華嚴懸談會玄記卷第三十五

　　華嚴懸談會玄記卷第三十五

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏第一我法俱有宗等者探玄記云謂人天位及小乘中犢子部等今不言人天者以文略故又人天不立有我以為宗故不言之言三聚等者聚是積聚義藏是含藏義五中開有為聚為三世成三第四名同第五即非二聚謂非有為聚非無為聚即是不可說為有為無為也既非有為無為法乃是我也言然此部下回向疏云內外道自以聰明讀佛經(jīng)書而生一見附佛法起故得此名犢子讀舍利弗毗曇自別制言我在四句外(三世及無為法為四句也)第五不可說藏中佛說此人不異外道諸論皆推不受名外道也。

　　鈔一犢子部等者宗輪論疏云即律主名也上古仙人居山靜處貪欲已起不知所云近有母牛因染生子自后仙種皆言犢子即婆羅門姓也佛在世日有犢子外道歸佛出家如涅槃經(jīng)說此后門徒相傳不絕至此分部從遠襲為名言犢子也二法上者律主名也有法可上名為法上或有法出眾人之上涉鈔云此部弘持律藏自許所弘之法在眾部之上也三賢胄者纂玄及宗輪疏云賢者部主之名胄者苗裔之義是賢阿羅漢之苗裔故從所襲部主以為名也四正量者權衡刊定名之為量量無錯謬名之為正此部所立甚深之義刊定無邪自稱正量從所立法以彰名五密林山者部主所居山林蓊[鬱-山+止]繁密從所居以為名。

　　疏謂薩婆多等者此云說一切有言不離色心者謂一蘊之色四蘊之心即五蘊攝一切法也言或立三世無為者除上不可說我故也言或分五類者即前小乘五類七十五法謂心法有一心所有四十六色法有十一不相應行有十四無為有三故云五類也此中唯無有我而諸法皆有故云一切有部。

　　鈔二雪山部等者義如上釋以一切有部元從中分出故云多同但弘對法及經(jīng)律有少異耳三多聞部者以部主學通三藏深悟佛旨故云多聞言化地部者部主昔作國王化治地上人庶后舍位出家修道從本為名曰化地部言亦有中有者此有二解一云言中有者是生死二有中間之中有也然準法苑化地部說定無中有應是末計今由義異乃名末計故云亦有中有故于鈔外別作問答問中有身為實有無答涅槃經(jīng)云有中陰無中陰如是諍誦是佛境界非是二乘分別所知若人如是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須彌山若于是決定者是名執(zhí)著二云言中有者是過未之中間現(xiàn)在法亦有也然有本鈔文加一于字具云亦于有中有一切法則是于時有中現(xiàn)法亦有不必作異解也。

　　疏立正因緣者云何名正因緣由三毒因緣起福等三業(yè)三業(yè)因緣起三界法由此因緣有一切法等。

　　鈔今初九十五種如第六回向等者疏云諸處多說九十五別有九十五種邪論薩婆多律說外道六師各有十六種法一法自學余十五各教一弟子師徒合論有九十六貞元疏云別有九十五種外道邪論經(jīng)則九十六中一是佛道然至妙下即正理名道小乘雖未徹源亦少分見故出分段生死不爾云何有是力用自此已往皆名外道。

　　鈔自然四德等者一法(金七十論云法以何為相夜摩尼尼夜摩夜摩尼者有五一無瞋恚二恭敬師尊三內外清凈四減損飲食五不放逸尼夜摩亦五一不殺二不盜三實語四梵行五無諂曲也)二智慧(彼論云何者名為智智有二種一外智二內智外智者六皮陀分一式叉論二毗伽羅論三劫波論四樹提論五闡陀論六尼祿多論此六智名為外內智者謂三德及我是二中間智由外智得世間由內智得解脫)三離欲(亦二種一外二內外者于諸財物已見三時苦惱謂覓時守時失時又見相著殺害二種過失因此見故離欲出家如是離欲未得解脫此離欲因外智得成內離欲者已識人與三德異故求出家先得內智次得離欲因此離欲故得解脫因外離欲猶徑生死因內離欲能得解脫)四自在(有八種一微細極鄰虛二軌妙極心神三遍滿極虛空四至得如所意得五世間之本主一切處勝他故六隨欲塵一時能用七不系屬他能令三世間眾生隨我運役八隨意住謂隨時處隨心得住此等四法是薩埵相若薩埵增長能伏羅阇及多摩是時我多喜樂故得法等四德是名薩埵相)言得此智已依大悲說等者論具云迦毗羅見此世間沉沒盲闇起悲心咄哉生死在盲闇中遍觀世間見一婆羅門姓阿修利(有本云阿修和和字恐錯也)千年祀大隱身往彼說如是言阿修利汝戲在家之法說是言竟即便還去滿千歲已而復重來說上言是婆羅門即答仙曰世尊我實戲樂在家之法是時仙人聞已復去其后更來又說上言婆羅門答之亦如是說仙人問曰汝能清凈住梵行否婆羅門言如是能住即舍家法修出家行為迦毗羅弟子迦毗羅為阿修利略說如此最初唯闇生此闇中有智田智田即是人有人未有智故稱為田次回轉變異此第一轉生乃至解脫阿修利仙人為般尸訶略說亦如是是般尸訶廣說此智有六十千偈傳與褐伽褐伽傳與優(yōu)樓佉優(yōu)樓佉傳與?婆利(鈔云和字亦錯)?婆利傳與婆羅門姓拘式名自在黑得此智已見大論難可受持故略抄七十偈等。

　　鈔因諍世界等者謂與東天竺僧論議彼立世界是常僧難云必今有滅以世界壞時世界必滅故證知今滅彼云必不滅如今山等僧不能復言彼王朋外道令僧乘驢受辱王重外道以七十斤金遺(去聲贈也)之言令譽者令字去聲美也(準唯識疏后世天親出世乃造第一義諦論亦名勝義七十論以對數(shù)論而破彼外道言彼非能破宗因喻過我僧并無故又汝所立因有隨一過誰言今無滅故后亦無滅我僧但言大地等法前必有轉變滅后有此故如燈焰等汝不解量乃非我僧其時國王遂將世親此論遍諸方域宣令流布無人當者遂起昔時王及僧佉外道證義者等骸或縛草為人擬彼時眾而加撻之如天親傳中說)。

　　鈔如十八部者彼疏具云數(shù)論及與勝論各有十八部異執(zhí)言雨時生故者西域記說彼土一歲立為三時從正月十六日(彼土一月分為黑白各十五日以前半月為白后半月為黑以黑為首故)至五月十五日為熱時從五月十六日至九月十五日為雨時從九月十六日至正月十五日為寒時今此外道當雨時生也言梵音不同者會唯識疏言伐理沙與金七十論?婆和同是一人也數(shù)(去聲)度(人聲)。

　　鈔本源即是迦毗羅造者以金七十論標能造人云迦毗羅仙人造此據(jù)本源也實即自在黑造言長行即天親菩薩解釋者謂欲破彼宗先造長行釋七十頌既善佗宗復造破論故天親傳云造真實七十論破數(shù)論宗首尾瓦解無一句得立故諸外道憂苦如害己命。

　　鈔神我為主等者即百論破神品文具云神為主常覺相處中常住不壞不散攝受諸法(鈔云根字錯也)能知此二十五諦即解脫不知此者不離生死外曰實有初如僧佉經(jīng)(即數(shù)論也)中說覺相是神內曰神覺為一耶為異耶外曰神覺一也內曰覺若神相神無常若覺是神相者覺無常故神應無常譬如熱是火相熱無常火亦無常今覺實無常所以者何相各異故屬因緣故本無今有故已有還無故外曰不生故常生相法無常神非生相故常內曰若爾覺非神相覺是無常汝說神常應與覺異若神覺不異者覺無常故神亦應無常乃至廣破(下指百論破故因引釋也)言斯則五大亦為能生者準此百論所說五大與金七十論不同金七十論五大不為能生余悉皆同下例此知。

　　▲鈔自性是第一義諦下有三異名未生下釋自性若生下釋勝性智論下釋冥然不知謂為冥諦等者如前迦毗羅為阿修利略說最初唯闇生等(云云如上)。

　　▲鈔言我知者百法明鈔云我知者謂神我神我有知能思慮故名我知者。

　　▲鈔慢生五唯下彼論云慢從大生故變異能生五唯故稱本五唯從慢生故變異能生五大五根故名本。

　　▲鈔如熱氣散空等者論正云自性實有微細故不見譬如煙等于空中散細故不可見自性亦如是不如第二頭第三手畢竟無故不可見(云云)。

　　鈔薩埵剌阇答摩等者此依唯識若金七十論梵云薩埵剌阇多摩言舊云新云者義景鈔云或約此方今古所翻立名各異故言新舊或約西方數(shù)論宗計今古各異亦無妨也。

　　鈔是其色德等者金七十論云輕光微照名之為喜若喜增長一切諸根輕無羸弱能執(zhí)諸塵是時應知喜樂增長心高不計他人如醉象欲斗故是真增長若憂增長者是人恒欲斗其心恒躁動不能安一處暗德若增長一切身并重諸根被覆故不能執(zhí)諸塵百法鈔云由三德隨順于我轉變起余二十三諦成諸世間及眾生等初之轉變至五唯法成微細身故此細身但有五唯此微細身生入胎中赤白和合增益細身以成粗身細身為內粗身為外由與法行相應喜德增故即生天中喜德增故隱伏余德雖有不現(xiàn)喜者輕光相故諸天中輕光自在多樂多貪或憂德增故即生人中多憂多苦多瞋若與非法相應即暗德增逼伏余二即生獸中暗者重覆相故獸多癡暗若法非法行有差別此之三德二二雙增或生乾闥婆中夜叉羅剎乃至不行眾生若后后時先所法非法滅滅時舍此身身內有地大還外地相應乃至內空大亦還外空大五知根還五唯乃至心根亦還五唯五唯細身復往余處如是不絕是謂輪轉。

　　鈔偈答云下初二句法第三句喻第四句合長行具云我求見三德者我有如此意我今當見三德自性故我與自性和合為獨存者(今鈔全牒偈句者恐誤)我是困苦人(頌中說人即是我義故論中多云人我也)唯有能見知今當為彼令得獨存以是義故自性與我和合譬如國王與人和合我應使是人亦與王和合王應施我生活故是王人和合由是義故得成自性和合義亦如是我為見故自性為他獨存故如跛盲人合者此中有譬昔有商侶往優(yōu)禪尼為劫所破各分散走有一生盲及一生跛眾人棄擲盲人謾走跛者坐看跛者問言汝是何人盲者答曰我是生盲不識道故所以謾走汝復何人跛者答曰我生跛人唯能見道不能走行故汝今當安我肩上我能導路汝負我行如是二人以共和合遂至所在此之和合即如自性與我合生世間至所在已二人各相離如我見自性時即得解脫是自性諦亦令我獨存等。

　　鈔自性先生大等者唯識疏云由我思境從自性生大然釋大之別名如鈔彼論問云大者何為相偈答云決智名為大法智慧離欲自在薩埵相翻此是多摩長行云決智名為大者謂是物名礙是物名人如此知覺是名決智名大是大有八分四分為喜四分為闇癡喜四分者一法二智慧三離欲四自在(并如前釋)此四法是薩埵相翻此是多摩相翻法等四相一非法二非智三愛欲四不自在此四是多摩相。

　　鈔大次生我執(zhí)者論云我慢有何相謂我聲我觸我色我味我香我福德可愛如是我所執(zhí)名為我慢言亦名五大初及轉異炎熾者偈云十一薩埵種變異我慢生大初生闇唯炎熾生二種初二句謂若大中喜增長(即薩埵增長也)則生我慢能伏通憂癡此我慢是喜種(即薩埵種)圣說名轉異是轉異我慢能生十一根以樂善及輕光清凈故能執(zhí)于自塵故說十一名薩埵種第三句者若大中闇增長則生我慢能伏通喜憂此我慢是癡種故圣說名大初(即五大初也)此我慢生五唯故五唯及五大悉闇癡種第四句者若大中苦增長則生我慢能伏通喜闇此我慢是憂種故圣立名炎熾此我慢生兩種能生十一根亦生五唯等由變異我慢生諸根時取炎熾我慢為伴侶故大初我慢生五唯五大時亦取炎熾我慢為伴侶故炎熾生二種也釋曰由此義故鈔云此意總明皆從慢生也若別說者變異我慢生十一根若大初我慢生五唯五大炎熾通生二種此約義別生若取次第如鈔云應先生五唯五唯生十六等此意會金七十論與百論總別雖殊次第同也故金七十論云十六內有五從此生五大者十六內有五唯五唯能生五大也。

　　鈔五唯無差別以微細寂靜故等者論偈云五唯無差別從此生五大大塵有差別謂寂靜畏癡長行云五唯無差別者從我慢生五唯微細寂靜以喜樂為相此即諸天塵無有差別天無憂癡故從此生五大大塵有差別者從聲唯生空乃至從香唯生地是五大有差別是差別有何相一者寂靜二者令怖(即偈畏字)三者闇癡此五大是人塵空大三相如何如大富人入內密室受五欲樂或上高樓遠觀空大由空受樂故空寂靜或在空中冷風所觸空則生苦或復有人行在曠野唯見有空不見聚落無所止泊則生暗癡余大亦復如是如是諸天以五唯為塵一向寂靜故無差別人取五大為塵大有三德故有差別釋曰以論對鈔鈔應云五唯無差別即是天塵天無憂癡唯以喜樂故今云大者誤書也問前云一一三德合成何故天塵五唯無憂癡耶答雖有余德隱伏不現(xiàn)故云無也義如前說。

　　鈔有說藉塵有多少等者即智論指僧伽經(jīng)說(彼第七十八云所謂從聲微塵生虛空大從聲觸生風大從色聲觸生火大從色聲觸味生水大從色聲觸味香生地大從空生耳根從風生身根從火生眼根從水生舌根從地生鼻根如是等漸漸從細至粗乃至如是如僧伽經(jīng)廣說)然言五大者論云體用大故通三世間謂地空天及三眾生謂獸人天遍皆有故故名為大。

　　▲鈔聲唯生空大空大成耳等者此約智論百論等五大亦為能生說也。

　　▲鈔而金七十論但云等者五大不為能生也而論正云耳根從聲唯生今多一唯字然云但云者一對前參智論等意釋也二對次后遍造義釋故云但也而論中一一釋五唯別生五知根乃至云鼻根從香唯生與地大同類是故唯取香等。

　　鈔若優(yōu)樓迦仙人者即鵂鹠仙人是也言那求者集玄云有云此云功德而百論多說求那而不翻即是色家功能也若涅槃疏及音義云此云依論諦以火依色而為其主方得立故義用偏增故眼唯見色。

　　▲鈔總用五大成者大字應是唯字以金七十論五大非能生故論云五作根有五事是舌根(即語具)與知根相應能說名句味乃至大遺根與知根相應能棄于糞穢釋曰語手足等一一與五知根相應此知根雖五唯別造而作業(yè)根皆與知根相應故云總用五唯成也言彼謂身根為皮根者彼論偈云耳皮眼舌鼻此五名知根(長行云各取自塵為五知眼耳遠取鼻舌到知皮通內外能知至觸等)舌手足人根(即小便處亦曰男女根)大唯五作根(舌能說名句手能執(zhí)捉足能行步男能戲樂大遺能除棄故名根也)。

　　鈔分別為體者論云能分別為心根說有兩種分別是其體此心根若與知根相應即名知根若與作根相應即名作根是心根能分別知根事及分別作根事譬如一人或名工巧或為能說言論云分別為心相有是相即心事此二句是論長行中解三自相為事之文次當具引自見其義言亦具五唯成通緣諸境故者此二句是疏主義說言又論云大我慢心事(此句是長行標說之文具云次當說大我慢心境事)三自相為事者此一句即偈文具云三自相為事十三不共境諸根共同事波那等五風長行釋初句云大事計我為慢相此相即慢事分別為心相是相即心事(余三句非今所用如論釋)言心能遍取差無差別境故者此亦是吾祖義說也。

　　鈔唯識因明皆云等者一句全是唯識論云彼疏云神我以思為體故因明說執(zhí)我是思若因明論云數(shù)論說我是思彼疏云數(shù)論立神我諦體為受者由我思用五塵諸境自性便變二十三諦故我是思。

　　鈔如人依身下我如能依之人二十四諦如所依之身今取能依之人名為依故。

　　▲鈔五獨離故者離身等者論云五獨離故者若唯有身圣人所說解脫方便即無所用故知離身別自有我若無別我唯有身者則父母師尊死后遺身若燒沒等如是供養(yǎng)則應得罪應無福德以是義故知別有我釋曰此說離身別有我獨存故云獨離。

　　▲鈔九不似等者今鈔約自性異變異釋然彼論約變異異自性如頌云不似有九種總標有因(一)無常(二)多(三)不遍(四)有事(五)沒(六)有分(七)依(八)屬佗(九)變異異自性也結也今順此鈔釋之一無因者謂二十三諦皆有因如自性為大因我慢大為因等自性無有因生二常者大等從性生生故是無常自性不如是故常三多人共一者謂大等則為多人人不同故自性唯是一多人所共故四遍一切者自性及我遍一切處謂地空水火等則不遍五無事者謂大等諸物欲起生死時依此十三具能使細微身輪轉于生死伸縮往還自性不如是無伸縮故六不沒者大等諸物轉末還本則不可見是名為沒如五大等轉沒五唯中不復見五大等乃至大沒自性中大等亦不可見自性不如是無有轉沒故七無分者大等皆有分分分不同故自性不如是常無分故八不依佗者謂大等依自性我慢依于大等自性不依他生故九不屬佗者大等從本生末不自在故譬如父母存時兒不得自在自性不如是無本為佗故。

　　▲鈔人人各有我故者論云我者何相多身共一我身身各一我答我多隨身各有我偈云生死根別故作事不共故三德別異故各我義立成初生死根別故者若我是一一人生時則一切皆生今不俱生故知多我又若我一者若一人死時一切皆死故知不一又諸根各異故若我一者一人聾盲時一切悉應聾盲等既不如是故知多我余三句如論釋。

　　鈔自性有六義似變異等者偈云三德(一)不相離(二)塵(三)平等(四)無知(五)能生本未似(六)我翻似不似相似有六種一同有三德如黑衣從黑縷出大等末自性本皆有三德故二不相離變異與三德不可分離三德與自性亦然三大等是我受用塵自性亦是我受用塵上約人人說四大等一切我所受用如一婢相似名一也自性亦一切我所受用故五大等不能分別三德自性亦爾六本末皆能生故同也。

　　▲鈔故總云我翻似不似者彼論云變異與自性有六種相似我無此相似是故翻于似變異與自性九種不相似我翻于八種故名翻不似言余義可知者謂上釋我有八德二德余之自性變異亦具德有異準上可知故云余義可知。

　　▲鈔有云由三德等者此應智論意縛脫者約我說也言金七十論下縛脫約自性說也言人無縛無脫無輪轉生死此二句即偈文以無三德故等三種所以即長行釋所以也若爾下征答輪轉及系縛解脫唯自性此二句即偈文與前二句即全偈也余即長行釋意也。

　　鈔廣破如唯識中百等論者百論如上引唯識論云數(shù)論執(zhí)我是思受用薩埵剌阇答摩所成大等二十三法然大等法三事合成是實非假現(xiàn)量所成彼執(zhí)非理所以者何大等諸法多事成故如軍林等應假非實如何可說現(xiàn)量得耶又大等法若是實有應如本事非三合成薩埵等三即大等故應如大等亦三合成轉變非常為例亦爾又三本事各多功能體亦應多能體一故三體既遍一處變時余亦應爾體無別故許此三事體相各別如何和合共成一相不相應合時變?yōu)橐幌嗯c和合時體無別故若謂三事體異相同便違己宗體相是一相應如相冥然是一相應如體顯然有三故不應言三合成一又三是別大等是總總別一故應非一三此三變時若不和合成一相者應知未變如何現(xiàn)見是一色等若三和合成一相者應失本別相體亦應隨失不可說三各有二相一總二別總即別故總亦應三如何現(xiàn)一若謂三體各有三相和雜難知故見一者既有三相寧見為一復如何知三事有異若彼一一皆具三相應一一事能成色等何用闕少待三和合體亦應各三以體相即故又大等法皆三合成展轉相望應無差別是則因果唯量諸大諸根差別皆不得成若爾一根應得一切境或應一境一切根所得世間現(xiàn)見情與非情凈穢等物現(xiàn)比量等皆應無異便為大失故彼所執(zhí)實法不成但是妄情計度為有等言下疏總略破者從自性諦生一切法但是隨情虛妄計度名為邪因也。

　　鈔立六句義最為勝故者唯識云自計所造六句之論諸論罕匹故云勝論。

　　鈔多年修道者修六事觀(厭下苦粗障欣上凈妙離)伏下地惑得色界等定依定發(fā)有漏五通妄謂證得菩提。

　　鈔既染妻孥者起世因本經(jīng)云初生忉利天天子若未見天女之時前世業(yè)果生此業(yè)熟明見宿世事遂作是念愿我此天死卻生人間修三業(yè)善后還生此以見天女色故違失正念著現(xiàn)世欲唯唱言天玉女耶天玉女耶如是名為愛欲之縛以此過微而難除故云卒難化導。

　　▲鈔德業(yè)不依有性等故者不依大有等性表知但依實也。

　　鈔實有九種等者唯識疏云九實體者若有色味香觸名地以得地也若有色味觸及液名水若有色觸名火若唯觸名風若唯有聲名空(依此空大方乃起聲故說此聲空之德也)別有空大非空無為亦非空界色若是彼此俱不俱遲速能詮之因及此能緣之因名時(過未名彼現(xiàn)在為此兩相遇名俱兩不相遇名不俱有滯名遲無滯名速以時體是實故以能詮名及能緣心而為其因余皆準此)若是東南西北等能詮之因及能緣之因名方若是覺樂苦欲瞋勤勇行法非法九德和合因緣能起智相名我意云由我與合句作因緣其合句方令覺等九德與我和合起于智相故舉和合及所起智以顯我體故因明云勝論執(zhí)我以為和合因緣即斯義也若是覺樂苦等九德不和合因緣能起智相名意意云意實不能如我作親和合九德之因名不和合起智非謂九德全不和合而能起智名意闕和合之因緣非我也上皆以德顯體。

　　鈔一色等者唯識疏云諸德體者眼所取一依名色鼻所取一依名香乃至皮所取一依名觸(謂依色等故眼等方生色是所依故名一依或德是能依實是所依今此色等是能依之一數(shù)等故云一依)一實非一實詮緣之因名數(shù)(謂一極微名一實二三四等名非一實或但是極微名一實子微已上名非一實子微具三數(shù)一父二母三子也)量有五種一微性唯二微果上有(二微之果名二微果即子微也)二大性三微果上有三短性唯二微果上有四長性唯(前二橫后二豎)三微果上有五圓性空時方我四實上有一實非一實等差別詮緣之因名別性二先不至物今至時名合此合有三一隨一業(yè)生以手打鼓手有動作所生之合業(yè)是動作也二俱合生兩手相合俱動作故三合生如芽等生無有動作與空等實合時所生之合也二先至物今不至時名離此亦有三初二翻合如前可解三離生先造實果由有他緣來別離之果實便壞與空等離所生之離故名離性依一二等數(shù)時方等實遠覺所待名彼性近覺所待名此性現(xiàn)比二量名覺(五根取境時名現(xiàn)見煙知火等名比)適悅名樂逼惱名苦希求色等名欲損害色等名瞋欲作事時先生策勵此名勤勇地水和合墜墮之因名為重性地水火和合流注之因名液性地水等和合攝因名潤念作二因(現(xiàn)比名念鉆擲名作)所生數(shù)習勢用名行生可愛身因名法(人天出世)生不可愛身因名非法(邪智等也)耳所取一依名聲。

　　鈔業(yè)有五種者唯識疏云若上下虛空等處極微等先合后離之因名取舍業(yè)翻此(謂先離后合也)遠處先離近處今合之因屈業(yè)伸業(yè)翻此(謂先合后離也)有質礙實先合后離之因名行業(yè)(如人足等各有質礙先與地合后與地離故名行)。

　　▲鈔大有唯一者唯識疏云諸實德業(yè)體性非能詮能緣之因名大有性諸法同有故。

　　▲鈔同異亦一者唯識疏云即實德業(yè)三種上同異性地等色等別同異性互于彼不轉一切根所取。

　　▲鈔和合句者唯識疏云能令實等不相離而相屬此能詮緣因名和合義。

　　鈔并如唯識及疏者上即疏文今更引論破彼論云勝論所執(zhí)實句義多實有性現(xiàn)量所得彼執(zhí)非理所以者何諸句義中且常住者若能生果應是無常有作用故如所生果應非離識實有自性如兔角等諸無常者若有質礙便有方分應可分?如軍林等非實有性若無質礙如心心所應非離此有實自性又彼所執(zhí)地水火風應非有礙實句義攝身根所觸故如堅濕暖動即彼所執(zhí)堅實暖等應非無礙德句義攝身根所觸故如地水火風地水火三對青色等俱眼所見準此應責故知無實地水火風與堅濕等各別有性亦非眼見實地水火又彼所執(zhí)實句義中有礙常者皆有礙故如粗地等應是無常諸句義中色根所取無質礙法應皆有礙許色根取故如地水火風又彼所執(zhí)非實德等應非離識有別自性非實攝故如石女兒非有實等應非離識有別自性非有攝故如空華等彼所執(zhí)有應離實等無別自性許非無故如實德等若離實等應非有性許異實等故如畢竟無等如有非無無別自性如何實等有別自性若離有法有別自性應離無法有別無性彼既不然此云何爾故彼有性唯妄計度又彼所執(zhí)實德業(yè)性異實德業(yè)理定不然據(jù)此亦非實德業(yè)性異實等故如德業(yè)等又應實等非實等攝異實等性故如德業(yè)實等地等諸性對地等體更相征詰準此應知如實性等無別實等業(yè)性實等亦無別實性等若離實等有實等性應離非實等有非實等性彼既不爾此云何然故同異性唯假他施設又彼所執(zhí)和合句義定非實有非有實等諸法攝故如畢竟無彼許實等現(xiàn)量所得以理推征尚非實有況彼自許和合句義非現(xiàn)量得而可實有設執(zhí)和合是現(xiàn)量境由前理故亦非實有然彼實等非緣離識實有自體現(xiàn)量所得許共知故如龜毛等又緣實智非緣離識實句自體現(xiàn)量智攝假合生故如德智等廣說乃至緣和合智非緣離識和合自體現(xiàn)量智攝假合生故如實智等故勝論者實德句義亦是隨情妄所施設。

　　鈔涂灰外道者央掘經(jīng)云無量阿僧祇劫有佛號拘孫陀羅?陀羅法欲滅時有一蘭若比丘名佛慧檀越施無價衣因賊劫打破其身裸形懸手系于樹而去采華婆羅門見之起妄執(zhí)云沙門必知袈裟非解脫因拔發(fā)裸形外道因是而起其比丘后得脫取樹皮赤石涂以自障結草作拂用拂蚊蟲出家外道從見是而起比丘暮入水浴以牧牛人所棄弊衣障身即弊衣三日浴外道從見是起比丘以身瘡蠅等唼食以灰涂身涂灰外道因見此起比丘以火炙瘡瘡痛難忍遂投巖而死因此事火投巖外道起也如是九十六種外道皆因是比丘種種形相而起妄想乃鈔唯識第一云有執(zhí)大自在天體實常遍能生諸法(止此是論文從謂彼下非論文也)彼疏云一體實有二遍一切三是常住四能生一切法如此類計西方極多。

　　鈔復計彼天有二住處者即彼外道經(jīng)教中說也言二在南海末剌耶山者義景鈔云二在南海末剌耶山(即補陀羅山也此云小白華山)山頂有天所居宮殿繞彼宮殿有大泉水入大海時有外道名曰涂灰事自在天赍斷谷藥尋水而上遂至山頂見有大城色如赤銅門有夜叉大神守護遂問彼神我聞此處是自在天所都宮殿我欲親見頗能為通夜叉答曰非自在天所都之宮是觀自在菩薩宮殿復問菩薩在宮殿否夜叉答曰我但守門不知在否但聞空中音樂嘹喨將謂菩薩來至宮中我竟不見時彼外道既聞此事遂即還國舍邪歸正投僧出家。

　　鈔瑜伽第七等者論中次前文云或一沙門或婆羅門由既見于因果中世間有情不隨欲轉故作此計所以者何現(xiàn)是世間有情于彼因時欲修凈業(yè)不遂本欲反更為惡于彼果時愿生善趣樂世界中不遂本欲墮惡道等意謂受樂不遂所欲反受諸苦由見此故彼作是思(云云同鈔)。

　　▲鈔如論廣破者若瑜伽論連前文破云今當問彼如何所欲嗢陀南曰功能無體性攝不攝相違有用及無用為因成過失長行云自在天等變化功能為用業(yè)方便為因為無因耶若用業(yè)方便為因者唯此功能用業(yè)方便為因非余世間不應道理若無因者唯此功能無因而有非世間物不應道理又汝何所欲此大自在天為墮世間攝為不攝耶若言攝者此大自在天則同世法而能遍生世間不應道理若不攝者則是解脫而言能生世間不應道理又汝何所欲為有用故變生世間為無用耶若有用者則于彼用無有自在而于世間有自在者不應道理若無用者無有所須而生世間不應道理又汝何所欲此所出生為唯大自在為因為亦取余為因耶若唯大自在為因者是則若時有大自在是時則有出生若時有出生是時則有大自在而言出生用大自在為因者不應道理若言亦取余為因者此唯取樂欲為因為除樂欲更有余為因若唯取樂欲為因者此樂欲為唯取大自在為因為亦取余為因耶若唯取大自在為因者若時有大自在是時則有樂欲若時有樂欲是時則有大自在便應無始常有出生此亦不應道理若言亦取余為因者此因不可得故不應道理又于彼欲無有自在而言于世間有自在者不應道理如是由功能故攝不攝故有用無用故為因性故皆不應道理是故此論非如理說顯揚論等皆同上破若唯識中破云彼執(zhí)非理所以者何若法能生必非常故諸非常者必不遍故諸不遍者非真實故體既常有具諸功能應一切處時頓生一切法待欲或緣方能生者違一因論或欲及緣亦應頓起因常有故。

　　鈔圍陀云明者甘露疏古翻云智一明事火懺法二明布施祠祀法三明一切斗戰(zhàn)法四明異國斗戰(zhàn)法西域記云一曰壽謂養(yǎng)生繕性二曰祠謂烹宰祈禱三曰平謂禮義占卜兵法軍陣四曰術謂異能技數(shù)禁咒醫(yī)方弘決志云昔梵天造圍陀論后白凈仙人造四圍陀一贊誦二祭祀三歌詠四禳災各四萬偈然不知孰是。

　　▲鈔那羅延天者一切經(jīng)音義云那羅此云為人延那此云生本謂為人生本即是梵天王也言生大蓮華等者法華疏云劫初一人二十四手千頭化生水中臍中有千葉蓮華華中有光如萬日照梵王因此華下生生已作是念言何故空無眾生作是念時他方世界眾生應生此者有八天子忽然化生八天子是眾生之父母梵王是八天子之父母故計能生萬物言生婆羅門者西域記云婆羅門凈行也守道居貞潔白其操剎利王種也奕世君臨仁恕為志毗舍商賈也貿遷有無逐利遠近首陀農(nóng)人也肆力疇壟勤身稼穡言兩腳生首陀下彼論續(xù)云一切大地是修福場諸華果為供養(yǎng)具化作禽獸驢馬豬羊令諸世人以時烹殺于戒場內供養(yǎng)梵王得生彼處明證涅槃故圍陀說梵王名常是涅槃因。

　　鈔婆羅門是白凈色類者婆羅門法七歲已上出家學四圍陀十五已去受婆羅門法游方學問三十恐絕嗣娶妻五十入山修道世俗之中可謂白凈言廣破如彼者彼論云謂斗諍劫諸婆羅門作如是計何因故作此計以是見世間真婆羅門姓具戒故貪名利及恭敬故作如是計今應問彼唯余種類從父母生為婆羅門亦爾耶世間現(xiàn)見諸婆羅門從母產(chǎn)生汝謗現(xiàn)事不應道理若爾汝言諸婆羅門是勝種剎帝利等是下種非也如是造不善業(yè)造作善業(yè)造身語意妙行于現(xiàn)法中受愛不愛果便于后世生諸惡趣或生善趣若三處現(xiàn)前是彼是此由此入于母胎從之而生若世間之巧處若作業(yè)處若善不善若王若臣乃至若修梵世已生于梵世若復下爾等又汝何所欲為從勝種類生此名為勝為由戒聞等耶若由從勝種類生者汝論中說于祠祀中若戒聞等勝取之為量如此之言不應中理若由戒聞等者汝言婆羅門是勝種余類是下類不應道理是故妄計最勝者非如理說。

　　▲鈔安茶師計本際下問鈔中何不指其破耶答以問答前計梵王生故故同前破不別指也故唯識中次前破大自在天生論后續(xù)云余執(zhí)有一大梵時方本際自在虛空我等常住實有具諸功能生一切法皆同此破。

　　鈔混沌未分等者然此方妄計亦西天相傳之說案五帝歷云天地混沌盤古生其中一日九變神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盤古亦長一丈如此萬八千歲然后天地開辟盤古龍身人首首極東足極西左手極南右手極北開目成曙合目成夜呼為暑吸為寒吹氣成風云叱聲為雷電盤古死頭為甲喉為乙肩為丙心為丁膽為戊脾為己脅為庚肺為辛腎為壬足為癸目為日月髭為星辰眉為斗樞九竅為九州乳為昆侖膝為南岳股為泰山尻為魚鱉手為飛鳥爪為龜龍骨為金銀發(fā)為草木毫毛為鳧鴨齒為玉石汗為雨水大腸為江海小腸為準泗膀胱而百川面輪為洞庭韋昭記曰世俗相傳為盤古一日七十化覆為天偃為地八萬歲乃死然盤古事跡正為虛妄既無史籍難可依憑但是古來相傳詭妄耳。

　　鈔廣百論云下此論即圣天菩薩造護法解釋言廣破如彼者論次鈔中所引更有能立之文云時所待因都不可見不見因故所以無生以無生故即知無滅無生無滅故復言常為破彼執(zhí)故說頌曰若有體實有卷舒用可得此定從他生故成取生果論云時用卷舒待他方立故此時用隨緣而轉體相若無取舍差別諸有作用興廢不成又時作用依他而轉如地色等定是無常即以此事為其同法用所依時何容常住故善時者作如是言業(yè)風所引天種差別自類為因展轉相續(xù)循環(huán)遞代終而復始隨緣不同冷暖觸異分位差別說名為時時雖具有因緣生滅相似相續(xù)隱覆難知豈以不知言無因等言百論亦云下即提婆菩薩造天親解釋言此則見果知因者次論云復次以一時不一時久近等相故可知有時無不有時是故是常內曰過去未來中無是故無未來如泥團現(xiàn)在土時過去瓶時未來此時相常故過去時不作未來時汝經(jīng)言時是一法是故過去時終不作未來時亦不作現(xiàn)在時若過去作未來者則有雜過又過去中無未來時是故無未來現(xiàn)在亦如是破乃至廣說。

　　鈔百論云外曰實有方常相日合處是方相等者(有本日字作曰字非也)論續(xù)次云如我經(jīng)說若過去若未來若現(xiàn)在日初合處是名東方如是余方隨日而名內曰不然東方無初故日行四天下繞須彌山[鬱-山+止]單越日中弗于逮日出弗于逮人以為東方弗于逮日中閻浮提日出閻浮提人以為東方閻浮提日中拘耶尼日出拘耶尼人以為東方拘耶尼日中[鬱-山+止]單越日出[鬱-山+止]單越人以為東方如是悉是東方南方西方北方復次日不合處是中無方以無相故復次不定故此以東方彼以為西方是故無實乃之廣破。

　　鈔不越父母者所生子微不越能生父母微之分量故唯識云其量只與所依父母本許大如第三子微如一父母許大乃至大地與所一本父母許大極微是常子等無常言亦廣如彼破者彼論云此亦非理所以者何所執(zhí)極微若有方分如蟻行等體應非實若方無分如心心所應不共聚生粗果色既能生果如彼所生如何可說極微常住又所生果不越因量應如極微不名粗色則此果色應非眼等色根所取便違自執(zhí)若謂果量德合故非粗以粗色根能取所執(zhí)果色既同因量應如極微無粗德合或應極微亦粗德合如粗果色處無別故若謂果色遍在自因因非一故何名粗者則此果色體應非一如所在因處各別故既爾此果還不成粗由此亦非色根所取若果多分合故成粗多因極微合應非細足成根境何用果為既多分成應非實有則汝所執(zhí)前后相違又果與因俱有質礙應不同處如二極微若謂因果體相受入如沙受水藥入融銅誰許沙銅體受水藥或應離變非一非常又粗色果體若是一得一分時應得一切彼此一故彼應如此不許違理許便違事故彼所執(zhí)進退不成但是隨情虛妄計度。

　　鈔顯揚第九云等者彼論第十中破云復次計諸極微常住論者我今問汝隨汝意答汝為觀察已計極微常為不觀察計彼常耶若不觀察者離慧觀察而定計常不應道理若言已觀察者違諸量故不應道理又汝何所欲諸極微性為由細故計彼是常為由與粗果物其相異故計彼常耶若由細者離散損減其性羸劣而言是常不應道理若言由相異故者是則極微超過地水火風之相不同種類相故而言能生彼果不應道理又彼極微亦無異相可得故不中理乃至廣破言瑜伽同此者第六卷中全同顯揚也。

　　鈔百論亦云乃至信有故等廣如彼破者其等字等余能立之文次云世人信一切處有虛空是故遍信過去現(xiàn)在未來一切時有虛空是故常內曰分中分合故分不異若瓶中向中虛空是中虛空為都有耶為分有耶若都有者則不遍若是為遍瓶亦應遍若分有者虛空但是分無有有分名為虛空是故虛空非遍亦非常外曰定有虛空遍相亦常作故若無虛空者則無舉無下無去來等所以者何無容受處故今實有所作是以有虛空亦遍亦常內曰不然虛空處虛空若有虛空法應有住處若無住處是則無法若虛空孔穴空住者是則虛空住虛空中有容受處故而不然是故虛空不住孔穴中亦不實中住何以故實無空故是實不名空若無空別無住處以無容受處故復次汝言作處是虛空者實中無作處故則無虛空是故虛空亦非遍亦非常復次無相故無虛空諸法各各有相以有相故知有法如地堅相水濕相火熱相風動相識知相而虛空無相故是無外曰虛空有相汝不知故無無色相是虛空相內曰不然無色名破色非更有法猶如斷樹更無有法是故無有虛空相復次虛空無相何以故汝說無色是虛空相者若色未生時先虛空相復次色是無常法虛空是有常法若色未有時應先有虛空法若未有色無所滅虛空則無相若無相則無法是故非無色者虛空相但有名而無實諸遍常等亦如是總破。

　　鈔瑜伽論云何因緣故乃至立如是論者彼論次后云今應問彼汝何所欲現(xiàn)法方便所招之苦為用宿作為因為用現(xiàn)法方便為因為用宿作為因者汝先所說由勤精進吐舊業(yè)故現(xiàn)在新業(yè)由宿作因之所害故如是于后不復有漏乃至廣說不應道理若用現(xiàn)法方便為因者汝先所說凡諸世間所有士夫補特伽羅所受皆由宿作為因不應道理是故此論非如理說問彼既說苦樂由于宿作與內教同何不許之答廣鈔引佛名經(jīng)懺悔文說凡夫于業(yè)報中好生疑惑業(yè)有三種謂順現(xiàn)順生順后復有四句一報定時不定二時定報不定三時報俱定四時報俱不定彼但定有宿作不許余故不許也。

　　鈔涅槃經(jīng)三十五廣破此見者即南經(jīng)也若北經(jīng)當四十經(jīng)云須?陀至佛所已問佛言有諸沙門婆羅門等作如是言一切眾生受苦樂報皆隨往日本業(yè)因緣是故若有持戒精進受身心苦能壞本業(yè)本業(yè)既盡眾苦盡滅即得涅槃是義云何佛言彼若作是說我當問之仁者實作是說否彼若見答實爾我見眾生習行諸惡多饒財寶身得自在又見修善貧窮多乏不得自在又見有人慈心不殺反更中夭又見喜殺終保年壽又見有人身修梵行精進持戒有得解脫有不得者是故我說一切眾生受苦樂報皆有往日本業(yè)因緣佛言實見過去業(yè)否若有是業(yè)為多少耶現(xiàn)在苦樂能破多少耶能知是業(yè)已盡不盡耶是業(yè)既盡一切盡耶彼答言我實不知我即引喻如有人身被毒箭其家為請醫(yī)師令拔是箭身得安穩(wěn)其后千年是人猶憶了了分明是醫(yī)為我出箭得安仁既不知過去本業(yè)云何能知現(xiàn)在苦行定能破壞過去業(yè)耶彼若言瞿曇經(jīng)中作如是說若見有人豪富自在當知是人先世好施如是不名過去業(yè)耶佛言如是知者名為比知不名真知我佛法中或由因知果或從果知因我佛法中有過去業(yè)有現(xiàn)在業(yè)汝法不從方便斷業(yè)我法不爾從方便斷汝業(yè)盡已則得苦盡我則不然煩惱盡已業(yè)苦則盡故我責汝過去之業(yè)若知現(xiàn)在苦行能壞過去業(yè)現(xiàn)在苦行復以何破如其不破苦則是�？嗳羰浅Ｔ坪握f言得苦解脫若更有行壞苦行者過去已盡云何有苦當知一切眾生有過去業(yè)有現(xiàn)在因眾生雖有過去壽命要賴現(xiàn)在飲食因緣仁者若說眾生受苦受樂定由過去本業(yè)因緣是事不然譬如有人為王除怨多得財寶因是財寶受現(xiàn)在樂是人現(xiàn)作樂因現(xiàn)受樂報譬如有人殺王愛子以是因緣喪身失命是人現(xiàn)作苦因現(xiàn)受苦報仁者一切眾生現(xiàn)在因于四大時節(jié)土地人民苦樂是故我說一切眾生不必盡因過去本業(yè)受苦樂也仁者若以斷業(yè)因緣力故得解脫者一切圣人不得解脫何以故一切眾生過去本業(yè)無始終故是故我說修圣道時是道能遮無始終業(yè)仁者若受苦行便得道者一切畜生悉應得道是故先當調伏其心不調伏身是故我經(jīng)中說斫伐此林莫斫伐樹何以故從林生怖不從樹生欲調伏身先當調心心喻于林身喻于樹(上皆取要引之具如經(jīng)中廣說)。

　　鈔大乘法師下即唯識疏文是有因自然也瑜伽第七下即無因自然也然彼論次文破云今應問彼汝何所欲一切世間內外諸物種種生起或歘然生起為無因耶為有因耶若無因者種種生起歘然而起有時不生不應道理若有因者我及世間無因而起不應道理乃至云是故此論非如理說言此則無因為自然非別有物者彈大乘法師也。

　　鈔若廣分別下指在諸論如前一一引釋者是問鈔中何故不廣引耶答圭峰云緣是偏僻屈曲之義卻難于深法枉無限心力此方既無不煩廣敘破之若回彼功夫學大乘深經(jīng)自合通其玄妙故今指如別說知與不知無乖弘闡然恐學者欲知始末故前略引爾。