華嚴(yán)懸談會玄記卷第三十六

　　華嚴(yán)懸談會玄記卷第三十六

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏統(tǒng)收所計不出四見等者亦即唯識意彼論云然諸外道品類雖多所執(zhí)有法不過四種一執(zhí)有法與有等性其體定一如數(shù)論等彼執(zhí)非理所以者何勿一切法即有性故皆如有性體無差別又若色等即色等性色等應(yīng)無青黃等異二執(zhí)有法與有等性其體定異如勝論等彼執(zhí)非理所以者何勿一切法非有性故如已滅無體不可得便違實等自體非無亦違世間現(xiàn)見有物又若色等非色等性應(yīng)如聲等非眼等境三執(zhí)有法與有等性亦一亦異如無慚等(應(yīng)等勒沙婆也此云苦行或是無慚梵語)彼執(zhí)非理所以者何一異同前一異過故二相違體應(yīng)別故一異體同俱不成故勿一切法皆同一體或應(yīng)一異是假非實而執(zhí)為實理定不成四執(zhí)有法與有等性非一非異如邪見等(疏云若提子此是六師之?dāng)?shù)具云尼犍陀若提子據(jù)此即尼犍也故偏云邪見爾)彼執(zhí)非理所以者何非一異執(zhí)同一異故非一異言為遮為表若唯是表應(yīng)不雙非若但是遮應(yīng)無所執(zhí)亦遮亦表應(yīng)互相違非遮非表應(yīng)成戲論又非一異違世共知有一異物亦違己宗色等有法決定實有是故彼言唯矯避過諸有智者勿謬許之。

　　疏則因中有果者數(shù)論計自性諦中有二十三諦即因中有果也勝論計大有離實德業(yè)外別有一法即因中無果也。

　　鈔皆廣如百論者以彼論有破因中有果品破因中無果品此二品廣申立破故也其略去若因中先有果先無果二俱無生何以故若因中無果者何以但泥中有瓶縷中有布若其俱無泥應(yīng)是布縷應(yīng)是瓶若因中先有果者是因中是果生是事不然何以故是因即是果汝法因果不異故因中若先有果若先無果是皆不生復(fù)次若因中先有果者乳中有酪酥若果中先有因者酥中有酪乳等若乳中有酪酥等則一因多果若酥有酪乳等則一果中多因如是先后因果一時俱有過若因中無果亦如是過是故因中有果無果是皆無生又云若瓶與泥團(tuán)不異者瓶生時泥團(tuán)不應(yīng)滅泥團(tuán)亦不應(yīng)為瓶因若泥團(tuán)與瓶異者瓶不應(yīng)生瓶亦不應(yīng)為泥團(tuán)果是故若因中有果若因中無果物不應(yīng)生物(以上無生破彼執(zhí)也)又云外曰若諸法空無相者世間人盡不信受內(nèi)曰是因緣法世人信受所以者何因緣生法則是無相汝謂乳中有酪酥等童女已妊諸子食中已有糞又除梁椽等別有屋除縷別有布或言因中有果或言因中無果或言離因緣諸法生其實空不應(yīng)言說世事是人所執(zhí)誰當(dāng)信受我法不爾與世人同故一切信受。

　　疏從虛空生即是無因者問前十一計所等之中自有無因何故此中指虛空為無因耶答前約所等自有無因此約能等十計相望虛空對余眾情所見共云無體故指虛空為無因也。

　　鈔無而忽有下有二初略釋二因得如乳生酪下逆次廣明二因先釋邪因后一切諸法下釋無因配屬可見者指于疏文離佛法外總結(jié)釋也。

　　鈔有物混成先天地生者唐明皇注云將欲明道立名之由故云有物言有物混然而成含孕一切尋其生化乃在天地之先寂兮寥兮至為天下母者注云有物之體寂寥虛靜妙體湛然常寂故獨立而不移改應(yīng)用遍于群有故周行而不危殆而萬物資以生成被其茂姜之德故可以為天下母言不知其名至遠(yuǎn)曰返故者注云吾見有物生成隱無名氏故通生表其德字之曰道以包含目其體強(qiáng)名曰大妙用無方強(qiáng)名不得故自大而求之則逝而往矣自往而求之則遠(yuǎn)不及矣若能了悟則返在于身心而證之。

　　▲鈔注云因其所大下即釋上道大天大地大王亦大之文也。

　　鈔域中者八極之內(nèi)也言人謂王也等者廣鈔第七云由前所說人從天地生天地從道生故為人王者還法于本也言意在道法自然者謂鈔中由文相攝雖委細(xì)引之然疏本意唯在道法自然耳故上雖廣說以自然為極也鈔道動下釋道生一也于生物下增一名二釋上一生二也陽氣不能下釋二生三也積沖和下覆釋上義以歸經(jīng)文言萬物負(fù)陰而抱陽下注云萬物得陰陽沖氣生成之故負(fù)抱陰陽含養(yǎng)沖氣以為柔和也。

　　鈔大宗師篇者彼第三篇也注云雖天地之大萬物之富其所宗而師者無心也言有情有信等者彼疏云明鑒洞照有情也赴機(jī)若響有信也恬淡寂寞無為也視之不見無形也。

　　▲鈔可傳而不可受者彼疏云寄言詮理可傳也體非數(shù)量不可受也方寸獨悟可得也離于形色不可見也。

　　▲鈔自古以固存下彼疏云自從也存有也虛通至道無始無終從本已來未有天地五氣未兆吾道存焉。

　　▲鈔神鬼神帝下彼疏云言大道能神于鬼靈神于天帝開明三景生立二儀至無之力有茲功用斯乃不神而神不生而生非神而神非生而生者也故老經(jīng)云天得一以清神得一以靈也。

　　▲鈔在太極之先下彼疏云太極五氣也六極六合也且道在五氣之上不為高遠(yuǎn)在六合之下不為深邃先天地生不為長久長于萬古不為耆艾言道非高非深非久非老故道無不在所在皆無也。

　　鈔狶韋氏下彼疏云狶韋氏文字已前遠(yuǎn)古帝王號也得靈通之道故能驅(qū)馭群品提挈二儀又作契字者契合也言能混同萬物符合二儀者也伏犧三皇也能伏牛乘馬伏犧牲故謂之伏犧也襲合也氣母者元氣之母應(yīng)道也為得至道故能畫八卦演六爻調(diào)陰陽合六氣也維斗北斗也為眾星綱維故謂之維斗忒差也古始得于至道故歷于終始維持天地必?zé)o差忒日月光證于一道故得始終照臨竟無休息者也昆侖山名也在北海之北堪杯昆侖山神名也襲入也堪杯人面獸身得道入昆侖山為神姓馮名夷弘農(nóng)華陰潼鄉(xiāng)提首里人也服八石神丹得水仙大川黃河也天帝錫馮夷為河伯故游處孟津大山之中也肩吾神名(司馬云山神不死至孔子時亦有)得道故處東岳為大川之神黃帝軒轅也采首山之銅鑄鼎于荊山之下鼎成有龍垂胡髯以迎帝帝遂將群臣及后宮七十二人白日乘云駕龍以登上天仙化而去。

　　▲鈔又云知天之所為等者彼疏云天者自然之謂至者造極之名天之所為者謂三景晦明四時生殺風(fēng)云舒卷雷雨寒溫也人之所為者謂手捉腳行目視耳聽心知巧拙凡心施為知天之所為悉皆自爾非關(guān)造作豈由智力是以內(nèi)放其身外冥于物浩然大觀與眾玄同窮理盡性故稱為至也。

　　鈔即莊子文者具云夫鵠(有本又作[鴳-女+隹]同胡各切)不日浴而白烏不日黔(其金切黑也)而黑(自然各已是也)彼疏云夫鵠白烏黑稟之自然豈須日日浴染方得如是以言物性其義例然言亦涅槃經(jīng)者即第四十云納衣梵志說如刺生自然尖飛鳥自然色別毒蛇生已自然食土魚見鉤餌自然吞食龜陸生已自能入水犢子生已自能飲乳誰有教者佛言善男子是義不然若言入水非因緣者何不入火若言飲乳非因緣者何不唼角等。

　　鈔二引周易等者下等者二字剩也言系者系屬也下彼疏云謂系詞者凡有二義論字取系屬之義圣人系屬此辭于爻卦之下故又音為系者取綱系之義卦之與爻各有其辭以釋其義則卦之與爻各有綱系所以音為系也夫子本作十翼申說上下二篇經(jīng)文系辭條貫義理別自為卷總曰系辭言此上應(yīng)加是故二字者以本文中有是故二字故彼文云是故易有太極等。

　　▲鈔注云者即韓康伯注也言孔云者即孔穎達(dá)疏也謂混元下問老子一生二前謂沖氣之一生第二陽氣何故今云太極生兩儀即老子一生二也答廣鈔第七云謂道動出沖元之氣道生一也于物之理未足又生陰陽二氣一生二陰氣下凝為地陽氣上騰為天和氣中為人倫二生三也三才成八卦萬物生焉三生萬物也文通二意引證家取意有異故不相違。

　　▲鈔彼注云質(zhì)性也又釋太易指周易太極者即漢張湛注也今具書其注文庶見其始末列子云有太易太初太始太素(注云此明物之自微至著變化之相因襲也)太易者未有氣也(易者無凝滯之稱凝寂于虛之域?qū)⒑嗡�見即如易系之太極老氏之混成也)太初者氣之始也(陰陽未判即下說所謂渾淪也渾淪者言萬物相渾淪而未相離也)太始者形之始也(陰陽既判則品物流形也)太素者質(zhì)之始也(質(zhì)性也既為物矣則方圓剛?cè)犰o躁浮沉各有其性故也)。

　　▲鈔此則太初非太易等者會孔疏意謂張湛既指太易是太極則孔謂太初者非也(以太初是第二名既同太易則非第二名也)然鈔文少倒應(yīng)云此則太易(意云是太易也)非太初便成太極在初文理方順智者詳之。

　　▲鈔若準(zhǔn)易鉤命下會太極卻在后也然易謂太極乃取有之所極處即是無也勾命決謂之太極取其形質(zhì)圓具極處說也一是有初之極(故上同太易)一是有終之極(故在四運(yùn)之后)故名同義異也而圭山原人論注云彼始有太易五重運(yùn)轉(zhuǎn)乃至太極(即勾命第五重)太極生兩儀評曰清涼兩存故鈔云雖小異同皆是元氣生天地耳圭山直以易之太極同勾命決之太極似不順今文然勾命決以一氣有五運(yùn)則一氣同耳于理無妨。

　　▲鈔謂震木離火等者四方四時也又巽同下四維也說卦云干為天為圓為君為父為玉為金等故同兌金也巽為木為風(fēng)為長女等故同震木也言八卦既立者從西北為首干坎艮震巽離坤兌若約卦象干三長坤六短離中虛坎中滿震仰盂艮覆碗兌上缺巽下短又干為天坤為地離為火坎為水艮為山兌為澤震為雷巽為風(fēng)此為八卦也爻象相推者一卦有八重八有六十四卦每一卦有六爻總計有三百八十四爻如此相推有吉兇故。

　　鈔一陽一陰之謂道陰陽不測謂之神此二句非連次之文故鈔重牒初句引注釋之也其陰陽不測謂之神者注云神也者變化之極妙萬物而為言不可以形詰者也故曰陰陽不測。

　　疏然無因邪因乃成大過等者圭山原人論云儒道二教說人畜等皆是虛無大道生成養(yǎng)育謂道法自然生于元氣元氣生天地天地生萬物故愚智貴賤貧富苦樂皆稟于天由于時命故死后卻歸天地復(fù)其虛無者今略舉而詰之所言萬物皆從虛無大道而生者大道即是生死賢愚之本吉兇禍福之基基本既其常存則禍亂兇愚不可除也福慶賢善不可益也何用莊老之教耶又道育虎狼胎桀紂夭顏冉禍夷齊何名尊乎又言萬物皆是自然化生非因緣者則一切無因緣處悉應(yīng)生化謂石應(yīng)生草草或生人人生畜等又應(yīng)生無前后起無早晚神仙不籍丹藥太平不籍賢良仁義不籍教習(xí)莊老周孔何用立教為軌則乎又言皆從元氣而生者則歘生之神未曾習(xí)慮豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉若言歘有自然便能隨念愛惡等者則五德六藝悉能隨念而解何待因緣學(xué)習(xí)而成又若生是稟氣而歘有死是氣散而歘無則誰為鬼神乎且世有鑒達(dá)前生追憶往事則知生前相續(xù)非稟氣而歘有又驗鬼神靈知不斷則知死后非氣散而歘無故祭祀求禱典籍有文況死而蘇者說幽途事或死后感動妻子仇報怨恩今古皆有耶且天地之氣本無知也人稟無知之氣安得歘起而有知乎草木亦皆稟氣何不知乎又言貧富貴賤賢愚善惡吉兇禍福皆由天命者則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少茍多少之分在天天何不平乎況有無行而貴守行而賤無德而富有德而貧逆吉義兇仁夭暴壽乃至有道者喪無道者興既皆由天天乃興不道而喪有道何有福善益謙之賞禍淫害盈之罰焉又既禍亂返逆皆由天命則圣人設(shè)教責(zé)人不責(zé)天罪物不罪命是不當(dāng)也然則詩刺亂政書贊王道禮稱安上樂號移風(fēng)豈是奉上天之意順造化之心乎故知專此教者未能原人。

　　鈔即唯大乘者問今以小乘因緣破彼彼應(yīng)迷小乘因緣何故此中亦迷大乘因緣耶答若約彼迷何分大小若約破時但用小乘因緣是破于彼何用大耶言十地有文者經(jīng)云三界所有唯是一心如來于此分別演說十二有支皆依一心而得成立。

　　▲鈔謂心法剎那等者謂第八識心為諸識本剎那剎那前滅后生各各自類相續(xù)故無始時界者界者因義即種子識展轉(zhuǎn)傳來前滅故不常后生故不斷此等心法依憑因緣對待而有非稟氣而成唯是識心為緣為對故豈同下顯異于彼也至耶字文勢稍長而義易知。

　　▲鈔即凈名經(jīng)者上句全是經(jīng)文下句義引言從癡有愛者癡即無明有愛謂三有之愛也此二為本生死無窮故言一無明發(fā)業(yè)等者(此明大乘二世一重因果也謂無明乃至愛取有十支為現(xiàn)在因生老死二支為未來果)言無明發(fā)業(yè)者謂能發(fā)雖通三毒無明為正故唯識云此中無明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者以為其體即分別全俱生一分言愛能潤業(yè)者能潤雖該三毒三有之愛偏增唯識云于潤業(yè)位愛力偏增說愛如水能沃潤故要數(shù)溉灌方生有芽言二過去下(若大乘義三世一重因果若小乘義三世二重因果)大乘義者唯識云此十二支十因二果定不同世(彼疏云以異熟自非造業(yè)身即受果故約身死生為同世十因二果定不同世)因中前七與愛取有或異或同(若順生受業(yè)愛初生時其世必同第二生已去乃至后報業(yè)等世不同也今身造業(yè)后二世將受果時方起愛取故評曰若同世即前二世義若異世即今三世義)若二三七各定同世(生老死二愛取有三無明等七各定同世由癡發(fā)業(yè)熏發(fā)報種即識等五故前七支必定同世起愛取水潤先行識等六種轉(zhuǎn)名為有亦非異時非異時非起能潤隔世異時方成所潤生及老死同世可知若前七在過去愛取有三在現(xiàn)在生老死二在未來即十二支通三世有)言小乘唯后義者說有三世現(xiàn)在愛取之義雖同卻有二重因果謂過去無明行二支為因現(xiàn)在識等五支為果現(xiàn)在愛取有三支為因未來生死二支為果也言雖由三毒下釋疑可知涅槃下引證。

　　▲鈔小乘立三毒下由貪嗔癡發(fā)身口意造非福業(yè)感三涂總報惡業(yè)及人天別報苦業(yè)若造福業(yè)感欲界人天此上皆在欲界若造不動業(yè)中修四靜慮感色界報修四空定感四無色界報也。

　　▲鈔眾生癡所覆下復(fù)說無明為生死本已上三節(jié)一癡愛言發(fā)潤也二三毒言因之造業(yè)受果也三無明言為本勝也。

　　▲鈔然外道下釋疑疑云數(shù)論立薩埵等三德亦翻貪嗔癡和合能成諸法與佛教何殊答意云彼不知三毒是心王所有相應(yīng)之心所能令造業(yè)等乃有諸法又計三德從冥諦而起用故是邪推求耳。

　　▲鈔若大乘說下唯心親種為因癡愛發(fā)潤為緣也若小乘以癡愛是根本故為因能招業(yè)等為緣言亦以者意顯或可業(yè)種為因癡愛為緣也大乘或以業(yè)種為緣名言種子為因言亦以者或通業(yè)種為因故。

　　鈔性空通初頓終教者若因緣生法無性故空即破相始教義若因緣所生諸法自性本空真理挺然露現(xiàn)即頓教義若因緣無別自體即真如隨緣而有今推無性即理故云性空即終教義言妙有即是實教者此不同前性通權(quán)通實故云即實教也若以性空融于妙有交徹具德即是圓教。

　　鈔三揀濫顯邪等者總揀此土西方外道言相濫同釋教蓋隨己邪思安立全乖正理謂易云下系辭文也注云至神者寂然而無不應(yīng)斯蓋功用之母此濫佛教真如不變隨緣也。

　　▲鈔禮云下注云言性不見物則無欲亦濫隨緣之義。

　　▲鈔老子云下即道經(jīng)窈冥不測生成之用精妙甚存窈冥之精本無假雜物感必應(yīng)亦濫真如之義也莊子下注云任之而自爾非偽也有濫一心之義。

　　▲鈔如今時成英尊師者奘三藏傳云道士蔡晃成英等競引釋論中百之意用通道經(jīng)奘曰佛道兩教其致天殊安用佛言用通道義窮核言跡本出無從晃歸情曰自昔相傳祖憑佛教至于三論晃所師遵唯義幽通無不同會故引解也如僧肇著論咸引莊老狷白申明不相為怪佛言似道何爽論言奘曰佛教初開深文尚擁老談玄理微附佛言肇論所傳引為連類豈以喻詞而成通極今經(jīng)繁富各有司南老子但五千言論無文解自余千卷多是鑿方至如此土賢明何晏王弼周颙蕭懌顧顗之徒初數(shù)十家注解老子何不引用乃復(fù)旁通釋氏不乃推步逸蹤乎(故知當(dāng)時亦不許彼引用也)。

　　▲鈔即涅槃經(jīng)第三下先依彼疏科條后逐難解釋。

　　科文分二。初問(二)初問佛差別(爾時)二難使無別(二)初舉邪正二常(如佛)后就其設(shè)難(二)初難佛常同世常(若言)后征世常同佛佛常后答(三)初明邪異正(二)初喻(七)初過佛說經(jīng)喻(佛告)二外道[穴/耤]法喻(長者)三無師自攝喻(賊得)四學(xué)佛求常喻(爾時)五求常不得喻(我等)六妄加己情喻(爾時)七加情損失喻(以水)二合分(二)初正合前五喻(五)一合第二喻(凡夫)二合第三喻(諸凡)三合第五喻(以是)四合第六喻(如彼)五合第七喻(寶亦)后重顯加水之相(是諸)二辨正異邪(三)初法(是故)二喻(六)一如來出現(xiàn)喻(如轉(zhuǎn)法輪)二外道退散喻(福德)三正法無損喻(牛無)四付人修學(xué)喻(時轉(zhuǎn))五修學(xué)得常喻(是人)六得常廣益喻(以醍)三合(六)一如來出現(xiàn)喻(如轉(zhuǎn)法輪)二外道退散喻(諸凡)三正法無損喻(爾時)四付人修學(xué)喻(為眾)五修學(xué)得常喻(菩薩)六得常廣益喻(復(fù)合)三結(jié)勸修學(xué)(二)初結(jié)(以是)后勸(迦葉)

　　鈔性常者即數(shù)論師自性諦常也后征中言世性者弘決云謂世間由冥諦而有即冥諦為世間本性也。

　　▲鈔譬如長者下長者喻過佛牛喻行法行門差別名色種種同顯一詮名共一群委修行者隨緣修習(xí)名牧放人隨逐水草為得涅槃不期余報名但為醍醐不求乳酪菩薩如牧牛者依法思量說之為構(gòu)得義充神名為自食。

　　▲鈔長者命終下過佛示滅名為命終諸外道等盜佛正法安置己典名為群賊之所抄掠(上楚孝切奪也下力約切取也劫也)。

　　▲鈔賊得牛下彼無善巧解釋之師名為婦女出情圖度名自構(gòu)捋憶想作解以用充神名得已食。

　　▲鈔彼大長者下遠(yuǎn)尋圣意我等下學(xué)佛求常夫醍醐下嘆其所求。

　　▲鈔我等無器下外道自忖身無道機(jī)名無器依法修善名為得乳無有道機(jī)錄彼善行名無妄處外道唯有世俗善機(jī)收錄彼善故唯有皮囊不能觀察破相求實不知攢搖(正觀名攢旁推名搖)世善頗生名漿猶難得道果絕分名況生酥。

　　▲鈔以醍醐故下欲得常果于生死中妄相建立宣說自在天等以為常樂。

　　▲鈔以水多下由加妄情失于世善名為失乳失于賢圣所修道行名為失酪不得涅槃名失醍醐此等應(yīng)得不得故名失也。

　　▲鈔凡夫亦爾下但合五喻略不合第一第四合第二喻中先正合何以下釋如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔凡夫雖得戒定慧者即說三學(xué)文也合賊得牛無有方便不能解說者合無婦女。

　　▲鈔以是義下合漿猶難得況復(fù)生酥如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔如彼群賊下先牒舉前喻凡夫下舉法以合。

　　▲鈔實亦不得下合乳酪等一切俱失如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔是諸凡夫下人天少善如所加乳妄說常等名為加水。

　　▲鈔如轉(zhuǎn)輪王者輪王喻佛出現(xiàn)世間名出現(xiàn)于世言以諸牛下喻佛以正法附諸菩薩言是人方便即得醍醐下喻菩薩巧修證會常法以己所得化佗同證令出生死名無患苦。

　　▲鈔所謂如來常樂我凈者喻中云無患苦合中言得常樂言左右耳。

　　▲鈔抨驢乳等者抨字二切若披耕切訓(xùn)彈也若補(bǔ)耕切訓(xùn)使也從也二訓(xùn)皆通若訓(xùn)彈則彈捋之義若訓(xùn)使即用謂故用驢乳不成酥酪又從驢出乳安成酥酪。

　　▲鈔依外教修行但招苦果者不能出生死故如西域記第二說人壽百歲時波你尼仙造千頌聲明論盛行于世后五百年有大羅漢見梵志為小童誦其聲明不及乃打之羅漢因而大哭梵志問其所以羅漢曰聞昔波你尼仙人否彼答曰曾聞今誦聲明即所造也羅漢曰今小童即彼仙人后身也但以強(qiáng)識玩習(xí)世典不究真理神智唐捐流轉(zhuǎn)未息是知習(xí)世俗之典展轉(zhuǎn)愚暗無所成益。

　　鈔然西方下已上正消疏文自下文外別敘以對外宗之異先舉西方外道之勝尚去佛道懸遠(yuǎn)言真源小差者由不了自心何知正道從顛倒慧增長諸惡是故訶為邪說況此方下以全迷三世因果故又不及西方外道之多云何三教得同也。

　　▲鈔善止一身者謂行善只在現(xiàn)在一身雖禮記云父母亡歿君子有終身之憂小人有三年持孝而不慮父母他世之何如。

　　▲鈔齊死生一榮枯者莊子云古之真人不知悅生不知惡死又云其有旦夜之常天之道也窮達(dá)貧富命也言聚散氣為生死者莊子云人之生也氣之聚也散則為死言歸無物者道經(jīng)云繩繩不可名復(fù)歸于無物(注云繩繩者運(yùn)動不息之意妙本湛然故云復(fù)歸于無物也)此上之說彼皆為至極之道若方之釋教如以十歲之童望百歲之老不合言其同年也。

　　鈔棄智者亦即道經(jīng)注云棄凡夫智詐之用淳樸淳樸則巧偽不作絕聰者莊子云黜聰明注云內(nèi)不覺有一身外不覺有天地然后曠然與變化為體而無不通也言萬行會本者性本清凈由無明顛倒故生死長往能知真凈法身靈鑒真心即不妄認(rèn)四大緣慮身心無邊煩惱秪為此身既不認(rèn)此身即貪嗔自息貪嗔既息則不造業(yè)無業(yè)則無六道之報念念離過念念稱性修行而顯恒沙性德契會本性矣。

　　▲鈔以聚氣下系辭云精氣為物游魂為變注云精氣氤??聚而成物聚極則散而游魂為變也游魂言其游散也言死則歸天天地等者上天字誤書應(yīng)是夫字禮記云魂氣歸乎天形魄歸乎地。

　　▲鈔縱言慎其所習(xí)也如云修身慎行子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見闕殆慎行其余則寡悔等此雖言身慎德秪在此身豈知習(xí)解脫之因而出生死等也。

　　▲鈔蠕飛者音軟又音喘皆蟲動之貌也即蟲類也飛即羽族也。

　　▲鈔四相遷流者生住異滅也言皆由緣力者由心生滅等緣萬法豈能常住又緣聚則生緣離則滅非由日月令遷也言力負(fù)自爾者即莊子云藏舟于壑藏山于澤謂之固矣然而夜半有力者負(fù)之而走昧者不知也(彼?云夜半暗冥以譬之理玄遠(yuǎn)也有力者造化也夫藏舟于海壑正合其冥隱山于澤中謂之得所然而造化之力相負(fù)而趨夔故曰新驟如游水凡惑之徒心靈愚昧而不知也)。

　　鈔故謀未兆下德經(jīng)云其安易持其未兆易謀(言人正性安靜之時將欲執(zhí)持令不散亂次雖欲起心尚未形兆謀度絕之使令不起并甚易爾)其脆易破其微易散(欲心初染尚自危脆能絕之者則易破禍患初起形兆尚微將欲防之則易散)言故受而喜之者莊子云受而喜之(不問所受者何物過之而無不適也)忘而復(fù)之(復(fù)之不由于識)疏云上句喜所遇下句反未生也言絕于圣下即道經(jīng)具云絕圣棄智注云絕圣人言教之跡則化無為言不住不染者若心不住著不染污道諦也迥超生死之外體性離斷離常滅諦也高出空有之巔又滅諦無在云不住性靜故不染迥超生死之外道諦離斷常之見高出空有之巔又道于諸境無住云無住滅本無其方所云無住道能除漏云不染滅性本寂云不染言因心下依心造業(yè)集也三界輪回苦也較言下明二宗迥異比較其言無一可得同也。

　　鈔染非染下老以等者道經(jīng)云絕仁民復(fù)孝慈失道而有兼愛之仁絕兼愛之仁則復(fù)于大孝慈言欲害下道經(jīng)云常有欲以見其徼常無欲以觀其妙言利累于下道經(jīng)云絕巧棄利盜賊無有注云人矜偏能巧必有爭利之心故絕巧則人不爭棄利則人自足則不為盜賊矣言禮出于亂下德經(jīng)云夫禮者忠信之薄而亂之首(注云制禮者為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾)又莊子云禮者道之華而亂之首言理由于道下德經(jīng)云不出戶知天下不窺牖見天道(注云垂拱無為不出教令于戶外是知理天下之道人事知則天象順故不煩窺牖而天道可知也)其出彌遠(yuǎn)其智彌少(若不能無為假使出入彌遠(yuǎn)其智理天下之道彌少)不為而成(不為言教而天下化成)為者敗之(凡情不能因任營為分外為者求遂理必敗之)言得在于時下道經(jīng)云將欲取天下而為之吾見其不得已(天下者大寶之位也有道之者必待歷數(shù)在躬若暴亂之人將欲以力取而為之主者故或云吾見其不得矣)言不在于爭也者有本云不在于事然爭字為正言欲為生死下圓覺云一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回既能絕之故超生死言教方既別者方者法也二教所詮之法既別二教全異之理易知。

　　鈔歸非歸異者有本云歸異歸別有本云歸別歸異然皆約所歸辯異也言可搴可拔者搴音褰又音蹇皆訓(xùn)取也言控御下已上皆始末信解自下并如理修行言迥登下克證菩提妙智無所不達(dá)如登高臺而遠(yuǎn)鑒故仁王經(jīng)云如登高臺普觀一切無不明了涅槃具德圣靈游集謂之園苑湛然下覆釋二依妙果存泯無礙嶷(魚力切高也)。

　　鈔生與死命也下莊子云死生存亡賢與不肖命也捍(音旱抵也)則能安處下莊子云是遁天倍情亡其所受(天性所受各有本分不可逃亦不可加)安時而處順哀樂所不入也(夫哀樂生于得失也今玄通合變之士無時而不安無順而不處冥然與造化為一則無住而所我矣將何得何失孰為生哉故任其所受而哀樂無所措其間矣)言孤劭者一音翹二音邵若翹音即精意之意若劭音即勉也即孤然得精意于寰中亦自勉于寰中也言澹然下莊子云澹然無極而眾美從之平易恬澹則憂患不能入邪氣不能襲(泯然與正理俱住)故無天災(zāi)(災(zāi)生于逆天故)無物累(累生于逆物故)泊音怕也言所歸既異下總結(jié)以所歸究竟既異能歸發(fā)跡亦殊其一人東行一人西往相去渺然何限千里。

　　鈔此上之十異即冀審思慎之深衷等者似勸勉于學(xué)者思之然有本云李思慎之深衷姓李名思慎故準(zhǔn)弘決云自古先賢久判真?zhèn)谓�代名德仍因是非不如儒俗猶分清濁如李思慎十異等文故知姓李名思慎也不須異釋言衷者正也是此人甚深中正之理故言多以小乘等者鈔主斷詞顯少用大乘故有本云多用大乘者非也況乎下方是大乘故五教可知。

　　▲鈔無得下遮過習(xí)邪下明損圓。

　　▲覺疏云宿遇邪宗既熏其心積習(xí)成種故于圣道難起信心傳授之人下更偏誡說法之人于上邪正不善揀擇為人演說聞?wù)咝彭樔缰敢�盲�?a href="/fojing/yuanjuejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">圓覺經(jīng)云若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟是則名為外道種性邪師過謬非眾生咎也。