華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏十定云有一蓮華盡十方際者證上狹不礙廣也而不妨外有可見者證上廣不礙狹也。

　　鈔第十無礙輪等者疏云三輪攝化皆自在故又得十無礙滿佛果故無盡大用一一無礙皆悉圓滿能催伏故尋初后際不得邊故當(dāng)?shù)谒氖�三�?a href="/remen/fozi.html" class="keylink" target="_blank">佛子下疏云等覺菩薩過前十地故窮十方際眾生見者下疏云自內(nèi)而觀量周法界自外而觀許眾生見斯乃即大之小。

　　▲鈔七十七下不動(dòng)下狹也普詣下廣也明此樓閣是具廣狹無礙德者之所住處七十六下疏云令身難思謂不大而容十方故形不喻本即量同空同體廣狹身容十方受生宮殿即異體廣狹。

　　鈔是故或唯廣等者承前所說以明六句習(xí)觀行人理應(yīng)自淺之深初句事望于理即非異而非一云事如理而廣二廣后不壞本相故狹不同直明事為狹故深于廣三上二俱存四互奪雙亡以廣即狹故非廣狹即廣故非狹五頓解前四前之四句雖次第解解未造極不與解名六絕前五方為真行若解不絕妄想未忘真行不起難逃無記然須解成行行起解絕問十門無礙何但廣狹等四門作句答雖皆無礙于義各別余無可作句數(shù)行相故不作之。

　　鈔以古十玄等者即至相所立賢首下出廢純雜之意一行長行與余行各別云單約事故昔賢首廢之今欲下清涼會(huì)取言即事同理下如即此事華同理而遍故不唯廣義亦可名純不壞相故不唯狹義亦此一法與余多法異故故得名雜則亦下結(jié)也。

　　▲鈔如以入門下則十對(duì)體事皆入名純不壞十對(duì)等法名雜故純雜無礙。

　　▲鈔如妙嚴(yán)下引證也余同生異生眾各得一解脫門唯普賢得不思議解脫門故疏云數(shù)過圖度理絕思議故問此既隨人所得復(fù)何相預(yù)名無礙耶答疏云諸眾各一解脫猶如百川入海今普賢以總?cè)肟側(cè)绾Ｈ牒Ｍ�趣如來智海融無礙故況具十所以何有不融之法。

　　▲鈔慈行童女下疏云知眾生根令其調(diào)伏慈為行故智中生悲便能處世無染故謂童女六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得般若普莊嚴(yán)者一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依報(bào)無所不現(xiàn)般若中云了色是般若一切趣色即其義矣二由能證般若已具諸度莊嚴(yán)故所證所成亦莊嚴(yán)無盡故經(jīng)云彼諸如來各以異門令我入此總攝三十六恒沙之別歸于普門則一嚴(yán)一切嚴(yán)故名普嚴(yán)即純雜無礙義或可各以異門雜也所入普門純能所契合即無礙矣。

　　▲鈔我唯知此下各前友自謙知一謙德之柄故無不行者也推他后友知多令善財(cái)勝進(jìn)求學(xué)故能推所推云自他雖異但示軌后徒實(shí)則諸友一多并曉故云然屬一身有本云一義或通也如大愿精進(jìn)力夜神所救獄囚即賢劫千佛等尚云我唯知此教化眾生令生善根解脫門如諸菩薩(廣說眾德)乃至云我今云何能知能說等次指嵐毗尼林神令善財(cái)進(jìn)求等。

　　▲鈔又善財(cái)下善財(cái)一身為純普獲諸友解即十住行即十行德謂十向證謂十地等雜也故純雜無礙也。

　　▲鈔并通單約事明者若約行如上純雜無礙而說即事事無礙若約純雜各異而說便是單事故云通也言然通德相者如上明業(yè)用皆由德相本然故故通德相也。

　　▲鈔若準(zhǔn)下即第九回向疏鈔云一由離凡故不為生死所縛以出小乘不著二乘二離六識(shí)取不縛外境離第七執(zhí)不著于內(nèi)三離現(xiàn)惑縛無所見種子著四不取有縛不執(zhí)空著五無惑障縛無智障著皆縛粗著細(xì)由此皆無即名解脫又作用自在名解脫于一門中示現(xiàn)經(jīng)劫無盡普現(xiàn)其身于一切佛前純也于種種門中示現(xiàn)雜也皆無礙故回向一行既爾萬行例然。

　　▲鈔萬行例然者即約行說等者由疏中會(huì)于純雜約事華上說故此句例于萬行也以至相所立此門唯約所說故次前鈔引數(shù)段經(jīng)皆約行明純雜也今雖會(huì)取然亦義通三意故正立廣狹門也言如一施行下般若論偈云檀義攝于六資生無畏法此中一二三是名修行住(謂六度中第一即資生施第二第三即無畏施四五六度皆名法施故云爾也)。

　　疏是故镕融者镕者镕冶即初銷之義融謂融和即終成之義以理镕事令事融和故約義料揀乃有四句對(duì)心以明而有六句。

　　鈔即如理之遍等者即能如之事具廣容普遍二義故言例上廣狹者大體同故。

　　▲鈔一或唯入下若對(duì)前廣狹廣狹則單廣單狹等此以一入于一切則復(fù)也三即一入多時(shí)即一攝多俱存前二句故四以一入多即一攝多故非一入多也以一攝多即一入多故非一攝多也以雙奪前故五或具下以解心具了前四為境故六或絕下心與境冥智與神會(huì)冥心遣照方詣斯境明唯行能臻非解境故又上真行行即是境行分齊故前解所緣名境解之境故。

　　鈔以一佛土等者一入多也十方土盡入于一土多入一也世界本相下明雖互入而歷然無比下推歸佛德。

　　▲鈔即當(dāng)華藏偈云下疏云一多互入入而無入入則壞緣起不入則壞性用又要不入方能入耳又約體本空無入約相不壞如本無差以性融相故得互入無等與前無比皆屬佛故。

　　▲鈔普賢行品下疏云事隨理融本來即入智了法爾無境不通。

　　▲鈔離世間品下十種無礙用者謂眾生無礙用(一)國土(二)法(三)身(四)愿(五)境界(六)智(七)神通(八)神力(九)力(十)后九皆云無礙用上皆普慧問也普賢皆答十義今即答身無礙十中文也經(jīng)云以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用等。

　　▲鈔六十云下是通贊十方菩薩德行中文上字應(yīng)是十字。

　　▲鈔入一切無諍境界者經(jīng)云以知諸法性無生無起即法性融通之意自在無礙豈有違諍耶。

　　▲鈔十行品下義引上半下半各是一處之文也。

　　▲鈔如是等文多約業(yè)用者以前經(jīng)文有能令等言云多約業(yè)用或通下若非本然用豈能爾業(yè)用繁興豈離法性此則實(shí)義或各下通釋如前無比功德故能爾者即局德相無礙用下即局業(yè)用以泛消顯文可容爾故至理實(shí)義可以意得。

　　鈔謂上來約一華葉下對(duì)前揀異也謂上作六句攝入相間(一異)然謂是一葉望余一切但有一入一攝(二異)言多入多攝之義者此有三釋一云多入釋上一攝(一攝即多入也)多攝釋上一入(一入即多攝故)二云前文雖但說一重影取多入多攝亦有六句如前一入一攝六句可知今方重料揀也三云但后來傳寫脫一無字耳應(yīng)云上來但有一入一攝無多入多攝今欲顯多入多攝故分二種四句也言今更對(duì)余一多者謂上能攝入唯一所攝入唯多今能入能攝亦具一多所入所攝亦具一多故云余也或可上約一華望一切說今更于一切中別取一佛或一菩薩(名余一也)多佛多菩薩等(名余多也)。

　　▲鈔如前初句者即前六句中初句也此一切言但除一華葉為能入余法皆為所入少分一切也即交絡(luò)說第二句但翻初句亦交絡(luò)說第三句即相梯說第四句此兩個(gè)一切亦少分一切復(fù)狹于前此第四句既非后一多雙亡例下相即應(yīng)第四句后加一入一多多入一多一多入一一多入多為八句也次互攝中準(zhǔn)此加之例準(zhǔn)亦應(yīng)有解行境而但解攝入絕攝入不解非攝非入不絕非攝非入乃文廣而義狹也約智則容有此不但精通最初六句何須廣明余義。

　　鈔今攝亦四等者約己以攝他而說即是容義能容即所入所容即能入故一與一切各有攝入二能彰入時(shí)不彰攝明攝時(shí)不明入故攝入各有四句也。

　　▲鈔此二重四句下問初作六句前疏總指但云思之此二重四句疏何別說故此答也。

　　鈔是相即義等者以一華葉廢己自體全是彼所即一切法彼此為一是相即義言以上相入下對(duì)上相入以顯相即異于相入也如兩鏡下喻也問既但力用交徹體元不入何故前鈔云入門則一切皆入答以用互入是先已許而喻諸法各別亦互入故此則將其所易喻其所難如日以火珠為體影現(xiàn)鏡中而能出火若但是影何能燒等諸法體用何能思議故十定品山間山上日影喻中經(jīng)云但此日影更相照現(xiàn)體性非有亦復(fù)非無等。

　　▲鈔今此下正明相即已無體者全是他成離能成外全無自體故言無是能成故名有體一切法皆互有能成所成義即緣起門意彼此全一是相即玄門義言亦如下舉例釋成法界觀云如波動(dòng)相舉體即水故無異也豈待波無然后即濕當(dāng)知言廢義極深玄。

　　鈔初句結(jié)前等者結(jié)前段所說即義含于四句之義言亦由一多相即下通難也難云疏言一多相即此上三句于中含之可爾何有第四非句耶故此答也雖是俱非之句亦由一多相即互相奪故方成此句。

　　▲鈔然約同一類法下前則總該一切是總意也已下或同類法相即異類法相即皆是別義例此可知者例上總意四句六句可知言復(fù)應(yīng)下例前相入中重料揀也具足應(yīng)云先相即四句后相攝四句以此門所即者為有體能攝故準(zhǔn)此前相入門例亦應(yīng)有同體異體攝入之義。

　　▲鈔以今下問既應(yīng)有同異類義及例前相入二四句義疏何不廣說耶故此答也疏但約一華葉望一切法相即故略不言問鈔中何故卻指例耶故下結(jié)例下答也以下第三結(jié)例成益中云舉華既爾一塵等事亦然故知具上同異類及四句等。

　　▲鈔或復(fù)有六下于前第四一切即一切或一切攝一切后加單復(fù)相望四句亦應(yīng)此后有解行境故為十也雖具二種十句而義狹于總意六句謂但解即絕即而不解非即不絕非即等思之可見故云并不出前總意四句(?所作者)故疏不例也。

　　▲鈔多一既爾下別例一切法也問既大小相即豈不濫廣狹門答此明相即無礙彼取廣狹無礙故不相濫。

　　▲鈔然刊定下彼將自所立相即德玄門揀異自所立同體成即德相即德如異體成即德如同體若爾下不取即義但難同托事也今疏下?lián)�其即義卻難歸相即門也故同體成即德但當(dāng)相即門中同體一分之義故于此門特分同異體耳。

　　鈔即十住品等者即第七不退住中文也故云為不退人疏鈔云約事事無礙有同體異體義由文成義則文全攝于義由義成文則義全攝于文既言下總釋顯明異體密含同體。

　　▲鈔初發(fā)心品下亦義引疏云知心性故與佛平等即由唯心所現(xiàn)故得然也。

　　▲鈔七十八下疏云具云迷帝隸此云慈即其姓也然有三緣一由過去值大慈如來因立大愿愿得斯號(hào)故二由此得慈心三昧故三由母懷時(shí)有慈心故余如教跡解行在躬中釋。

　　▲鈔又如菩薩下文處蓋多總指一經(jīng)上下如十忍品云菩薩雖不往詣十方國土而能普現(xiàn)一切佛剎等。

　　鈔若攝他他不盡不現(xiàn)等者總有四義一不盡不同相即不現(xiàn)不同相入處兩中間方是隱顯門二故至相下如第一錢為能即義顯二三至十雖各有能即義隱不彰(然即字有二義一能即能攝義一之當(dāng)體即是余多之法更無別余之法一是能即能攝名顯二能即所攝義一即在余多法之中一是能即所攝名隱今是初義后作句中是后義也)三亦如下以見不見明隱顯義上皆異體隱顯四亦如一人下即同體隱顯十地鈔云言六親者即父母夫婦兄弟之親也若父母望之子顯余隱若兄望之弟顯余隱余亦如是由此隱顯下結(jié)釋也顯俱則下遮非也然隱顯下顯正也并可知。

　　鈔二句數(shù)料揀等者但依前段四義中初義作句此有兩重六句一例前相入則一此一華攝多即一顯二彼多攝此一華即一隱三一華即隱即顯合上二故四非顯非隱具四絕故五二一華攝彼即此顯彼隱二彼全攝此一華即彼顯此隱第三句下謂此一葉正攝彼一切法時(shí)不妨彼一切法攝此一葉故則一葉亦隱亦顯一切法亦隱亦顯以合上二句故泯即第四句下文中但泯一顯多隱足顯一多隱顯俱泯文巧略故若具釋者此攝彼為顯時(shí)則此顯彼隱即是彼攝此故此顯則泯也隱取彼攝此時(shí)則彼顯此隱即是此攝彼故則彼顯泯也彼為此攝為隱則彼隱此顯即能攝此故彼隱泯也影取此為彼攝為隱時(shí)則此隱彼顯即能攝彼故此隱泯也故是一法與一切各非隱非顯義以奪盡第三句故。

　　疏下云東方等者賢首品文云疏約菩薩身不分謂在東之身即是西身所以爾者以所觀之法事隨理融隱顯自在故。

　　鈔以此但見等者證前四義中第三義于眼根中下亦賢首品文其即是顯即是隱古人釋詞言例上可知者例上見入定為顯不見起為隱也。

　　鈔暗處為隱等者隱其明故為隱以喻彼為此攝為隱又暗處有明下上但一重隱顯義今明處為顯明義明下有暗隱而不彰暗處為顯暗義暗下有明隱而不彰此喻亦以見不見明隱顯如東方入定入顯起隱西方起定起顯入隱一半明如入一半暗如起而俱有隱顯可知前法說中不說此義隱略以明也。

　　▲鈔亦如下引文則見下釋義此則佛體非隱非顯能隱能顯應(yīng)知言遍亦難思議。

　　▲鈔十定品云下亦引文則見下釋義如月輪者阿含經(jīng)云其城方正一千九百六十里高下亦然等。

　　▲鈔摩耶下義引亦隱顯下解釋言例有一顯者于此一處為母顯也言若約智幻者摩耶證幻智解脫門故極位則位寄等覺故。

　　鈔一所含微細(xì)猶如芥瓶者雖舉于瓶但取芥為所含以稱性故云微細(xì)以毛孔下僧祇品文謂諸剎若不微細(xì)應(yīng)遍塞于毛孔今既諸剎不遍毛孔顯所含微細(xì)也二約能含下亦以稱性故能含諸剎故云微細(xì)三難知下亦稱性故難知也言法法皆爾者釋相容字然此門唯一含多今云法法皆爾者謂上一能容含多既爾余之多法一一能含多亦然也一多不壞下釋安立字。

　　▲鈔初即晉經(jīng)者于一塵中等一段即晉經(jīng)文也又于一毛端處下義引唐經(jīng)正文即第十回向偈也言普禮下舉世暗冥佛能明照故如燈也普禮之言菩薩正行。

　　▲鈔第九回向云者牒疏第九回向四字中所指經(jīng)也經(jīng)正云以無著無縛解脫心成就普賢深心方便于一念中現(xiàn)一切眾生不可說不可說劫念心疏云以契理深心故于一心能現(xiàn)多心。

　　▲鈔十微細(xì)下牒疏微細(xì)二字中所說經(jīng)文也(有以疏中第九回向微細(xì)為一句讀而以疏文但指第九回向中十門微細(xì)容持甚深德一段之文者義雖稍通然詳鈔意是兩處文故各別引當(dāng)以鈔文為定也)即離世間品菩薩有十種甚深微細(xì)趣謂在母胎中示現(xiàn)初發(fā)心乃至灌頂?shù)?一)在母胎中示現(xiàn)住兜率天(二)初生(三)童子地(四)處王宮(五)出家(六)苦行往詣道場(chǎng)成等正覺(七)轉(zhuǎn)法輪(八)般涅槃(九從三至九皆云在母胎中示現(xiàn))在母胎中示現(xiàn)大微細(xì)謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門(十具如教跡中說)言通德相業(yè)用者此十若法界緣起實(shí)德即德相門若約對(duì)根而現(xiàn)即業(yè)用門。

　　鈔然刊定下彼開賢首所立微細(xì)門以成相在德微細(xì)德言而自下刊定自揀此微細(xì)別于相在也若爾下清涼難謂但當(dāng)法上齊具一切名微細(xì)爾者此一切法下雙問若是下雙關(guān)難之言德相之中則無微細(xì)者謂汝刊定德相之中無微細(xì)也汝何立微細(xì)耶言若是真者下假設(shè)縱彼為難也其實(shí)一法之中豈有真實(shí)自一切法離法界法外耶又同時(shí)門豈是一法之中別自有一切法耶故知但且假縱彼為難也實(shí)唯以彼自釋微細(xì)門亦名普門故成濫同時(shí)也七十七中下彼自引證既言下結(jié)難濫也若言下逆遮彼救恐彼救云其微細(xì)門但攝同類一切諸法不攝體外異類諸法豈得同于具足門耶故此遮也如十微細(xì)下引教難也言況一塵中下亦遮救也恐彼救云八相雖異同是果德應(yīng)現(xiàn)豈非同類故且置之況一塵中現(xiàn)一切法豈非異類即上疏中所引晉經(jīng)也問前引文云一切國土與塵同是依報(bào)亦是同類答正報(bào)中塵豈不能現(xiàn)耶言明知下結(jié)明知?jiǎng)e體別體相望相在即是微細(xì)是故古德下明微細(xì)相容則知異體相望說之以彼立相在依此微細(xì)開之故此上廢己從他難也設(shè)此下復(fù)縱設(shè)許此微細(xì)門不攝彼相在即是相入門中所收如前列名中及釋相入門中已會(huì)言設(shè)有小異下復(fù)縱其相在是異體微細(xì)是同體有此小異奪云皆賢首本微細(xì)門中收之以彼元依此門開故問此門何不立句數(shù)答此但有一容多故不立也。

　　鈔第九因陀羅網(wǎng)等者妙嚴(yán)疏云具足應(yīng)云釋迦提桓因陀羅此云能仁天主又華藏疏云謂帝釋殿網(wǎng)貫天珠成以大珠當(dāng)心次以其次大珠貫穿匝繞如是展轉(zhuǎn)遞繞經(jīng)百千匝若上下四面四角望之皆行伍相當(dāng)喻諸法重重互現(xiàn)以為境界。

　　▲鈔一華一塵下總釋諸法皆能含攝故言何有一法下既皆稱性何有一法而不為能攝耶何有一法而不為所攝耶是故能攝所攝互攝重重言欲令易見者謂盡理應(yīng)以一塵稱性攝余一切諸法諸法亦須稱性復(fù)攝一切諸法以辨重重今不爾者以塵對(duì)法散漫難見今欲令易見耳以一塵望余塵以辨重重耳言猶如鏡燈者如一方鏡一圓鏡相對(duì)中置一燈方鏡中現(xiàn)圓鏡影重重?zé)o盡(及燈影重重?zé)o盡圓鏡中現(xiàn)方鏡影)及燈影重重?zé)o盡此但況重重互現(xiàn)之義也故下疏中以喻重喻以鏡燈喻帝網(wǎng)以帝網(wǎng)喻玄門取己見邊況所未曉故。

　　鈔一珠現(xiàn)于多珠等者然此義未成重重今以對(duì)前一珠現(xiàn)萬像只是一重此一珠更現(xiàn)一切珠及一切珠中萬像故方成重重之義如文可見。

　　鈔即是初地等者疏鈔云愿往諸佛土常見諸佛恒敬事聽受故文云下明疏中但義引耳言又發(fā)者初地菩薩發(fā)十大愿此當(dāng)?shù)诹�故致又字愿一切世界者總也廣大下別別有三相一一切相于中又三初明分量廣是小千界大是中千界無量是大千界次明體質(zhì)粗妙謂報(bào)應(yīng)等殊論云細(xì)者隨何等世界意識(shí)身故無色界為細(xì)粗者隨何等世界意識(shí)色身故下二界為粗后亂住下安布不同亂則不依行伍倒則覆剎正則仰剎入則攝他入已去則為他所攝行則往來不住故如帝網(wǎng)正喻于此一如帝網(wǎng)差別即真實(shí)義相土土同體不守自性互相涉入如彼帝珠故名真實(shí)三十方下無量相謂前二相周遍十方又上說不盡故結(jié)云無量大菩薩藏經(jīng)說虛空中世界重?cái)?shù)多于大千所有微塵但由業(yè)異不相障礙一處重重尚爾況復(fù)橫周上皆所知智皆明了下辨能知若真實(shí)義相唯智能知余一切相可現(xiàn)眼見如帝網(wǎng)下論牒經(jīng)也即真實(shí)義相者論釋義也意明下鈔詞轉(zhuǎn)釋真實(shí)義相是土體及性相相融世界實(shí)爾云真實(shí)義。

　　鈔然刊定下彼于賢首所立帝網(wǎng)門中開出具足無盡德謂一一下乃至非約解脫等業(yè)用者俱是刊定記文然從謂一一下彼自揀具足無盡德不同帝網(wǎng)不同微細(xì)妙嚴(yán)下彼自引證彼自釋云下釋前所引可知古德下清涼出賢首等意也初以因陀羅網(wǎng)門收之若微細(xì)下復(fù)以微細(xì)門收之彼正揀此二門今卻以二門收之縱云下遮救也恐彼救云微細(xì)則一法頓現(xiàn)無盡具足是當(dāng)法出生無盡所以異也故此遮云具足縱是出生無盡亦不出于微細(xì)頓現(xiàn)之法界也言若細(xì)分別下下縱奪釋成以彼說具足無盡是入一重?zé)o盡及出生無盡如前所引小器出生非約頓現(xiàn)帝網(wǎng)則重現(xiàn)無盡微細(xì)但一法中一切齊現(xiàn)豈非三門之異奪之則但取無盡義同復(fù)于帝網(wǎng)本門中收故今依賢首不分二別也。

　　鈔以重現(xiàn)之理等者法既深玄未可直解故經(jīng)以海會(huì)大眾先所了者帝網(wǎng)之事為喻顯之對(duì)于我等翻成未曉故以鏡燈與佛重重互現(xiàn)之近事用況深玄之旨也。

　　鈔二揀濫等者以門名顯法二字似有表法顯之與表如眼目殊稱故恐相濫也以事下總指也如衣表忍辱下引法華經(jīng)釋成等言等取余教如此例者皆是所揀言即人即法等者雖言即字不取即義但取依托一事顯無盡法界差別之法生此無礙寂照之解以斯為門通于玄趣從無盡因下緣起相由因也。

　　疏下文云此華蓋等者但義引經(jīng)正取多因生一果如一華蓋從無生忍等多因生故。

　　鈔彼有三段文含四義者下疏云菩薩興供中先明行成依報(bào)供二十七句文分三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供應(yīng)有四句多因成一果攝在初段以多因能一一成故又初段即一切中有一及一切中有一切次段即一中一后段即一中一切也今初十句一時(shí)并舉多因后通成諸供(以所生顯能生故句句皆云所生等也)言出過諸天者勝故多故余可知(以經(jīng)前列諸天供具今指勝彼也)。

　　▲次八句下第二段引經(jīng)皆因果相似疏云一蓋以障塵度能除蔽二帳以庇蔭若悲為佛境華以開敷如覺解清凈三法忍和悅用嚴(yán)法身乃至中超中間四句經(jīng)云入金剛法無礙心所生一切寶鈴解一切法如幻心所生一切堅(jiān)固香周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢(mèng)下同今所引疏云四演教網(wǎng)則震金剛之妙音觀教網(wǎng)不礙文而見理五香氣聞而不見見而不可攬從幻法見而不可取取而不可得知幻無堅(jiān)以成堅(jiān)法六周遍法空是佛智身所依之境座之義也七摧懈慢幢樹法勝幢八諸法如夢(mèng)是佛棲托之所也既以下鈔釋也。

　　▲后有九句下第三段引經(jīng)言等九云故者經(jīng)一切種色妙衣云一切堅(jiān)固香云一切無邊色華云一切種種色妙衣云一切無邊清凈旃檀香云一切妙莊嚴(yán)寶蓋云一切燒香云一切妙鬘云一切清凈莊嚴(yán)具云皆遍法界出過諸天供養(yǎng)之具供養(yǎng)于佛疏云第三無著下一因多果供無著無生但一義無生約理無著約智此二契合方成一因文中九句可知言應(yīng)有下已上引文準(zhǔn)此義故應(yīng)有多因成一果于四句義豈偏闕此文不說者以攝在初段故今約多因下結(jié)歸緣起相由義也況此下法性因也。

　　鈔金色世界即是本性者即目真如來覺自性名號(hào)品疏云心性無染與緣成器為自體故言彌勒樓閣等者經(jīng)云善財(cái)入樓閣入已還閉見一樓閣下百千樓閣彼百千樓中一一各現(xiàn)百千樓閣一一樓閣前各有彌勒一一彌勒前各有善財(cái)疏云見所證境此明樓閣全體即是理事依正主伴即入無盡法門言勝熱等者疏云于五熱中成勝行故體煩惱熱成勝德故不染煩惱成凈行故四面火聚者四句般若皆燒惑薪故中有刀山者無分別智最居中道無不割故高而無上難可登故投身入火者從無分別智遍入四句皆無智故又釋刀是斷德無不割故火是智德無不照故投身下者障盡證理故即刀山為能證火聚為所證故此火等即是法門不須別表現(xiàn)所用故稱性事故此為甚深難解不可輕耳。

　　鈔故立具足無盡德不出于此者會(huì)解云據(jù)前總指云其同體成即德乃此中托事顯法生解門但名異耳乃至總結(jié)云并如下會(huì)若爾今合會(huì)同體成即德而前標(biāo)此結(jié)皆會(huì)具足無盡德者似與前總指不同況具足德前第七門已會(huì)但恐后人誤改之耳今詳鈔意前后意別前總指中以彼自釋同體德云一一即是一諸法故同托事今以彼釋具足德云但就當(dāng)體即具無盡亦同此門一一事法即是無盡之法故亦于此門會(huì)之故托事門會(huì)其二德前雖結(jié)云并如下會(huì)未必所會(huì)與前同也智者詳焉。

　　鈔三世區(qū)分等者即三個(gè)三世區(qū)分各異與一念復(fù)別云隔法上之十世而互相在無障礙故云異成如九世之異因一念之異因九世成等互為緣起相成故得互相在也言疏中但作下謂不說隔法異成也。

　　▲鈔即離世間品下義引經(jīng)文疏鈔云前九別后一總?cè)�世各三故成九世未來是續(xù)起法故未來未來名為無盡過去已起故過去不名無盡現(xiàn)在即事可見例過去之現(xiàn)在故云平等過未之現(xiàn)在非可見但對(duì)前后立現(xiàn)在名已上略消經(jīng)文言不言一念下即此一念現(xiàn)在是過去家未來是未來家過去則自具三世現(xiàn)在因過未現(xiàn)在中有三過去因現(xiàn)未過去中有三未來因過現(xiàn)未來中有三故為九世本之一念故為十耳以一融九雖九而常一以九融一雖一而常九九一無礙沒果絕言假十圓融為九門矣言然依下敘昔義當(dāng)下總指言正在第三日者具三世故過去家未來現(xiàn)在家現(xiàn)在未來家過去前望取二日具三世謂第一日唯是過去家過去第二日是過去家現(xiàn)在現(xiàn)在家過去后望取二日具三世第四日是現(xiàn)在家未來未來家現(xiàn)在第五日唯是未來家未來故有下結(jié)也義似下釋也(下疏正云若依此釋進(jìn)無九世之體退過三世之?dāng)?shù)云何一念得具九世)。

　　▲鈔今但下伸正義謂如因下釋成三世互為緣起故言法從因出下引證釋成謂現(xiàn)在果法從過未因出以現(xiàn)在之因則現(xiàn)在中已有過未也本是中論之文具云異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因言余二因二等者謂余過未二因過現(xiàn)及現(xiàn)未二例上現(xiàn)在可知也。

　　▲鈔即中論下解妨也妨云上所引者即是中論破時(shí)果中有因因中有果皆成雜亂既不相有明無定時(shí)今何將過以為德耶故此答也遣執(zhí)成德二義懸差若執(zhí)三世定有性者尚不見無性之理安知一中即具三耶今由無性方互相由成無盡耳以病成藥豈不良哉其猶良醫(yī)以毒為藥。

　　▲鈔廣如離世間品者上已引之彼復(fù)有一義云具緣九世緣起相由如用九日而為九世互為緣起望于一念亦互為緣起故德互相無礙。

　　▲鈔芳春等者初學(xué)記云梁元帝纂要曰春曰青陽(氣清而溫陽)亦曰發(fā)生芳春青春陽春三春九春等夏曰朱明(氣赤而光明)亦曰長嬴(以征反)朱夏炎夏三夏九夏等秋曰白藏(氣白而收藏萬物也)亦曰收成亦曰三秋九秋素秋素商高商等冬曰玄英(氣黑而青英)亦曰安寧亦曰玄冬三冬九冬等。

　　鈔非長亦非短等者過未各無量劫皆置現(xiàn)在中故非長現(xiàn)在一念能容過未故非短離長短等分別名解脫人智行斯境言此偈前文下亦是唐經(jīng)雖無量劫以通達(dá)故即是一念次句拂跡入玄末句總結(jié)如十地下義引經(jīng)文也。

　　鈔三揀濫者以刊定如時(shí)為所依體事雜濫疏家以時(shí)為玄門故揀之也言斯亦有理者不違教理故古意下出賢首等意然有二意一時(shí)是假法故問十對(duì)事中位之一法亦是不相應(yīng)行中次第一義何為所依耶二又緣下恐濫外道可知。

　　鈔即主伴所由者緣起相由因也。

　　鈔其最后等者經(jīng)說得百萬阿僧祇三昧此是最后一三昧也疏云將說受職位分故一切智者佛無分別智也墮在佛數(shù)如始出家墮在僧?dāng)?shù)而不具戒不名大僧未具佛智仍名菩薩。

　　▲鈔又現(xiàn)相品下義引佛放眉間下出現(xiàn)品文也又法界修多下毗盧遮那品文也故隨下總結(jié)。

　　▲鈔若以下揀辨此且約部帙以揀若余經(jīng)有詮圓教義處不遮亦有主伴之義故教義釋法華云我有如是七寶大車其數(shù)無量為主伴門今但為眷屬是此所流故以隨根局不得卻為主故即是伴類余經(jīng)準(zhǔn)知今言下互為主伴故然言眷屬者相親曰眷相順曰屬即人眷屬法似于人亦得此名準(zhǔn)集玄應(yīng)作四句一有唯主伴非眷屬如此方十住法門為主余方為伴以非附本相從故不名眷屬二有是眷屬非主伴謂如余經(jīng)但與華嚴(yán)為勝方便故稱眷屬不與華嚴(yán)俱時(shí)相帶圓融而起不稱為主伴三亦主伴亦眷屬謂法界修多羅起時(shí)攝剎塵契經(jīng)同起與法界經(jīng)為輔翼故名眷屬而主伴起復(fù)名為主伴四非眷屬非主伴謂余經(jīng)相望或外典等。

　　鈔三重以例釋者前正釋中但明主伴不說見與不見故此重例釋也謂此方法慧下若此方法慧為主時(shí)必十方法慧為伴是故此方不得為伴無主可對(duì)是誰伴耶此釋伴伴不相見言十方法慧下十方法慧為伴時(shí)必此方法慧為主是故十方法慧中有為主義不得與此方法慧相見此釋主主不相見故此下覆釋此為主不與彼為主相見彼為主下彼為主不與此為主相見影取此為伴不得與彼為伴相見彼為伴不得與此為伴相見然為主須一為伴容多言余如教跡中說者上來所引隨一一法皆有主伴明知教跡且約佛菩薩說法儀式以明主伴也。

　　鈔謂上廣說等者若泛說時(shí)隨其一門總依十對(duì)體事以明無礙今歷別以論乃唯約事華為總門具余體事為同時(shí)乃至主伴門又此事上有教義別為門具余體事為同時(shí)門乃至主伴門等乃至百門皆以事為首問既言一切事同時(shí)具足則理等諸法不在此中同何有十對(duì)具足圓滿答現(xiàn)相品鈔云凡舉一事必具十玄凡一玄門必收十對(duì)泛明一法一一圓收準(zhǔn)此則一事法圓收一切教義乃至感應(yīng)皆圓收一切然為門各別故不相濫。

　　鈔第二以事所依等者已上于十對(duì)中唯說一事不說其理余之九對(duì)相合說之以理為門義沉隱故且略不說。

　　鈔例能依玄門亦成千門者問前體事為首有一千玄門今以玄門為首應(yīng)有一千對(duì)體事何故亦成一千玄門答前體事別別為首乃有一千玄門今以別別玄門望十對(duì)體事則成千玄門且欲展玄門至無盡故言具同時(shí)教義等者此以玄門為首故與前別有本云教義同時(shí)等者傳寫誤耳或順亦成千門之義思之言又前分總別下揀前后不同也前約十門次第行布今約十門緣起圓融各是一義故。

　　鈔言重重取者下有其二義重重取之一者如初門中下約其玄門重重取之言初門中具十者如同時(shí)門中具十個(gè)同時(shí)(教義乃至感應(yīng)也)十中取一同時(shí)教義亦須具十對(duì)體事十各具十故成百門如同時(shí)教義具百既爾余九同時(shí)具百亦然故具千門以緣起法互不相離故言如一既爾千門各十亦然者上千字下十字雕寫者誤應(yīng)上是十字下是千字云十門各千亦然意云其同時(shí)一門具千既爾其十門各千亦然例上可知言十千之中下盡理總言也如一千錢下正喻總義上釋初義竟言又重重下第二意約體事重重取之也以十對(duì)中如事有多事一一各說十玄乃至感應(yīng)各有多種一一各說十玄彼復(fù)更相涉入以成無盡。

　　疏于此千門等者始終備曉曰圓窮微洞奧曰明顯了之言但釋明義或究竟名了亦釋圓義則觸目對(duì)境常入法界重重?zé)o盡之境。

　　鈔以是等者但隨一一各具德無盡此猶是入法之門唯普眼下毗盧遮那品疏鈔云一眼即具十眼融無障礙眼外無法方真普眼以諸緣發(fā)見即緣各為眼因沒果中緣皆號(hào)眼故全色為眼恒見色而無緣全眼為色恒稱見而非我非我離于情想無緣絕于貪求收萬像于目前全十方于眼際是以緣義無盡隨見見而不窮物性叵思應(yīng)法法而難準(zhǔn)法普即眼普義通乃見通體之自隱隱照之遂重重然言上智能入者問既上智能入則中下無分答善財(cái)既見文殊令憶宿世善根則知前已修習(xí)方成上智安得自欺恒守中下勝進(jìn)不已乃至極位矣。