耶第三雖但是多又無(wú)一故若語(yǔ)業(yè)同一切眾生豈一音耶故并非也三會(huì)通者上但責(zé)偏不謂全失合上三義方是圓音之義耳謂多即一若多不即一則非一音一復(fù)即多若一不即多非圓音二即是空空即是二若二不即空是所執(zhí)故不無(wú)性故非圓非一空不即二非空非圓故镕融無(wú)礙即是圓音十中三義(即圓音十義中三義)謂初是無(wú)生滅義次一是無(wú)邪曲義后一是普至義是知得正義則傍收無(wú)遺不得正意并為乖理釋曰今鈔所非即第二師義也。

　　▲鈔下引諸經(jīng)者即當(dāng)部中諸處經(jīng)文。

　　▲鈔三法雨下隨一一音說(shuō)遍無(wú)盡之法故又隨一一法門稱性故皆充法界即遍充義別也故下云三節(jié)已含四義以第三節(jié)含上二義故一則展一普遍下別顯四句也有本云三展一普遍者三字誤書下三句可知。

　　▲鈔譬如下疏云遍入無(wú)住喻言法喻之中亦自影略者喻中亦應(yīng)言普入一切處乃至一切報(bào)中法中亦應(yīng)云普入一切事乃至出世間處故一切眾生種種語(yǔ)言下攝他入己亦應(yīng)攝所詮皆文影略何以下征釋法性融通因也如書字無(wú)事不錄(釋名云書者庶也糾庶物故亦曰著著萬(wàn)物故)則無(wú)所不入尋之豈有住耶喻雖互入而無(wú)住可謂玄矣。

　　▲鈔隨義名異下即容入義異立容入名容入體同即義一也。

　　▲鈔譬如自在天王下即他化自在天王之婇女也。

　　▲鈔已有數(shù)重者于前一一佛法中但取一法出妙音聲不可說(shuō)此是一重音聲轉(zhuǎn)法輪是兩重法輪復(fù)演修多羅是三重修多羅又分別法門為四重法門又說(shuō)諸法為五重故云已有數(shù)重但說(shuō)一法也。

　　疏若類通諸法等者上說(shuō)十玄但依聲名句文四法為門以明若以諸法顯義體例同聲等則何法不是能詮皆具十玄之義仍能詮為門即次此能詮而為所詮亦具十玄之義如義分齊說(shuō)皆為教體。

　　疏第十海印炳現(xiàn)等者以前九別說(shuō)此一門總明也則三乘一乘等皆定中炳現(xiàn)耳言此約果位者經(jīng)云譬如大海普能印現(xiàn)四天下一切眾生色相形像是故共說(shuō)以為大海諸佛菩提亦復(fù)如是普現(xiàn)一切眾生心念根性欲樂(lè)而無(wú)所現(xiàn)是故說(shuō)名諸佛菩提此是約佛海印定也言若約因位下圓滿信心位至初住時(shí)亦得印現(xiàn)或可圓教信位亦得印現(xiàn)言賢首品下具如前辯。

　　疏語(yǔ)之所尚等者圭峰云就賓主談?wù)摃r(shí)言之云語(yǔ)之所尚曰宗趣謂意趣趣向即心意所歸趣之處以所宗尚必有意之所趣。

　　鈔主也等者隨其所宗之義為主余但兼故又多分明其所尚之義余少說(shuō)故。

　　鈔本二者即上座部大眾部者南山戒疏云根本二部如四分中初結(jié)集時(shí)選五百人即是窟內(nèi)迦葉上座部也余不在數(shù)名為大眾即窟外部也所謂上座大眾創(chuàng)分結(jié)集之初故文殊問(wèn)經(jīng)云根本二部即此是也后百余年摩竭提國(guó)王號(hào)無(wú)憂統(tǒng)攝贍部即化洽人神時(shí)有大天者其未出家時(shí)犯三逆罪謂殺父殺母殺阿羅漢造已深生憂悔欲求滅罪遂逢窟外大眾部僧既不知其犯逆便與出家受具以聰明故為無(wú)憂王之所宗敬后與上座部乖諍(以大天說(shuō)五事偈云無(wú)學(xué)漏失因魔嬈無(wú)知疑惑由他度圣道不起假聲呼是謂如來(lái)真凈教)時(shí)大天謂戒經(jīng)中若滅諍者當(dāng)依多人語(yǔ)時(shí)上座部耆德雖多人數(shù)甚少大眾部黨內(nèi)耆德雖少人數(shù)極多王因以大天為是是以二部抗行若慈恩瑜伽略纂云佛涅槃后第一百年因彼大天諍于五事大天名高德大果證年卑王貴欽風(fēng)僧徒仰道既而卓犖無(wú)侶遂為時(shí)俗所嫉謗之以造三逆加之以增五事競(jìng)名角利今古所同虛中槅架是凡共有由此紛紜故諸小乘因分別部黃金數(shù)段白?片分佛懸記之從斯始矣(準(zhǔn)此一百年后方分根本二部)又宗輪論說(shuō)于大眾部流出八部于上座部流出十部兼本二部共二十部也故彼云第二百年大眾部中流出三部一一說(shuō)部二說(shuō)出世部三雞胤部次二百年從大眾部復(fù)出一部名多聞部次第二百年大眾部中復(fù)出一部名假說(shuō)部次第二百年滿有一外道出家舍邪歸正名曰大天(非前造逆之大天也)于大眾部出家受具多聞精進(jìn)居制多山與彼部僧重詳五事五事偈云余所誘無(wú)知猶豫他令入道因聲故起無(wú)慈真佛教因此乖諍遂分為三部一制多山部二西山住部三北山住部本末合成九部也二上座部從三百年初(大眾部耆德小二百年后便分上座部耆德多三百年后方分也)迦多衛(wèi)尼子于上座部出家盛弘一味論少說(shuō)經(jīng)律既乖部旨遂分為兩部一說(shuō)一切有部亦名說(shuō)因部謂此部立義廣出因故也二上座部轉(zhuǎn)名雪山部上座部弟子本弘經(jīng)教說(shuō)因部起多弘對(duì)法既閑義理故伏上座上座部弱于后移雪山避之故依處而為名也次三百年從一切有部出一部名犢子部次三百年從犢子部流出四部一法上部二賢胄部三正量部四密林山部次第三百年從一切有部復(fù)出一部名化地部次第三百年從化地部流出一部名法藏部次第三百年末從說(shuō)一切有部流出一部名飲光部次第四百年從一切有部復(fù)出一部名經(jīng)量部亦名說(shuō)轉(zhuǎn)部本末成十一部并前大眾共二十部皆以二部為本故云本二也。

　　▲鈔無(wú)是亦無(wú)非等者先長(zhǎng)行經(jīng)云能令法住并得四果三藏平等如海無(wú)異味如有人二十子真實(shí)如來(lái)所說(shuō)上約佛說(shuō)以隨情執(zhí)故無(wú)是四諦等更無(wú)異說(shuō)故無(wú)非或但各言自是豈名實(shí)是故云無(wú)是各互非他豈名實(shí)非故云無(wú)非又既皆從大乘出何有是非或可依之修行無(wú)不獲益故云無(wú)是亦無(wú)非也言未來(lái)起者對(duì)說(shuō)經(jīng)時(shí)名為未來(lái)如來(lái)滅度一百年后方起也具如上說(shuō)。

　　▲鈔以義相從者下謂小乘異計(jì)有多十八本二已是合之今將二十部以義相從更復(fù)合之為其六宗兼諸大乘故有十宗也。

　　鈔早欲參涉大乘者以彼假名無(wú)定實(shí)之義似參大乘復(fù)以經(jīng)為定量不依律論故云經(jīng)部言但除下即但空之意也言妙有真性者謂后不空而為妙有真性非是即空之有而為妙有也。

　　疏今總收一代時(shí)教以為十宗者且前四宗外護(hù)身寺自軌法師于前四內(nèi)加第五法界宗即華嚴(yán)經(jīng)又耆阇寺凜法師復(fù)為六宗如前鈔敘皆非今所用今此十宗即于大乘法師八宗內(nèi)全收前六以彼第七勝義俱空宗今為第八真空絕相宗以彼第八應(yīng)理圓實(shí)宗為第七三性空有宗其第九第十二宗是疏主于大乘法師外新加故有十宗以收一代時(shí)教也。