華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二十五

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二十五

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏故少諍論者唯識(shí)但有十師之異不同小乘有二十部故云少也。

　　鈔以相多性少等者所詮法數(shù)不過百法九十四是法相唯六無為是法性亦作法相名數(shù)羅列探玄記云法相名數(shù)多同小乘故非了義宗意顯相云法相宗。

　　▲鈔心法有八者于小乘一意識(shí)外加眼等五識(shí)及七八二識(shí)以八識(shí)各別出體得差別也言心所有五十一者謂恒依心起與心相應(yīng)系屬于心故名心所有法如屬我物立我所名通有財(cái)依主二釋于中亦有六類不同而不同小乘一遍行有五(謂此五遍性地時(shí)俱也性即三性地即九地時(shí)即同時(shí)俱即與八識(shí)俱故云遍行也即持業(yè)釋)一作意(警心為性引心為業(yè))二觸三受四想五思(可知)二別境有五(謂此五緣境別故欲緣所樂境勝解緣決定境念緣曾習(xí)境定緣所觀境慧緣所緣境故云別境亦持業(yè)釋也)一欲二勝解(即境為性引轉(zhuǎn)為業(yè))三念四三摩地(此云等持于所觀境令專住不散也)五慧三善有十一謂此世他世俱順益故性離??穢勝過惡法故名之為善一信二精進(jìn)三慚四愧五無貪六無瞋七無癡(于前十外加之體異慧故)八輕安九不放逸十行舍(精進(jìn)三根令心平等為性對(duì)治掉舉靜住為業(yè)也)十一不害四根本煩惱有六能生隨惑名為根本煩者擾也惱者亂也擾亂有情恒處生死名為煩惱根本即煩惱煩即是惱俱持業(yè)釋一貪二瞋三慢四無明五疑六不正見(加此一法小乘是慧故不別立今有別用故別立之于中若開五見即成十使惑也)五隨煩惱有二十一忿二恨三惱四覆五誑六諂七憍八嫉九害十慳(小隨)十一無慚十二無愧(中隨)十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉舉十八失念十九不正知二十散亂(大隨也唯識(shí)云是煩惱分位差別等流性故名隨煩惱釋曰謂忿等十及失念不正知放逸等敘染心所是貪等差別分位名隨煩惱無慚無愧掉舉昏沉散亂不信懈怠七法雖別有體是前根本之等流故名隨煩惱也由煩惱為因得有此故論云此二十種類別說有三謂忿等十各別起故名小隨無慚等二遍不善故名中隨不信等八遍染心故名大隨釋曰由忿等十自類相望各別而起非不共他中大惑俱行位局故名之為小無愧慚二自類得俱行通忿等唯偏不善位局后八但得名中不信等八自得俱生但染皆遍得俱生故不名小隨染皆遍故不得名中二義既殊故八名大也)六不定有四(謂于三性不定故也)一睡眠二惡作三尋四伺(此上六類名心所有法)言色有十一者準(zhǔn)百法疏而有四義一識(shí)所依色唯屬五根二識(shí)所緣色唯屬六境三總相而言質(zhì)礙名色四又色有二一者有對(duì)色即五根五境是二者無對(duì)色即法處色是言五根者釋有通別初通名根者增上出生名之為根五識(shí)藉彼為增上緣而得生故次別名者一眼者照燭義故二耳者能聞義三鼻者能嗅義四舌者能嘗味能除饑渴義五身者積聚義依止義雖諸根大造并皆積聚而身根與彼多法依止積聚其中獨(dú)得身稱是眼即根持業(yè)也余皆如是言六境者色聲香味觸法也眼所取故名之為色乃至第六意所取故名之為法前十可知法處所攝色者雜集第一云法處所攝色者有五種謂極略色極迥色受所引色遍計(jì)所起色定自在所生色極略色者謂極微色極迥色者離余礙觸色受所引色者無表色遍計(jì)所起者謂影像色定自在所生者謂解脫靜慮所行境色(釋曰小乘十一謂無表色即今五中但是受所引色也大小攝法寬狹可知)言不相應(yīng)行有二十四者此有二釋一言行者即行蘊(yùn)行蘊(yùn)有二一相應(yīng)行即心所法二不相應(yīng)行即是得等今言不相應(yīng)行揀異相應(yīng)行也二云具足應(yīng)言非色不相應(yīng)行即揀四聚(心王心所色及無為)如理應(yīng)思行即不相應(yīng)持業(yè)釋也或揀四聚亦相違釋一得(于一切法成就用故)二命根三眾同分(同類相似故依諸有情相似分位眾同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四異生性五無想定六滅盡定七無想異熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四無常(上十四同前此下加前)十五流轉(zhuǎn)十六定異(因果各無雜故)十七相應(yīng)十八勢(shì)速(行轉(zhuǎn)疾速)十九次第二十時(shí)二十一方二十二數(shù)二十三和合性二十四不和合性(有為諸行聚散緣別故)言無為有六者略有四釋一不生不滅揀四相故二無去無來非三世故三無彼無此皆離自他故四無得無失不增減故即顯無為離此四種無造作故名曰無為或揀有為名曰無為無為兩字即無六釋一虛空無為(即五蘊(yùn)身無處所顯真理無其障礙名曰虛空非取事空也)二擇滅無為(有揀擇之能滅［顯］惱所知二障也言無為者即二障滅處所［煩］真理名曰無為)三非擇滅無為(不生滅本自有故不由擇智滅惑而有也其本滅即無為也)四不動(dòng)無為(即第四禪出八災(zāi)患所顯之理名不動(dòng)無為言八災(zāi)者一憂二苦三喜四樂五尋六伺七出息八入息此八動(dòng)轉(zhuǎn)有情故自此以下三義加于前也)五滅受想無為(言受想者即二心所也滅者不生也即無所有處天中粗想受不行名之為滅所［煩］真理名曰無為)六真如無為(即真如理也今且略釋離見其如百鈔中廣釋也)。

　　鈔而皆如次對(duì)前等者即后七義但先后如次非排次數(shù)同故云如次以合十為九故唯此第一唯心生滅即當(dāng)前十對(duì)中第三唯心真妄別中妄義此第二一性五性當(dāng)前第一對(duì)一乘三乘別中三乘義及第二對(duì)一性五性別中五性義所以爾者以第三心為所依欲對(duì)前小乘六識(shí)為所依故置在初也。

　　▲鈔說有八識(shí)為所依等者前六轉(zhuǎn)識(shí)隨六根境種類異故名為眼識(shí)乃至意識(shí)是眼之識(shí)等依主釋也前五與三十四心所相應(yīng)頌云遍行別境善十一中二大八貪瞋癡第六識(shí)總與五十一種心所相應(yīng)第七末那具足應(yīng)云訖黎瑟吒耶末那此云染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意與十八心所相應(yīng)頌云遍行別境慧四惑八大隨第八阿賴耶識(shí)此云藏識(shí)識(shí)能含藏諸法種故又具能藏所藏執(zhí)藏三藏義故由斯三義得藏識(shí)名唯與遍行五所相應(yīng)。

　　▲鈔下文廣說者問明品鈔云攝論釋云無始者無初際故界者因義即種子也是誰因種謂一切法此唯雜染非是清凈即有漏三性種子非無漏種彼一切法本等所依者(第八識(shí)自證分)能任持故非因性義所依(無覆無記)能依(三性)性各異故其本有無漏種子并習(xí)所成能資無漏聞熏習(xí)種寄在異熟識(shí)中非阿賴耶自性是彼阿賴耶無分別智種子故故第三論云此中聞熏習(xí)謂是阿賴耶識(shí)自性為非阿賴耶識(shí)自性下論答云此聞熏習(xí)隨在一種所依轉(zhuǎn)處寄在異熟識(shí)中與彼和合俱轉(zhuǎn)猶如水乳然非阿賴耶自性是彼賴耶對(duì)治無分別智種子性故下二句易知。

　　鈔三乘但是化法等者轉(zhuǎn)通難也恐有難云既乘性相成何不但名三乘則有五性耶故為此通意云一乘三乘是化法中總名今明別義故唯說五性等也。

　　▲鈔故瑜伽下以菩薩性例顯余三成有種性義也一本性住等者謂法爾時(shí)來本有大乘種性住于藏識(shí)名本性住二習(xí)所成者謂于大乘熏習(xí)所成名習(xí)所成余如前釋。

　　▲鈔顯揚(yáng)論下通證五性永別論具云云何種性差別五種道理答一切界差別可得故無根有情不應(yīng)理故同類譬喻不應(yīng)理故異類譬喻不相應(yīng)故唯現(xiàn)在世非涅槃法不應(yīng)理故云何一切界差別可得故謂佛所說諸有情界有種種非一有情界有下劣勝妙有情界有聲聞乘等般涅槃種性有情界有不般涅槃種性有情界等(余四所以具如彼說)。

　　鈔現(xiàn)行第八名異熟識(shí)者有三義故一變異而熟要因自體變異之時(shí)果方熟故二異類而熟謂因通善惡果唯無記三異時(shí)而熟謂前世造業(yè)今世果熟故。

　　▲言由過去煩惱等者問明品鈔云謂第六識(shí)人執(zhí)無明迷真實(shí)義異熟理故名惑以善不善相應(yīng)思造罪等三行名業(yè)熏阿賴耶能感五趣愛非愛等種種報(bào)相名苦即三雜染(但云第六者謂五識(shí)無執(zhí)不能發(fā)潤(rùn)故非迷理無推度故不能造業(yè)雖造滿業(yè)亦不自能但由意引方能作故)。

　　▲言酬引業(yè)故等者唯識(shí)論云異熟增上緣感第八識(shí)酬引業(yè)力恒相續(xù)故彼疏云勝業(yè)名引引余業(yè)生故報(bào)亦名引引余果故成滿果事名滿因果皆有滿義引業(yè)能招第八識(shí)名真異熟恒相續(xù)故名真因通善惡果唯無記故名異熟滿業(yè)能招前六識(shí)中極劣無記名異熟生有間斷故問明品鈔云能招第八引異熟果故名引業(yè)能招第六滿異熟果名為滿業(yè)然其引業(yè)能造之思要是第六意識(shí)所起若其滿業(yè)能造之思從五識(shí)起故此引業(yè)亦名總報(bào)業(yè)(如持五戒招得人身)滿業(yè)亦名別業(yè)又引業(yè)如畫師作摸滿業(yè)如弟子填, 彩所以不言第七識(shí)業(yè)惑生者以第七識(shí)非異熟故不從業(yè)招而今皆云業(yè)惑生者以七八互依有第八時(shí)必有第七故或從多分故。

　　鈔故唯識(shí)論第八云下一段鈔文科分為二。初引論釋文(二)初引論(故唯)二解釋(三)初總科分(此中)二別解釋(三)初一偈遍計(jì)(二)初總科分(初中)二別解釋(三)初能遍計(jì)(其能)二所遍計(jì)(其所)三所執(zhí)性(二)初安慧(若安)二護(hù)法(若護(hù))次一句依他(二)初正釋上句(二句)后對(duì)顯下句(二)初唯染分(頌言)后兼染凈(或諸)后二句圓成(二)初釋圓成實(shí)三字(三)初正釋(二)初總標(biāo)釋(二句)二重配釋(釋曰)二揀別(二)初征(若爾)二釋(二)初引論總答(故次)后為釋論意(釋曰)三總結(jié)(上來)后釋于彼等七字(二)初總顯大意(次釋)二別解七字(說于)三顯所依(上來)二顯今疏意(今疏)

　　鈔其能遍計(jì)正義唯六七二識(shí)等者揀不正義故論云有義八及諸心所有漏攝者皆能遍計(jì)虛妄分別為自性故皆似所取能取現(xiàn)故說阿賴耶以遍計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)種為所緣故(上皆論文)然今說正義乃義引彼論論具云有義第六第七心品執(zhí)我法者是能遍計(jì)唯說意識(shí)能遍計(jì)故意及意識(shí)名意識(shí)故計(jì)度分別能遍計(jì)故執(zhí)我法者必是意故二執(zhí)必與無明俱故不說無明有善性故癡無癡等不相應(yīng)故不見有執(zhí)導(dǎo)空智故執(zhí)有執(zhí)無不俱起故曾無有執(zhí)非能熏故有漏心等不證實(shí)故一切皆名虛妄分別唯似所取能取相現(xiàn)而非一切能遍計(jì)攝勿無漏心亦有執(zhí)故如來后得應(yīng)有執(zhí)故經(jīng)說佛智現(xiàn)身土等種種影像如鏡等故若無緣用應(yīng)非智等雖說藏識(shí)緣遍計(jì)種而不說唯故非誠(chéng)證由斯理趣唯第六第七心品有能遍計(jì)(此即意云能執(zhí)我法即得遍計(jì)若不能執(zhí)我法者即不能遍計(jì)八識(shí)之中前五第八不執(zhí)我法不能遍計(jì)六七二識(shí)俱執(zhí)我法皆能遍計(jì))。

　　▲言所計(jì)有多者釋成彼彼二字彼論云識(shí)品雖二而有二三四五六七八九十等遍計(jì)不同故言彼彼既所計(jì)有多故云彼彼者何故前云初句能遍計(jì)答今以所計(jì)對(duì)顯能計(jì)有多種故屬能計(jì)攝。

　　▲其所遍計(jì)正唯依他下論具云是依他起遍計(jì)心等所緣緣故圓成實(shí)性寧非彼境真非妄執(zhí)所緣境故依展轉(zhuǎn)說亦所遍計(jì)(以圓成與依他為所依故親緣依他時(shí)亦疏緣圓成也)。

　　其所執(zhí)性下論先征云遍計(jì)所執(zhí)其相云何與依他起復(fù)有何別從此方說安慧所立也安慧立意以一切有漏心王心所各唯一自證分是依他起由無始熏習(xí)故各似見分相分生起但隨妄情而有道理實(shí)無皆遍計(jì)所執(zhí)言雖各體一者王所非一故曰各各各唯立一自證分為依他故曰體一也言其所依體下即前體一義也余文可知。

　　▲若護(hù)法下意云一切心王心所各能變自證分及所變見相二分俱從緣生故名依他起性依此見相二分虛妄堅(jiān)執(zhí)決定真實(shí)是有是無亦有亦無非有非無是一是異亦一亦異非一非異此二種四句方名遍計(jì)所執(zhí)彼破安慧云若依二分是遍計(jì)所執(zhí)應(yīng)如兔角等非所緣緣遍計(jì)所執(zhí)體非有故又應(yīng)二分不熏成種后識(shí)等生應(yīng)無二分又諸習(xí)氣是相分?jǐn)z豈非有法能作因緣若緣所生之內(nèi)相見非依他起二所依體例亦應(yīng)然無異因故(論中便躡此釋依他性全同今鈔)。

　　鈔眾緣所生下此下唯依護(hù)法正義也論中云由斯理趣(由破前之理趣)眾緣所生心心所體下全同鈔文。

　　▲鈔頌言分別下彼疏云雜染諸法名為分別依他因緣之所生故或染依他為分別緣之所生故唯雜染故名染分依他無漏諸法名凈分依他亦名圓成實(shí)性屬無分別智不可言分別緣所生也故知唯約染分為言。

　　▲鈔或諸染凈下彼疏云或諸漏無漏心心所法俱能緣慮故皆名分別若爾染凈色不相應(yīng)則非此中依他起攝不能緣慮非分別故答不離心故唯識(shí)門故若爾論文何故置能緣言答能緣心遍諸染凈皆名分別并能慮故非緣慮言揀除色等不離心故亦此門攝。

　　▲鈔二句圓成下彼疏云依二空所顯真理一圓滿二成就三法實(shí)性具此三義名圓成實(shí)。

　　鈔釋曰下重配釋也一體周遍故圓滿揀自相色心等一切諸法自相局法體不通于余故不圓遍二體常住故成就揀共相共相苦空無常等雖遍而非常住成就也三體非虛謬故云實(shí)性非虛空非謬故揀妄我以小乘執(zhí)虛空外道執(zhí)實(shí)我亦體是常是遍等字等取自性冥諦等也亦皆計(jì)為常遍今以實(shí)字揀之言此一體言貫通三處者謂一體遍二體常三體非虛謬如上可知。

　　▲鈔若爾下揀別前凈分依他也先假難征起此難論文中無乃鈔主義加也意云若依上三義釋圓成實(shí)則凈分依他無上三義何以前云凈分依他亦圓成實(shí)耶。

　　▲鈔故次論云下彼疏云凈分亦具三義一離倒體非染故謂離虛妄顛倒故名實(shí)二能斷諸惑染是究竟故為成三殊勝作用周遍名圓。

　　▲鈔上來論文下結(jié)前已釋頌中圓成實(shí)三字。

　　鈔次釋余文下能于能遠(yuǎn)離即二空所顯真如性所于即依他起性所遠(yuǎn)離即遍計(jì)所執(zhí)性。

　　▲說于彼言下彼疏云言于彼者顯此與依他不即不離依他是所于真如是能于顯如與依他體非即故若是即者真如應(yīng)有滅依他應(yīng)不生言不離者即于依他上有真如故非不于彼不可言離若全離者如應(yīng)非彼依他之性應(yīng)離依他別有如性云何言于彼故于彼言顯不即離言理非常有者謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)實(shí)為能取所取于道理中恒非是有故言常遠(yuǎn)離也言性顯二空非圓成實(shí)者彼疏云此圓成實(shí)依他起上無遍計(jì)所執(zhí)二我既空依此空門所顯真如為其自性梵云瞬若此說為空云瞬若多此名空性如名空性不名為空故依空門而顯此性即圓成實(shí)是空所顯意言真如是空之性非即是空真如離有離無豈以空義為真如耶但以空為能顯如為所顯故此云性字也。

　　▲鈔上來所釋一依唯識(shí)者顯所依也并護(hù)法義若下鈔亦不全依故下鈔云論意分前性字二義不同遠(yuǎn)離前言已空遍計(jì)故是離有而言性者自屬真如故能離無是故結(jié)云真如離有離無義故(上順彼義釋)設(shè)順彼宗離有離無遠(yuǎn)離前性離遍計(jì)有又次偈云此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性此則離無未失彼宗何須傷巧離前性字故今結(jié)云一依唯識(shí)者顯下亦有不依者也。

　　▲鈔言影出圓成者以疏中但舉依他非即無性便是圓成此意正揀法性宗依他無性即是圓成故疏中不正說圓成乃是影帶其名耳言二性不空者以依他似有圓成實(shí)有故也。

　　鈔守眾生界等者廣鈔第二云三分半眾生決不成佛名不減始末而言具佛性者久近之間皆得成佛名佛界無性之人畢竟不出生死名生界趣寂種性久近之間皆入寂故非生界非佛界是故生界佛界不增不減。

　　鈔四種勝義等者準(zhǔn)法苑云初釋名后出體初釋名復(fù)二初釋總名次釋別名釋總名者護(hù)法釋云勝義者勝謂殊勝義有二種一境界名義二道理名義第三勝義諸論多說即是勝義或四勝義皆勝之義論說依他圓成二性隨其所應(yīng)根本后得二智境界故其無漏真智隨在何諦亦以勝為義真如為境故通其有財(cái)釋第四勝義多依于道理名義廢詮談旨非境界故前三勝義境界為義諦者實(shí)義事如實(shí)事理如實(shí)理理事無謬名之為諦勝義即諦勝義之諦二釋如次世俗者世謂隱覆空理有相顯現(xiàn)如結(jié)巾為兔等物隱本之巾兔相顯現(xiàn)此亦如是今隨古名世俗諦又復(fù)性隨起盡名之為世體相粗顯目之為俗世即是俗名為世俗或世之俗義亦相違諦者實(shí)義有如實(shí)有無如實(shí)無有無不虛名之為諦世俗即諦世俗之諦二釋如前次釋別名者一言世間勝義者事相粗顯猶可破壞名曰世間亦圣所知過第一俗名為勝義二道理勝義者智斷證修因果差別名為道理無漏智境過第二俗名為勝義三證得勝義者圣智依詮空門顯理名為證得凡愚不測(cè)過第三俗名為勝義四勝義勝義者體妙難言迥超眾法名為勝義圣智內(nèi)證過第四俗復(fù)名勝義此中世間即勝義諦乃至勝義即勝義諦皆持業(yè)釋或勝義之諦依士無失四世俗中一世間世俗者隱覆真理當(dāng)世情有墮虛偽中名曰世間凡流皆謂為有依情立名假言世俗二道理世俗者隨彼彼義立蘊(yùn)等法名為道理實(shí)相顯現(xiàn)差別易知名為世俗三證得世俗者施設(shè)染凈因果差別令其趣入名為證得有相可知名為世俗四勝義世俗者妙出眾法圣者所知名為勝義假相安立非體離言名為世俗此中世間即世俗乃至勝義即世俗皆持業(yè)釋次出體者第一勝義體者成唯識(shí)說謂蘊(yùn)處等事涅槃亦云有名無實(shí)名第一義蘊(yùn)處界等亦是勝義第二勝義體者成唯識(shí)云謂四諦等因果體事涅槃亦言苦集滅道名第一義諦第三勝義體者成唯識(shí)說依詮門顯二空真如涅槃亦言無八苦相名第一義總觀諸法為二無我故無苦等八名勝義也第四勝義體者瑜伽論說謂非安立一真法界涅槃亦言實(shí)諦者即是如來虛空佛性又言無燒割等名第一義不依無我而顯真故前三勝義有相故安立第四勝義無相故非安立第一世俗體者顯揚(yáng)論說謂所安立瓶軍林等(等于衣飲食車兼嚴(yán)具城舍等一切物也)我有情等或無實(shí)體或體實(shí)無但有假名都無體性然通有用無用二法瓶等有用我等無用涅槃十三云有名無實(shí)如我眾生乃至旋火之輪及名句等五種世法是名世諦眾生等無用火輪等體無第二世俗體者瑜伽論說所安立蘊(yùn)處界等涅槃亦云諸陰界入名世俗即有為諸法體事有別體用異于初俗第三世俗體者顯揚(yáng)論說謂所安立預(yù)流果等及所依處即諸圣果四諦理等涅槃亦云有八苦相名世俗諦第四世俗體者瑜伽說即所安立勝義諦性涅槃?wù)f言若燒若割若死若壞名為世俗由可燒割等無有常一我法等相即二無我名為世俗諦也第一世俗體假安立后三世俗體有相安立也。

　　鈔又四重中下法苑又云初一世俗心外境無依情立名遍計(jì)為體第二世俗心所變事后二世俗心所變理施設(shè)差別即前三真皆依他為體其第四真唯內(nèi)智證非心變理圓成為體也。

　　▲鈔意云等者謂若前念能引者為因不滅與后念所引之果相見則前念者為常今由因滅故非常若后念所引之果不續(xù)即前因無所生則為斷今由果生故不斷既非斷常故名中道言廣如唯識(shí)者論具云問阿賴耶識(shí)為斷為常答非斷非常以恒轉(zhuǎn)故恒謂此識(shí)無始時(shí)來一類相續(xù)常無間斷是界趣生施設(shè)本故性堅(jiān)持種令不失故轉(zhuǎn)謂此識(shí)無始時(shí)來念念生滅前后變異因滅果生非常一故可為轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常猶如暴流因果法爾如暴流水非斷非常相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺此識(shí)亦爾從無始來生滅相續(xù)非常非斷漂溺有情令不出離又如暴流雖風(fēng)等擊起諸波浪而流不斷此識(shí)亦爾雖遇眾緣起眼識(shí)等而恒相續(xù)又如瀑流漂水上下魚草等物隨流不舍此識(shí)亦爾與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)如是法喻意顯此識(shí)無始因果非斷常義謂此識(shí)性無始時(shí)來剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說此識(shí)恒轉(zhuǎn)如流。

　　疏同時(shí)四相滅表后無者上句對(duì)舉終教下句顯彼不同或可二句皆彼宗義唯識(shí)疏云相謂相狀標(biāo)印名相由此標(biāo)法知是有為俱于現(xiàn)行法上立此四相故云同時(shí)四相其滅一種法歸過去方始顯故若爾何言滅表此法后是無答對(duì)生等相名后即現(xiàn)在法于后無時(shí)名之為滅假言過去過去體無實(shí)非彼世。

　　鈔成唯識(shí)等者一段論文準(zhǔn)今注及彼疏意科分為三。初標(biāo)立相意(成唯)二釋成四相(四)初別說四相(本無)二約世揀小(前三)三釋通外難(如何)四述相所表(生長(zhǎng))三結(jié)成是假(故此)

　　鈔生位暫停等者論云生已相似相續(xù)名住即此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異彼疏云法暫停名住與前后念法別名異生滅可知今以疏文為論文也。

　　▲鈔注揀異小乘等者(彼疏但科云約世辨)百法鈔云小乘說未來世中所相彼生相遷流入現(xiàn)在名生等俱舍論云本無今有生相續(xù)隨轉(zhuǎn)住前后別住異相續(xù)斷名滅(此頌四相行相與大乘同但約時(shí)異)長(zhǎng)行云四相雖許俱有用時(shí)別故謂生作用在于未來現(xiàn)在已生不更生故諸法生已正現(xiàn)在時(shí)住等三相作用方起非生用時(shí)有余三用故雖俱有而不相違(上皆論文)釋曰由此論故唯識(shí)論中次今引論文之前先破有宗云若生等相體俱有者應(yīng)一切時(shí)齊興作用若相違故用不頓興體亦相違如何俱有又住異滅用不應(yīng)俱能相所相體俱本有用亦應(yīng)然無別性故若謂彼用更待因緣所待因緣應(yīng)非本有又執(zhí)生等便為無用所相恒有而生等合應(yīng)無為法亦有生等彼此因果不可得故又去來世非現(xiàn)非常應(yīng)似空華非實(shí)有性生名為有寧在未來滅名為無應(yīng)非現(xiàn)在滅若非無生應(yīng)非有又滅違住寧執(zhí)同時(shí)住不違生何容異世故彼所執(zhí)進(jìn)退非理(此下連然有為法因緣力故同此鈔引彼疏大段科云自下第二述自義也)。

　　▲鈔如何無法等者彼疏云此外人問滅若是無如何與現(xiàn)在有體法為相表此后無下彼疏云此論主答不表法現(xiàn)有但表法后無因明者說無得為無因故亦無過若爾即龜毛等應(yīng)立為相答此不同彼非后無故本無今無故非是相。

　　▲鈔別釋表義者彼疏云此文正述說相所由及相所表意義可知。

　　▲鈔依此剎那假立四相者次后論云一期分位亦得假立初有名生后無名滅生已相似相續(xù)名住即此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異是故四相皆是假立(此假破有宗四別皆實(shí)然有宗亦依一剎那立但有實(shí)為異也)問一剎那中何得四相名義如是差別時(shí)既極促理亦難知答古人有錐插紙喻如百番紙用利錐一插插則同時(shí)而百番皆透其錐必次第而透應(yīng)有百重生住異滅皆同一時(shí)必見一剎那中有四相前后理應(yīng)然也故仁王說一剎那中有九百生滅也問滅表后無應(yīng)屬未來何云過去耶答以滅位是無故云過去以現(xiàn)在落謝故也若望次一剎那中生相等卻在未來正當(dāng)生時(shí)還屬現(xiàn)在故異小乘思之。

　　鈔因明斷證復(fù)說緣境下口科分二。初總標(biāo)三義(因相)二別釋三義(三)初緣境別(二)初泛明別照(根本)后依疏具釋(二)初雙觀(義說)后別照(以其)二斷惑別(二)初正釋斷義(二)初自宗斷惑(二)初正釋斷別(二)初有斷無釋(言斷)后二俱有斷釋(二)初成立后得有斷(護(hù)法)后引論具證(二)初引論(故瑜)后釋義(相傳)后結(jié)顯不斷(斷迷)后揀異性宗(不同)后顯疏文略(北中)三證理別(二)初別顯能證(二)初正辨(言以)后揀異(土明)后雙釋能所(二)初揀異(前緣)后正釋(能證)

　　鈔了俗由于證真等者此暗用唯識(shí)論意正當(dāng)四智緣境中大圓鏡智緣境之文今當(dāng)引之對(duì)文自見論云大圓鏡智相應(yīng)心品有義但緣真如為境是無分別非后得智行相所緣不可知故有義此品緣一切法莊嚴(yán)論說大圓鏡智于一切境不愚迷故佛地經(jīng)說如來智境諸處境識(shí)眾像現(xiàn)故又此決定緣無漏種及身土等諸影像故行緣微細(xì)說不可知如阿賴耶亦緣俗故緣真如故是無分別緣余境故后得智攝其體是一隨用分二了俗由證真故說為后得(上皆論文)今正用此意謂既后得智了俗由于證真即顯后得智有雙觀義由根本智證真方能了俗即顯根本智有雙觀義故二智皆雙觀也。

　　▲鈔根本智斷迷理隨眠等者十地疏云眠伏藏識(shí)隨逐纏繞故迷事理境故立二名體即二障種子然雖亦斷現(xiàn)行約正斷時(shí)現(xiàn)行已伏正斷種子故也然此段鈔文全依唯識(shí)第十釋能斷道中文有二師義今當(dāng)逐段具引論文初有斷無斷者論云有義根本無分別智親證二空所顯真理無境相故能斷隨眠后得不然故非所斷(唯此今鈔應(yīng)云根本智斷迷理隨眠后得不斷今不爾者應(yīng)是后人隨意加之或別有所據(jù)今且依論科之)。

　　鈔護(hù)法云下即二智俱有斷也論云有義(即護(hù)法正義也)后得有分別智雖不親證二空真理無力能斷迷理隨眠而于安立非安立相明了現(xiàn)前無倒證故亦能永斷迷事隨眠(成立后得有斷也)意云后得智不斷者不能斷迷理隨眠不親證理故而于安立四諦之理無顛倒證知體是依他故但斷迷事隨眠被疏云迷理隨眠行相深遠(yuǎn)要證彼理方能斷之迷事隨眠行相淺近雖實(shí)有相觀亦能斷之準(zhǔn)百法。

　　鈔問后得智能斷惑者未審能斷何惑答慈恩有二解一云但約二乘后得智能斷俱生中迷事隨眠不約菩薩說也即顯煩惱通本后二智能斷若所知障唯根本智斷二云菩薩后得智亦能斷所知障所知障中有迷理迷事迷理執(zhí)故難斷唯根本斷若迷事非執(zhí)易斷后得亦能斷。

　　鈔故瑜伽說等者即護(hù)法引論為證也具云故瑜伽說修道位中有出世斷道世出世斷道無純世間道永害隨眠諸見所斷及修所斷迷理隨眠唯有根本無分別智親證理故能正斷彼余修所斷迷事隨眠根本后得俱能正斷(上皆論文)釋曰此護(hù)法引瑜伽出世斷道證根本智斷迷理隨(根本智名出世間者唯識(shí)第九云是出世間無分別智斷世間故名出世間二取隨眠是世間本唯此能斷獨(dú)得出名或出世間依二義立謂體無漏及證真如此智具斯二種義故獨(dú)得出世即十地中無分別智也今由此智斷迷理故名出世斷道也)引世出世斷道雙證根本后得斷迷事隨眠言世出世者揀純世間故意言是世之出世故云世出世此約修道位中云迷事惑目之曰世揀純世間復(fù)云出世此斷道既通二智故引為證也或可此迷事是后得所斷道曰世亦是根本所斷道故復(fù)云出世也。

　　鈔相傳釋云下正體者即根本智釋上可知。

　　▲鈔斷迷理時(shí)等者雖明緣境意顯斷惑不即也此明所緣不即既言下明能斷不即亦顯所斷不即也。

　　鈔不同法性一斷一切斷者此言法性即是終教終教理事相即二智雙融若根本既即后得正斷迷理時(shí)亦能斷一切迷事即是一斷一切斷若后得智亦即根本亦能證如正斷迷事時(shí)一切迷理亦斷亦是一斷一切斷也此約理事無礙不約圓宗事事無礙言通意別故又準(zhǔn)教義說終教菩薩于二障中不分俱生及分別但有正使(即是種子正所斷故十地疏引十地論云隨順逐縛義故如世公使隨逐眾生得便系縛又楞伽云如鼠毒發(fā)回向鈔楞伽云西方有鼠嚙人甚毒在身中其瘡雖差忽遇雷聲其瘡還發(fā)正使亦爾忽遇境雷則還發(fā)動(dòng))及習(xí)氣地前伏使現(xiàn)行初地?cái)嗍狗N子初地已上除習(xí)氣佛地究竟凈(此上總明下別釋云)然三賢位中初既即不墮二乘地故煩惱障自在能斷留故不斷為除智障等故故梁攝論云十解(即十住位已去)得出世凈心又云十解已上名圣人不墮二乘地仁王經(jīng)說地前得人空而不取證等又起信云得少分見法身作八相等皆此義也(此留惑義此法相宗較一增祇劫光也)以此菩薩唯怖智障(即所知障)故修唯識(shí)真如等觀伏斷彼障然于煩惱障非直不怖不修對(duì)治亦乃故留助成勝行是故二障不分見修(不同法相見道斷分別修道斷俱生)至初地時(shí)正使俱盡名一斷一切斷彌勒所問經(jīng)論云菩薩見修道中一切煩惱能障利益眾生行故即見道中一切俱斷地地之中但除習(xí)氣至佛果位習(xí)氣俱盡準(zhǔn)此則余說四相等隨位別斷皆是寄惑粗細(xì)顯位優(yōu)劣。

　　▲鈔唯約根本斷惑而說者出能證體唯字揀非后得后得不證理故。

　　▲鈔上明下揀異也問根本斷惑上已辯明今何重耶故此揀也。