華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十二

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十二

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏言如夢(mèng)者下十忍品疏云開此夢(mèng)義亦有五法一所依悟心以喻本識(shí)二所因謂睡蓋以喻無(wú)明習(xí)氣三所見謂夢(mèng)相差別以喻緣所起法四此夢(mèng)事非有而有但心變故非現(xiàn)前法故非有五令夢(mèng)者取以為實(shí)有鈔解云一所依者若無(wú)本識(shí)無(wú)所熏故則無(wú)無(wú)明等亦可喻如來(lái)藏喻本識(shí)者諸宗共許故法相宗明如來(lái)藏不受熏故二所因者智論云復(fù)次如夢(mèng)中無(wú)喜事而妄喜無(wú)瞋而瞋無(wú)怖而怖三界眾生亦復(fù)如是無(wú)明力故不應(yīng)瞋而瞋等四此夢(mèng)事者智論云夢(mèng)有五種一若身中不調(diào)若熱氣多則夢(mèng)見火見黃赤二若冷氣多見水見白三若風(fēng)氣多則見飛見黑四又復(fù)所聞見事多思惟念故五或天與夢(mèng)欲令知未來(lái)事故是五種夢(mèng)皆無(wú)實(shí)事而妄見世人亦復(fù)如是五道之中眾生身力因緣故見四種我眾色是我所我中有色色中有我如色受想行識(shí)亦復(fù)如是四五二十得實(shí)智覺已知無(wú)實(shí)評(píng)曰上五法通明夢(mèng)喻今取喻體者正約第三所現(xiàn)夢(mèng)相差別不離片時(shí)爾。

　　鈔夢(mèng)游天宮喻者即是第九本會(huì)中二乘不見不聞故有此喻釋曰下出此中引義也昔人云者即岑參春夢(mèng)詩(shī)也上二句云洞房昨夜春風(fēng)起遙憶美人湘江水。

　　▲鈔普賢行品等者鈔云初偈達(dá)眾生及器此二世間假名無(wú)實(shí)即假觀次偈雙離分別及無(wú)分別即空觀次偈解念無(wú)念即中道觀(又云初偈觀次偈止后偈雙運(yùn)止觀)次偈不動(dòng)游剎于器界自在故如是自在下結(jié)上自在皆由知如夢(mèng)故亦通喻為無(wú)為大品云設(shè)有一法過涅槃者我亦說言如夢(mèng)如夢(mèng)既爾下如影等準(zhǔn)此知之以此文亦可證知如影故問夢(mèng)境可爾夢(mèng)心豈無(wú)答亦從緣故何有真實(shí)。

　　鈔引證便合者后二句合前二句故也言但言下即攝論中引經(jīng)頌耳案西域下鈔轉(zhuǎn)引夢(mèng)事以證也彼云婆羅痆斯國(guó)境有涸池周八十余步一名救命又謂烈士聞諸梵志曰數(shù)百年前有隱士于此池側(cè)結(jié)廬屏跡等(云云同鈔)言筑壇場(chǎng)者彼續(xù)云周一丈余命一烈士信勇昭著執(zhí)長(zhǎng)刀等言達(dá)明登仙者續(xù)云所執(zhí)之刀變?yōu)閷殑χ各馑�欲皆從無(wú)衰無(wú)變不病不死是人既得仙方等言后得烈士下具云后于城中偶見一人悲號(hào)逐路隱士睹其相心甚慶悅即而慰問何至怨傷曰我以貧窶傭力自濟(jì)其主見知特深信用期滿五歲當(dāng)酬重償于是忍勤苦忘艱辛五歲將終一旦違失既蒙笞辱又無(wú)所得以此為怨悲悼誰(shuí)恤隱士命等同此言憤恚而死下續(xù)云免火災(zāi)難故云救命感息而死又曰烈士。

　　疏六如影像下決擇記云影字疑錯(cuò)應(yīng)是鏡字尋鈔自知以疏中二義釋之結(jié)云一切法互為鏡像此是喻體喻一切法皆如鏡如像如鏡時(shí)為能現(xiàn)以一真心全體成一切法故皆如鏡含明了性而為能現(xiàn)如像時(shí)為所現(xiàn)謂彼復(fù)心心所法所變境故為所現(xiàn)也既釋之與結(jié)皆約鏡像何得標(biāo)名乃云影像耶故知錯(cuò)爾或可不錯(cuò)標(biāo)義狹釋義寬鈔自揀故。

　　鈔然約鏡像等者隨前錯(cuò)不錯(cuò)二釋亦別若約錯(cuò)字釋者此標(biāo)揀非今所用言無(wú)鏡之能者鏡像既別于一一法上唯有所現(xiàn)像虛之義無(wú)能現(xiàn)鏡實(shí)之義以能現(xiàn)鏡喻真理故諸法唯有像義言今取下正顯今之所用但一一法皆有鏡像二義故互有能所現(xiàn)也若依不錯(cuò)字釋者應(yīng)有問云疏釋中既有鏡像二義何以標(biāo)名但云影像耶然約下答也意云若約鏡像為喻法喻不齊喻中鏡不是像像不是鏡鏡無(wú)虛無(wú)之義像無(wú)能現(xiàn)之功法中不爾故標(biāo)名中但取影像為喻以況性空虛無(wú)之義也問何以釋中卻具鏡像二義耶今取即入下答也既一切法全真心成皆亦為能現(xiàn)有鏡之能現(xiàn)而全為所現(xiàn)故約鏡像二義釋也二釋之中后釋近宗。

　　鈔十忍品等者次前經(jīng)云譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物于油于水于身于寶于明鏡等清白物中而現(xiàn)其影然諸眾生下與鈔同彼疏云由以有無(wú)為有無(wú)不知即影了不可取故成執(zhí)著于中先取有無(wú)為著后遠(yuǎn)物下舉正義顯上為執(zhí)不知此影無(wú)遠(yuǎn)近故如執(zhí)鏡臨池池中月出而此影不近天上之月去地四萬(wàn)二千由旬影落潭中而亦不遠(yuǎn)以不可取故無(wú)遠(yuǎn)近上皆是喻謂菩薩下法合以自他無(wú)別之身合前現(xiàn)影于自國(guó)土合前近物于他國(guó)土合前遠(yuǎn)物謂能現(xiàn)國(guó)土雖自他遠(yuǎn)近之異菩薩所現(xiàn)之身豈有自他遠(yuǎn)近之別也上隨喻合以國(guó)為能現(xiàn)身為所現(xiàn)若唯約法說以國(guó)為所現(xiàn)身為能現(xiàn)耳故彼鈔云以喻菩薩遠(yuǎn)在他方恒住此故雖在此處常在彼故安有遠(yuǎn)近之異相耶一切遠(yuǎn)近皆類此知(今取經(jīng)中明鏡現(xiàn)日月男女等以證前鏡像之義取影不隨物而有遠(yuǎn)近證前如鏡互照不壞本相也)。

　　▲鈔偈中云下以水喻于世間以影喻菩薩之身影于水中非內(nèi)非外菩薩于世不住不出由入此甚深之境能于無(wú)邊之世普化群生釋曰下不但菩薩如影亦了世間皆如影也。

　　疏常修緣起下約其能等緣起觀無(wú)性觀大愿回向即此三行能于外及余無(wú)量殊勝因故若約所等緣起無(wú)性等者一近等上四二等二觀之余齊佛所知一切因門也大愿回向等者亦等取法界諸因也問與前等何以異耶答前等約因無(wú)限量此等約一一稱同法界故二別也。

　　鈔如一慈門下妙嚴(yán)品云清凈慈門剎塵數(shù)共生如來(lái)一妙相一一諸相莫不然是故見者無(wú)厭足。

　　▲鈔兼起下即緣起相由觀法無(wú)定性觀言是法所攝者即十對(duì)體事皆用此觀門而貫通之既于諸法中不生礙解則一切法皆得自在言如于昔因下果似于因故佛名為果究竟為果菩薩名果對(duì)前修因今得為果亦可徹果得名為果。

　　疏由冥真性得如性用者由佛無(wú)分別智冥契真性體用證法在己法爾能令諸法混融無(wú)礙故。

　　疏無(wú)比功德等者具云以一國(guó)土滿十方十方入一亦無(wú)余世界本相亦不壞無(wú)比功德故能爾前鈔云即約德相之文此晉經(jīng)也然據(jù)旨?xì)w此證在因無(wú)限中彼解云無(wú)比德者出所因也意以無(wú)限善根為無(wú)比功德以此為因即因由之因也若今疏第七即昔勝因此亦探玄自改以分因果之殊今疏所用爾。

　　鈔無(wú)比功德即佛德也者揀別旨?xì)w之意也以證法在己超過人天為無(wú)比功德也。

　　▲鈔普賢行品云下舉劣況勝也世界名號(hào)尚不可盡況勝智佛法耶此勝智佛法即佛無(wú)比功德言前即德相下問前料揀云八唯德相今何通業(yè)用耶答有二意一云前但約一相耳非盡理也盡理亦具相用二云雖有業(yè)用約佛用亦稱德相德上用故。

　　疏而彼微塵亦不增等者此句與下相連不與上連謂與鈔中相連云于一普現(xiàn)難思剎等。

　　疏十神通解脫者謂佛靈妙不測(cè)之神于境無(wú)擁之通名為神通解脫者是作用解脫非離障解脫也言十通者如造疏十意中已列由通力故令無(wú)障礙不思議法下義引略證解脫疏引智論云菩薩有不思議解脫(離障解脫)諸佛有無(wú)礙解脫(作用解脫)所作無(wú)障脫拘礙故。

　　疏由上十因下令十對(duì)所依體事之法具上十玄之義明知十因皆建立無(wú)礙義之因非辨法之因也。

　　鈔該取前三等者意明雖此疏文正結(jié)第四周遍含容以上十因正是周遍含容之因故但正結(jié)第四一門而意亦兼取前所依體事攝歸真實(shí)彰其無(wú)礙皆別教一乘義理分齊以前標(biāo)四門釋亦四門今亦結(jié)四門則標(biāo)釋結(jié)皆相應(yīng)故。

　　疏教所被機(jī)者志延鈔云謂諸眾生性欲差別有如草木種類不同則名根也若眾生扣發(fā)如來(lái)應(yīng)會(huì)其猶杼軸關(guān)牽交織故名機(jī)也又楞嚴(yán)搜微鈔云機(jī)是弩牙機(jī)動(dòng)則箭無(wú)不發(fā)機(jī)感則應(yīng)無(wú)不往故謂機(jī)也。

　　疏若明能應(yīng)等者是約能被身教之法揀定所被之機(jī)也。

　　疏前五揀非器等者約其兼正前五俱是所揀約其引權(quán)遠(yuǎn)為前五皆為所被。

　　疏一無(wú)信非器等者此五即前劣后勝貞元疏云約非正為皆成所揀。

　　疏二違真非器等者以行違真道故探玄記云不求出離莊飾我人故離世間品云于甚深法深生慳吝有堪化者而不為說若得財(cái)利恭敬供養(yǎng)雖非法器而強(qiáng)為說是為魔業(yè)(且儒教宗意在道德仁義禮樂智信不在于馳騁名利所令揚(yáng)名后代者以道德孝義為名尚不以官祿才藝為名況釋教宗意在通達(dá)自心精修定慧具大悲智不在立身業(yè)而卻依傍此經(jīng)以求名利非魔業(yè)而何也)大乘方等總持經(jīng)說我滅度后四眾弟子實(shí)非菩薩自謂菩薩是外道人曾于過去供養(yǎng)諸佛發(fā)愿力故于佛法律而得出家隨所至處多求親友名聞利養(yǎng)恣行穢污成就惡行自不禁制自不調(diào)伏于一切法門及出生堅(jiān)固三昧皆悉遠(yuǎn)離實(shí)無(wú)所知為親屬故妄稱知解住于諂曲口說異言身行異行無(wú)墮此類之中思之自省慎之勿為言下經(jīng)下即離世間品疏云由妄行本令所修善感生死果不至菩提故是魔業(yè)。

　　鈔三乖實(shí)非器下既如文取義乖背實(shí)理也探玄記云雖不巧為然隨自執(zhí)見以取經(jīng)文則超情理不入于心止觀云如人久住城門(弘決志云正法所都為城通法之教曰門)分別瓦木評(píng)薄精粗謂南是北非東巧西拙自作稽留不肯前進(jìn)非門過也著者亦爾分別名相廣知煩惱多誦道品邀名聚眾媒炫求達(dá)打自大鼓豎我慢幢夸耀于他互生斗諍八十八使真愛浩然皆由著心于正法門而生邪見所起煩惱與外道無(wú)異方等云種種問橋智者所呵(方等陀羅尼經(jīng)云我于往昔作一比丘時(shí)有居士設(shè)大施會(huì)請(qǐng)諸沙門婆羅門貧窮下賤須衣與衣須食與食須珍寶與珍寶我時(shí)極大貧窮而無(wú)所有我時(shí)望得財(cái)賄往詣會(huì)所于其中路見一大橋于其橋上見眾多人匆匆往來(lái)時(shí)諸人中有一智者我以愚意問此人言此橋何人所作此河從何而來(lái)今向何流問此木何林所生何人所斫何象所載青乎白乎黑乎何日所斫此木松也柏也柳也曲也直也有節(jié)無(wú)節(jié)破此木鐵何冶所出何匠所作此河咸也苦也深也淺也何用作此橋也我于爾時(shí)作七千八百問已爾時(shí)智者便答我言咄癡沙門居士請(qǐng)汝汝但涉路至于會(huì)所可得悅意后不生悔汝今設(shè)問如是等事于身何利何用問為汝今速去還已語(yǔ)汝我時(shí)聞此語(yǔ)涉路而去便到會(huì)所所食蕩盡財(cái)寶無(wú)余我時(shí)見已［慎］惱結(jié)恨還到橋上時(shí)人問言汝何憔悴我時(shí)答言以貧窮故往諸會(huì)所欲求衣食所須之［置］于其中間以見于汝徒問無(wú)益之言使我不值飲食所須財(cái)物以是因緣我心生惱爾時(shí)智者而便答言夫?yàn)楸惹鹩谏頍o(wú)利而不應(yīng)問何用問為乃至廣說故云種種問橋也)言故下文云下即出現(xiàn)品次文云唯除菩薩疏云明受非受有圓信手能受眾行故為之權(quán)小于斯不盡能受是故不為集法經(jīng)云是經(jīng)雖行閻浮提于能信深法者常住如是眾生心手常于諸佛所護(hù)眾生中行于直心不諂曲眾生中行等又探玄云若不發(fā)菩提心終日?qǐng)?zhí)卷未曾入手起惑造業(yè)為名利講讀遍數(shù)雖多未曾入手良以此經(jīng)非是眾生流傳之緣故不入手。

　　鈔論云等者下疏云一不正信以隨言解不稱實(shí)故二退勇猛不能忘相趣實(shí)理故此二違行三誑他以己謬解為人說故喪他慧目自說魔法故四者謗佛指己謬解是佛說故此二違人五者輕法以淺近解解甚深故謂法如言不殷重故此一違法應(yīng)知豈但熟習(xí)文義便名解了耶。

　　疏四狹劣非器等者由無(wú)大悲不能下化故狹中無(wú)大智不能上求故劣或可反此亦得五守權(quán)非器者謂守執(zhí)權(quán)教行于權(quán)行希于權(quán)果者非此經(jīng)之器也問若約五教當(dāng)何教菩薩耶答會(huì)解云據(jù)下鈔唯圓教因果但有實(shí)事前四因中則有至果皆無(wú)由修權(quán)因若入地后即歸實(shí)故即總揀由聞三教也言隨宗者即瑜伽瓔珞等宗中也探玄云謂三乘共教菩薩隨自宗中修行未滿初僧祇亦非此器(以第二僧祇入地即入實(shí)也故唯約三賢非器)下文云菩薩摩訶薩雖無(wú)量?jī)|那由他劫行六度乃至猶為假名菩薩問瓔珞經(jīng)等十千劫修十信行滿何故此中無(wú)量?jī)|等不信此經(jīng)答以彼但于行布位中修行信等于此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信由此故知二宗差別若不爾者修行既經(jīng)爾許劫不信此經(jīng)何名菩薩摩訶薩也。

　　疏后五顯所為中等者此五即先勝后劣為次唯為大乘不思議乘菩薩者下疏云所謂圓根不揀凡圣今云大乘者揀于小乘不思議者揀于權(quán)乘謂一運(yùn)一切運(yùn)下釋上不思議乘也探玄記云乘者運(yùn)轉(zhuǎn)為義若依別門初運(yùn)至十信次運(yùn)至十住乃至佛果次第相成以階彼岸名思議若依普門一位即一切位故亦運(yùn)一切運(yùn)名不思議乘乘此乘者十信滿心即得六位如普賢品等說又十住等位皆亦如是如下文諸會(huì)處說又善財(cái)一生具五位等皆是普法相收故也又舍那品云非余境界之所知普賢行人方得入又普賢誡眾生云普眼境界清凈身我今演說仁諦聽如是可知問何故此法非余境界答盧舍那周遍塵方普應(yīng)法界一切群機(jī)稱自根器但各見己所見聞自所聞皆不見他所見不聞他所聞此普賢機(jī)乃見一切所見聞一切所聞此盡舍那能化分齊故云普眼境界是故當(dāng)知普別二機(jī)感普別二法各不同也。

　　疏二乘為等者探玄記云謂遺法中見聞信向此無(wú)盡法成金剛種等。

　　鈔約未悟入者決擇云謂地獄天子聞天鼓說法頓超十地乃是正為今約前身熏種之時(shí)故屬兼為問彼時(shí)聞經(jīng)不信謗經(jīng)即墮地獄應(yīng)屬遠(yuǎn)為何名為兼為兼之根已向信故答地獄天子而有二義一或由謗經(jīng)屬遠(yuǎn)為攝二或由戒緩當(dāng)兼為攝故無(wú)失也大海劫火等者正是難不障聞故為兼為。

　　疏三引為等者自下還收前所揀者貞元疏云慈云廣布若天無(wú)私不揀榮枯遐霏法雨言借其三乘行布之名者以十地寄三乘名顯一乘圓融義也然約無(wú)其所局義言借耳令不依名義取著故若約全收三乘行布名義亦非圓教之外以是一乘所現(xiàn)故彼謂同于我先所習(xí)之法故后因熏習(xí)方始信入圓融之法貞元疏云其猶藥置乳中乳能愈病(如小兒愛乳而不愛藥故將藥置乳中乳能愈病)以圓投相相自亡權(quán)探玄記云如前權(quán)教菩薩于彼教中多時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)深解窮徹行布教源即當(dāng)此普法界既云無(wú)量?jī)|那由他劫不信此經(jīng)即知過此劫數(shù)必當(dāng)信受以離此普法更無(wú)余路得成佛故經(jīng)不可說過此劫數(shù)猶不信故問若彼地前過彼劫數(shù)必信受者即知地上二宗不別豈彼所信無(wú)十地耶答于教中具有行布十地漸次乃至佛果長(zhǎng)養(yǎng)彼根器務(wù)令成熟極遲之者至此劫定當(dāng)信入如其疾者即是不定。

　　鈔因果俱有實(shí)事等者因非曲徑果不虛指故前四依教修行皆為入圓方便故因中則有至自乘果但有教說無(wú)實(shí)證故此約證道真實(shí)非約教道權(quán)施然此中暗用天臺(tái)意也故下鈔云智者雖說四教三教果處無(wú)有實(shí)事但就教中施設(shè)有果進(jìn)位后果即便虛無(wú)如別教說三賢十地修三賢則有可修及證十地更無(wú)有別(此約證道)別教十地證位即是圓教家住耳(此據(jù)教道廢別就圓)即由此義圓教初住自在過地猶如下約喻前四入圓終歸處故唯此則終頓之機(jī)亦引為中攝以依此法出彼教而引攝故。

　　疏四權(quán)為等者約能為標(biāo)所為也以實(shí)是菩薩權(quán)示聲聞以化實(shí)聲聞也故貞元疏云或示在座如聾如盲彰其絕分驚余欣樂六千啟發(fā)悟心舍劣向勝令實(shí)者知可回心入大于己亦有分也此段本非化大菩薩權(quán)作聲聞?wù)叩�化�?shí)狹劣之聲聞故是知五百六千于十類眾中即顯法眾是起教緣中收故前疏云除當(dāng)根眾于皆是緣其所化實(shí)者于十類眾中即當(dāng)機(jī)眾教起因中收仍通現(xiàn)未故前疏云諸會(huì)當(dāng)機(jī)即是現(xiàn)在今之聞?wù)呤俏磥?lái)機(jī)然此科是清涼新加探玄本為轉(zhuǎn)為則華嚴(yán)正不為聲聞但約展轉(zhuǎn)為之今聲聞?dòng)谌�乘中轉(zhuǎn)為菩薩方入華嚴(yán)一乘無(wú)從小乘直入一乘者故彼文云四轉(zhuǎn)為者謂諸二乘以根鈍故要先回入共教大乘舍二乘名得菩薩稱然后方入此普賢法故說此經(jīng)唯為菩薩不攝二乘若不爾者余大乘經(jīng)有聲聞眾為所被機(jī)亦引二乘令其入大唯獨(dú)此經(jīng)眾無(wú)聲聞之機(jī)文無(wú)回小之說何成了義深廣之典設(shè)第八會(huì)有聲聞?wù)邽榧膶?duì)表法如聾如盲非是所被其六千比丘非是羅漢故不相違是故當(dāng)知一切二乘總無(wú)頓入普賢法界依究竟說無(wú)有二乘而不回入共教菩薩無(wú)彼菩薩而不入此普賢之法是故展轉(zhuǎn)無(wú)不皆是此法之器評(píng)曰據(jù)此二類聲聞五百非所被之機(jī)六千雖是所被然非羅漢之器顯是回在共教中來(lái)也故教章云六千比丘非是前所列眾此等皆是已在三乘中令回向一乘故作此說今清涼不取此說故改為權(quán)為謂合取二類聲聞俱作能為也以此二類皆權(quán)聲聞而正為實(shí)聲聞也故疏云二乘既其不聞何況受持(此實(shí)聲聞也)故諸菩薩權(quán)示聲聞(此權(quán)聲聞五百六千為能為也)彰其絕分(抑也)知可回心(揚(yáng)也)然但約五百不見聞?wù)吣苏梅ㄉ顒僖嗍且至盥暵勑抟娐劮N今合二類同為一道化事顯同別分齊(彰聾盲顯別教在道悟顯同教)互相抑揚(yáng)令其見聞后必趣入也然則賢首不許聲聞直入一乘故名轉(zhuǎn)為清涼許聲聞直入一乘故名權(quán)為故前隨機(jī)不定門許小乘直入一乘也問華嚴(yán)當(dāng)會(huì)有實(shí)聲聞否答但有能為之權(quán)聲聞其實(shí)聲聞不在當(dāng)會(huì)若是漸機(jī)次第至法華會(huì)入今約不定之機(jī)或于佛世或在未來(lái)知今二類聲聞其不見聞?wù)哂申I緣種得悟入者昔由圓因故于聲聞之身以下圓頓之種故也以華嚴(yán)無(wú)實(shí)聲聞二祖意同但展轉(zhuǎn)入與直入別爾展轉(zhuǎn)入者正在聲聞時(shí)不許見聞轉(zhuǎn)為菩薩時(shí)方許見聞下種后入一乘也二祖之意亦抑揚(yáng)異也。

　　疏故出現(xiàn)品云下下疏云藥王生長(zhǎng)喻喻佛窮劫利樂智先揀非器無(wú)為正位一墮難出故喻深坑又無(wú)悲水取灰斷故如彼地獄邪見撥無(wú)因果貪愛浸瀾皆喻于水不容善根又闕土緣非生處故由前經(jīng)云如藥王樹能令一切樹生長(zhǎng)唯于二處不能為作生長(zhǎng)利益所謂地獄深坑及水輪中后收言無(wú)厭舍者上據(jù)現(xiàn)惡闕緣令生厭怖直進(jìn)一乘故除二處而同有佛性久久當(dāng)成故不厭舍是知現(xiàn)惡明無(wú)則無(wú)惡必有故涅槃云一闡提雖復(fù)斷善猶有佛性若能發(fā)心非闡提也法華云決了聲聞法余諸聲聞眾亦當(dāng)復(fù)如是有引向所揀證無(wú)佛性及定性義不觀次后不舍之言況第十喻平等共有若言三分半眾生無(wú)佛性者損減佛性恐毀謗一乘愿諸后學(xué)當(dāng)誠(chéng)慎之無(wú)滯權(quán)說決釋問云后之所為即前所揀五類非器收揀相違其猶水火如何通會(huì)答下疏云其猶黎庶以對(duì)于王貴賤懸隔以王收人則率土之內(nèi)莫非王人是以若約普收則一切眾生無(wú)不具有如來(lái)智慧況于二乘無(wú)漏因果若校優(yōu)劣則權(quán)教久行菩薩尚不信聞況于二乘二乘上首尚如聾盲況凡夫外道耶。

　　鈔二即彼品見聞利益中文者勘經(jīng)是出現(xiàn)意業(yè)中文若第十見聞利益是亦藥王遍益喻作六根境界如前見聞益以釋恐傳寫之誤耳。

　　鈔然初一正是邪見下牒難也然邪見有二下釋成而有二義一者輕重雖異俱是邪見故二者二三本非邪見今欲以經(jīng)總收攝合入邪見之?dāng)?shù)也。

　　鈔亦第十見聞利益者以出現(xiàn)品有十段一總辯多緣以成正覺二正覺身三語(yǔ)業(yè)四智五境六行七菩提八轉(zhuǎn)法輪九入涅槃十見聞利益今即第十段中文也佛子等者疏云明不信益此顯益深證初無(wú)信亦遠(yuǎn)為故如來(lái)秘密藏經(jīng)云罵藥服之得力罵沉燒之還香罵佛猶勝敬諸外道等具如前釋言地獄天子下以經(jīng)不出墮地獄之因故今兩楹而言故云或由也或者不定義纂玄記云地獄天子有其二類一信向熏種由戒緩故即時(shí)未悟故屬兼為如隨好品說二謗經(jīng)熏種由不信故非兼為收終醒悟故故屬遠(yuǎn)為如出現(xiàn)品說故今前后各一意也言法華等者彼經(jīng)說昔謗常不輕菩薩所說一乘妙法故無(wú)間地獄長(zhǎng)受大苦經(jīng)千劫已方始受不輕教化即?陀婆羅菩薩等是也故涅槃?dòng)饕远就恐�鼓欲聞不聞無(wú)不死者故菩薩之名起自聞謗之口謗尚遠(yuǎn)益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文。

　　鈔經(jīng)目歷耳者理實(shí)六根遇經(jīng)皆能熏種即五十八經(jīng)下離世間品具云復(fù)有眾生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養(yǎng)新善不起舊善消滅不應(yīng)說而說不應(yīng)諍而諍未來(lái)必墮險(xiǎn)難深坑于百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發(fā)菩提心故終自醒悟疏云明非長(zhǎng)沒亦但遠(yuǎn)益耳此成前義不別為一經(jīng)前見聞利益中經(jīng)及后身業(yè)中經(jīng)為二處經(jīng)故前鈔云先引二經(jīng)。

　　▲鈔出現(xiàn)身業(yè)下疏云無(wú)信眼為盲佛無(wú)生潛益身如日無(wú)信至惡猶有佛性亦為饒益令離集苦故。

　　疏潛流喻者即義引也經(jīng)正云佛智海水亦復(fù)如是流入一切眾生心中若諸眾生觀察境界修習(xí)法門則得智慧清凈明了而如來(lái)智平等無(wú)二釋曰此即以佛智入眾生心中為具有如來(lái)智慧若取今所引卻是破塵喻中法說之文故經(jīng)云無(wú)一眾生不具如來(lái)智慧但以妄想執(zhí)著而不證得是也故知前但義引耳言若除妄想下經(jīng)偈云佛智亦如是遍在眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現(xiàn)饒益諸菩薩。

　　鈔又如大海等者引二經(jīng)亦二處經(jīng)言前已引者大海潛流喻潛入無(wú)礙中已釋破塵出經(jīng)喻教跡中已釋。

　　鈔言被非情等者回向品疏鈔說謂精神化為土木金石(如劫毗羅仙人化為石晉張華于燕昭王墓上斫華表化為狐此情變非情也)梟鏡負(fù)塊以成為子(土梟附塊為兒破鏡鳥以毒樹果抱為其子子成父母皆遭其食此非情變情也)情變非情非情變情思為邪見不異外道眾生新生草木有命故不可也(鈔云此為遮妄執(zhí)一切有情有佛性義)若說無(wú)情同一有性故則稍近宗亦須得意今顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一非異一以性從緣則情非情異為性亦殊如涅槃揀瓦礫無(wú)覺性智論明在非情為法性在有情為佛性二泯緣從性則非覺不覺真性之中無(wú)心境故本絕百非言忘四句三二性互融則無(wú)非覺悟起信云所謂從本已來(lái)色心不二以色即是智性故色體無(wú)形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處今取二性相即融通之義說耳此上一性義況心為總相則無(wú)所不攝即唯心義又融攝重重即事事無(wú)礙義配今鈔文行相可知(又融攝下配鈔初義三二性互融下配鈔第二義況心為下配鈔第二義也)。

　　疏體性難思者貞元疏云本自寂寥何深何淺言亡戲論非一非多今以無(wú)言之言彰無(wú)體之體。

　　鈔前前淺后后深者以前望后別別十門有九個(gè)淺以后望前別別十門有九個(gè)深言雖有下縱奪釋成也問此教甚深理應(yīng)唯深者為體何說淺耶故縱云雖有淺深并融為教體問何須融淺答無(wú)淺何以顯包含非融何以彰玄妙。

　　鈔料揀總有四重者指玄記云總別寬狹漸次為理初重是總后三重別于后三重從寬向狹漸次行文為理于第二重內(nèi)大乘之中分出第三一乘料揀于第三重內(nèi)一乘之中分出第四同教別教料揀此有深理助正未許此義者未之思也(若究此從寬向狹后當(dāng)詳其取舍)。

　　▲鈔一體性料揀等者顯體通性局也以體與性望性相及理事二對(duì)有通有局體者性相之通稱又是理事之通稱性者唯局于理言相舉于外下釋成體通性相性唯局性未必在外但彰顯為相易了稱外言性主于內(nèi)者不必在內(nèi)真理為性深隱名內(nèi)若言下釋成體通理事及性局理義言由后五中下釋成后五通性也是則約性下結(jié)歸疏意明后五中有理名性亦即理體故名體也言事但可稱體者前五事相但可稱體名寬義狹別屬事故唯字顯不通理性故若從顯說應(yīng)云性相料揀也然疏云前五唯體者此但是一相之言如下會(huì)聲等四法通至圓融顯義體中亦云況華嚴(yán)性海云臺(tái)寶網(wǎng)同演妙音等豈非通性今但約總科故云唯體亦如唯心體中約同別四句說聽等義豈未入實(shí)而第七會(huì)緣入實(shí)方云前來(lái)六門同入一實(shí)此亦約總科意也。

　　鈔大小乘料揀可知者大小乘為能料揀十重體為所料揀謂若以乘望體小乘唯得前四大乘通得十體若以體望乘后六局大前四通小疏約后義(后二重準(zhǔn)知)問初三通小可然第四通小復(fù)有何文答下疏云若不詮義教文何用小乘亦有此理故亦通小。

　　鈔三乘一乘料揀者問若前七通三乘者大乘可爾小乘云何通五六七耶以前大小乘料揀中小乘唯得前四故答此有諸師不同若隨文說第三重內(nèi)以本收末故五六七之三門卻有小乘返顯第三重本末別分后六唯是本大不攝末小若指玄者先難前云若爾不唯二三兩重有相例之難亦應(yīng)后重亦有小乘以有一乘之本攝三乘之末故后自釋云約教約性故乃不唯第一重內(nèi)是約大小教說故不許通第三重內(nèi)是約一乘三乘性說故許通也今問若爾八九十之三門亦有性義何不通于小耶今詳疏意言總意別有其二意一云雖言前七通三乘意亦以前四通小后三唯大以乘望體大乘有七小乘唯四是其本意以前有大小乘料揀故此唯總指也二云雖言三乘意唯取權(quán)教大乘與一乘為料揀以彼立三乘故以為名也又此中后三重料揀皆從寬向狹此唯就大乘中分三一故義如前指若此第三重中更有大小者豈非重耶前已揀故此有深理學(xué)者細(xì)詳言以會(huì)緣入實(shí)下此有二釋一云準(zhǔn)次科云謂七八雖一乘等似鈔家直以第七第八皆一乘但與九十同七八別九十之異如此疏中合云前六通三乘后四唯一乘方與今三處鈔家相應(yīng)爾則疏文七三兩字誤書耳二云若順今疏不誤作前七通三乘釋者亦有二意一者實(shí)有二義實(shí)是空義即屬破相始教故疏云前七通三實(shí)是理實(shí)即屬頓教故此鈔云歸一實(shí)理即一乘也此疏鈔二文各據(jù)一意也故二者若以鈔文就疏意不相違釋者鈔意謂以乘望體三乘局前七一乘通十體則前七皆有三一義也若四法與顯義體中約行布不壞相皆有三一義故唯心通三一可知但此七中約所會(huì)必通三乘顯義所歸一理即是一乘義難見故此獨(dú)釋爾上釋皆有深理隨情去取。

　　鈔同教別教相對(duì)料揀于前一乘中又取終頓為同教一乘圓教為別教一乘以料揀也言七八雖是一乘者縱之同名一乘奪之是同教一乘也此約深義乃一乘同也言前八皆同者約廣義以通該前八也約終頓合為一同教具有前八門義故寂照取前之四教皆名同教以此前八皆同為證者然鈔不言小始只言終頓故又失從寬向狹之理故義難依準(zhǔn)思之。

　　▲鈔于后三重料揀下又料揀也謂若小乘無(wú)后六門大乘必兼具前四門三乘無(wú)后三門一乘兼具前七門同教無(wú)后二門別教必兼具前八門問何故不說初重耶答初重是通相之意且如體性名深寬通不取前無(wú)后有故以體性之義通于大小三一等之義故故鈔略之。

　　鈔謂佛語(yǔ)言者弘決志云直言曰言詮義曰語(yǔ)唱號(hào)言詞者即屈曲聲中詮名字之言也言評(píng)量論說者對(duì)說是非好惡曰評(píng)量于義猶豫不決即名論說也言宮商下即五音也謂依五行辨別木聲壅其音角火聲熾其音征上聲寬其音宮金聲清其音商水聲濁其音羽。

　　▲鈔十四音者興善三藏金剛瑜伽字母云一阿(上)二阿(長(zhǎng))三伊(上)四伊(長(zhǎng))五塢六污七????(二合)八力盧(二合引)九噎十愛十一污十二奧十三暗十四惡西域字母有三十四字此十四字即翻字之聲勢(shì)也有云言十四音者是曇無(wú)讖依龜茲國(guó)文字若依中國(guó)唯十二音(除此十八二音)今且依古也。

　　▲鈔增與是名等者語(yǔ)但有聲若云名者不唯有聲亦詮表得法故云增勝于語(yǔ)。

　　▲鈔梵行品云等者疏云音聲是語(yǔ)體吐納等四辨語(yǔ)相此五語(yǔ)音風(fēng)息等五語(yǔ)緣即語(yǔ)路吻者音義云唇兩頭邊也若語(yǔ)業(yè)下直釋記云由前語(yǔ)體對(duì)緣別施起居者所問尊位動(dòng)靜之謂也問訊即入問之詞也高者起居平交問訊于總持者則為略說于委細(xì)者則為廣說于難曉者則為喻說于易曉者則為直說于諸功德精進(jìn)柔和等者則為贊說于諸過惡懈怠剛硬等者則為毀說于諸法門次第得入而解脫者則安立說于諸淺近難信難解難通達(dá)者則隨俗說于彼一類信根深遠(yuǎn)智慧圓通者則顯了說等。

　　▲鈔表亦是業(yè)者業(yè)寬表狹又業(yè)即取語(yǔ)上功能事事表取表顯令他生解之義于義亦異也言然業(yè)有表無(wú)表別者表謂表示自他知故無(wú)表謂不能表示他知唯自知故言二識(shí)所取者謂語(yǔ)表耳識(shí)與同時(shí)意識(shí)所取無(wú)表唯一意識(shí)所取故又三無(wú)數(shù)劫下謂三無(wú)數(shù)劫修行求此巧妙語(yǔ)表為生說法故。

　　▲鈔而云佛教者下牒難而釋也有此三難一難云但言教體便了何約人舉云佛教耶答依根本故教是佛聲故云佛教二問今所見聞之教乃在物機(jī)何名佛教答依相似故意謂今所見聞似佛昔所說之聲故三問既是佛聲何名為教以教具名句文三故答依隨順故鈔中自釋言佛依如是等者意云佛依名等欲詮顯義方有所說今聲亦同佛隨彼名等故云佛教也。

　　鈔中是教體等者以名句文身為教體也如言子是某父之子雖語(yǔ)其父意在子體合意雖言聲教意在名等親能顯義故。

　　疏評(píng)家意取下齊此合自為一科以前正明名等為體此下對(duì)前明取舍不同應(yīng)分初正辨當(dāng)門二對(duì)前取舍以評(píng)家意唯取聲正理論唯取名等而俱舍雙存二說皆得故云對(duì)前取舍也。

　　鈔如是說者等評(píng)家雙牒前二取聲為正佛音所說他耳所聞故由此二義聲為教體言婆沙是羅漢同集等俱舍疏第一云因脅尊者答迦膩色迦王(云云如前)是故依之修行無(wú)不皆成圣果王因問曰諸部立范孰最善乎我欲修行愿尊者說尊者答曰諸部懿典莫越有宗王欲修行宜尊此矣王曰向承嘉旨示以有宗此部三藏今應(yīng)結(jié)集須召有德共詳議之于是萬(wàn)里星馳四方云集英賢備萃凡圣及眾既多繁亂不可總為遂簡(jiǎn)凡僧唯留圣眾圣眾尚繁簡(jiǎn)去有學(xué)唯留無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)復(fù)多不可總集于無(wú)學(xué)內(nèi)定滿六通知圓四辯內(nèi)閑三藏外達(dá)五明方堪結(jié)集故以簡(jiǎn)留所簡(jiǎn)圣眾四百九十有九王曰此國(guó)暑濕不堪結(jié)集應(yīng)往王舍城中迦葉結(jié)集之處不亦宜乎脅尊者曰王舍城中多諸外道酬答無(wú)暇何功造論迦濕彌國(guó)林木[鬱-山+止]茂泉石清閑圣賢所居靈仙游止復(fù)山有四面城唯一門樞堅(jiān)固矣可結(jié)集焉于是國(guó)王及諸圣眾自彼而至迦濕彌國(guó)到彼國(guó)已緣少一人未滿五百欲召世友然世友識(shí)雖明敏未成無(wú)學(xué)眾欲不取世友顧圣眾曰我見羅漢視之如唾久舍不取以何尊此而棄我乎我欲證之須臾便獲遂于僧眾便立誓言我擲縷丸至空縷下至地愿我便證阿羅漢果縷未至空諸天接住謂世友曰大士方期佛果次補(bǔ)彌勒三界特尊四生攸賴一何為此小緣而欲舍棄大事于是圣眾聞此空言頂禮世友推為上座于是五百圣眾初集十萬(wàn)頌釋素怛纜藏次造十萬(wàn)頌釋毗奈耶藏后造十萬(wàn)頌釋阿毗達(dá)磨藏即大婆沙是也世友商確馬鳴援翰備釋三藏五百羅漢既結(jié)集已刻石立誓唯聽自國(guó)不許外傳敕夜叉神守護(hù)城門不令散出等昔南海濱枯樹中有五百蝙蝠商人至宿時(shí)寒燃火延及枯樹商人誦論蝙蝠樂聞至死不去因是為人出家多智即今五百圣者是也言一世友等者俱舍鈔梵云代蘇多羅(唐言世友)印士天祠之名以菩薩初生父母責(zé)之恐為鬼神所嬈故取彼為名冀無(wú)惱害言妙音者梵語(yǔ)窶沙(唐言能鳴)西域敷演令皆號(hào)窶沙謂彼尊者久沉生死今得圣智對(duì)者沉默故號(hào)能鳴或能宣唱故言法救者梵云達(dá)磨恒羅(唐言法救)謂以法救人故言覺天者梵云部陀提婆(唐言覺天)謂以佛為天立此號(hào)也應(yīng)知此之四師皆非聊爾之人以評(píng)量決定為正義故。