小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
華嚴懸談會玄記卷第二十
華嚴懸談會玄記卷第二十
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏又此四教由三觀起等者由依假空中淺深法門及其觀行優(yōu)劣不同起言詮說亦有差別乃為四教。
鈔然依中論三觀之偈者出其所宗也止觀第一云智者師事南岳南岳事慧文禪師文師用一心依釋論是龍樹所說即以龍樹為彼宗高祖師也是則智者已前但傳觀而已依觀立教智者方周故但云天臺四教也。
▲鈔三離合用之等者只用初二句成初二教名離通用四句成后二教名合若爾何以次文今合初二句成初二教答對四句各別故此名合若對后通用四句卻名為離言如云從假入空下牒疏此直語因緣所生色心等為假入析之無體方為即空或說色心等從緣故假無性故即入空言義同下以此師所立之義同彼論文下皆準知即離用也從空入假者下我說即是空入亦為是假名此空后明假深于空也即從空出假權(quán)實施設(shè)故不同藏通二教直語因緣所生為假復從假入中此次第入故為別一心俱入故名圓故云通用四句為別圓二教也問中論此偈為是何教中收答是圓教兼余教義似此例者豈可定判。
鈔言從假入空析體異者下已上總明大意此下別消疏文謂觀下總標云何下征釋初析色中有二初總相分析一色蘊為十一分故色蘊空又于下別相析法為空謂觀一眼清凈色根能造四大所造四塵離八微外而無色根百法鈔云且能造中地大極微未來世中而有無限各各別住若為能造時便遷至現(xiàn)在七個合為一微而有方分作用俱起方名能造地大既爾余三大亦然所造色香味觸皆爾如色塵極微未來世中亦有無限各各別住若合為所造時便遷至現(xiàn)在七個合集一處方名所造色塵既爾余三亦然每造一塵時便有一具四大至如欲界一小色法有一百四十個極微所成且如所造中有四塵每塵各有七極微成四七二十八又所造四塵每一塵中皆有一具四大每造一大中有七極微成還有二十八四具四大足成一百一十二兼前所造二十八個極微足成一百四十個極微而言微者是極少義或有頌云極微微金水兔羊牛隙塵此為八微今析故成空說此觀行之言名為藏教。
▲鈔若云因緣所生下謂此色根向若有體不應假緣方有既假緣有故知性本自空何須分析方始空耶故云即空問此中何以離用初之二句成藏通二教不合用四句耶答藏教明因緣生法猶是假有更深推究要析盡方得名空即成之義尚且難成況空入假等耶是知藏教正唯初句兼次句也復何能入三四句耶通教雖體達即空亦無任運施設(shè)權(quán)宜化用之假雖有中名終歸空理故弘決志云許有當教假中二名未見別理唯成但空等。
▲鈔三觀迤邐者次第觀察展轉(zhuǎn)造極言動寂無二者約能觀心遠離空有者約所觀境所觀遠離空故能觀心不沉寂所觀遠離有故能觀心不動亂不寂故雖廓爾無相而應動無方不動故雖嚴土利生而畢竟無相依次第觀察之法門以言宣說故故云別教。
▲鈔三觀一心下以無念之一心寂照居懷三一互融而俱存三一雙亡而無在一心通達既爾念念皆然依圓融觀行法門以言顯示故名圓教止觀云為破二邊名中為破次第三觀名三觀一心實無中及一心定相。
鈔余師或云等者劉公等慈恩慧觀等光統(tǒng)等如次配云皆局定一經(jīng)故為所揀故彼師云下此約部帙具教多少言三藏但者小乘經(jīng)設(shè)說大乘之義亦多分小乘義相故名為但即阿含等經(jīng)五部等律俱舍等論但名小教故法華玄義云三藏客作但是方便唯半不滿(釋經(jīng)中客作賤人等意以長者引之方便且令客作不得升堂喻如來隨機方便等)言方等對下對小而存愚法玄藏云方等彈呵則半滿相對言般若帶下廣慧之小大品領(lǐng)教帶半論滿半則通為三乘滿則獨為菩薩言華嚴兼者以彼宗迷華嚴一分行布之義謂兼別說圓也言法華無復下以正直舍方便但說無上道故唯圓教玄義云法華富財廢半明滿若無半字方便調(diào)熟鈍根則亦無滿也。
鈔凈名云下言是身無常等者決擇記約生老病死配之緣初起名生本無今有故無常也老奪盛色故無強也病為疾苦所侵故無力也死來滅壞故無堅也此約粗事無常亦云一期無常言速朽之法不可信也者此約細相無常亦云剎那無常若悟此生滅無常得四沙門果故即藏教義也言不生不滅是無常者天臺疏云若了諸法非生非滅橫計生滅故以四句檢生叵得即無有滅是則不生不滅即無常義余義如前言富樓那章等者非富樓那為諸比丘說法時凈名責云唯先當入定觀此人心然后說法無以穢食(喻如小法)置于寶器(喻如大根)無以琉璃(喻小乘法也)同彼水精(喻大乘法)乃至凈名入定令諸比丘自識宿命皆發(fā)大意等正別教也反顯大法小根不預故言須菩提章下斷淫怒癡乃聲聞也與淫怒癡俱乃凡夫也大士了淫怒癡即是涅槃所以不斷不俱又即性故不斷即相故不俱是則斷之不斷不斷之斷方為真斷也言不壞于身而隨一相者以聲聞人由滅諸見方同無相故大士達身見空即是一相也又理不礙事故不壞身事不礙理故隨一相言不滅癡愛等者聲聞以癡曀智要滅癡以方明以愛系心因除愛而方脫大士了達癡愛性空即明脫也又明與無明性無二故不滅癡而起于明了本無縛真解脫故不滅愛而起于脫又彼疏云不斷等二句了惑即性為集諦不壞等二句悟陰即理為苦諦不滅癡起于明漏即無漏為道諦不滅愛起于脫縛本無生今則無滅為滅諦也是為無作四真諦圓教義也而抄言等者等取以五逆相而得解脫亦不解脫不縛以真隨妄緣而即性故得解脫亦滅諦也。
▲鈔般若部中唯有三教下問前云般若帶小說大既是帶小豈無藏教耶答般若帶小說大小是通教之小非藏教之小故無也有通教者三乘皆學般若故有別教者雖廣說佛德二乘無分故有圓教者有色即空等義故。
鈔涅槃十仙果證羅漢者彼經(jīng)三十九及四十云阇提首那等十仙外道聞佛說常樂我凈聚眾白阿阇世王王領(lǐng)外道同見佛論議各各詞屈求法出家十仙者一婆羅門阇提首那二梵志婆私吒三梵志先尼四梵志姓迦葉氏五梵志富那六梵志凈名七犢子梵志八納衣梵志(上八皆證阿羅漢果)九弘廣婆羅門(發(fā)菩提心)十須?陀羅(亦證阿羅漢果)彼疏云初二人邪見外道(說涅槃法為無常故次二人我見外道富那及凈名邊見外道犢子是疑心外道疑道有無并疑得者納衣是自然外道說)一切法皆自然有亦邊見攝弘廣及須?戒取外道弘廣執(zhí)取乞食為道須?執(zhí)取苦行為道問既皆外道何以速能得道答止觀云若福德法升天甚易取道則難見是慧性沉淪亦易悟道甚疾。
▲言具于四教者會解十仙一發(fā)大心然從多分云皆證阿羅漢果即唯當藏教余略不指寂照則十仙之中自具四教謂凈名梵志求法佛說舍故不造新是人能知常與無常梵志云已知已解佛征云何知解答云故名無明與愛新名取有若人遠離無明愛不作取有真實知常無常半月后得羅漢果即藏教也須?陀羅求法佛答一切法皆是虛假隨其滅處是名實相乃至三乘觀故得三乘菩提即通教也弘廣婆羅門問法佛答云八圣是真涅槃是常如一城無孔竅唯有一門其守門者聰明有智善能分別可放則放可遮則遮城喻涅槃門喻八正守門喻佛婆羅門言如來善說微妙法義我今實欲知城知道自作守門乃至此賢劫中當?shù)米鞣鸫藙e教也犢子梵志問法佛答若人修習止觀得十地乃至首楞嚴三昧(此云一切事竟楞嚴抄云此之三昧能觀三科七大等諸法皆如來藏故云爾也)無上菩提此圓教也。
疏又更以四種化儀收之者上以義類分判一代時教今又判一代時教有四種化生儀軌法式此總判部帙漸說頓說等言收之者以此四儀收前四教故頓儀收圓別二教余三儀各具收四教然智者于妙玄初亦同南中諸師唯立頓漸不定三教后方開于不定復成秘密故有四義問探玄云一三藏教亦名小乘教二通教亦名漸教三別教亦名頓教四圓教亦名秘密教其故何耶答復是一理亦但傍義立名雖有六度菩薩說在小乘故從藏入通名漸別望直入大乘名頓圓以聲聞如聾如盲故名秘密無執(zhí)一文為定也。
鈔二始從鹿苑終至[鴳-女+隹]林三乘一乘并稱為漸者此與四教儀異彼云漸教者即以阿含方等般若為漸教不至法華說法華云開前頓漸會入非頓非漸等今鈔意者天臺頓漸二儀既用前劉公等義劉公所立漸義本如是故又況智者妙玄第十釋漸教相云如涅槃經(jīng)十三云從佛出十二部經(jīng)從十二部經(jīng)出修多羅從修多羅出方等(［從方等出般若］)從般若出涅槃如此等意即是漸教相也又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也即以五味皆名為漸故至涅槃皆稱漸教不入則四化儀教收經(jīng)不盡也。
▲鈔然此二教下問此頓漸二教本是劉虬所立何故疏云同前岌公故此答也意云以南中諸師于頓漸外加不定以為三教已復于漸中開之初開有三(對唐三藏等故云初開之)謂有相無相常住即是岌公所立此開漸儀中所收藏教同彼有相通教同彼無相別圓同彼常住以常住教有圓融歷別二儀故劉虬所立頓教岌公亦許立之若指劉公頓義可同漸中既分五時義乃多別故云漸頓如前岌公或可劉公唯頓漸二教岌公兼有不定今天臺亦有不定故唯指同岌公頓漸也立不定教唯有多師然漸中開合岌公首有名字故指同也。
▲鈔而與前不定不同者前約時前后大小不定此約隨說一法二根互聞不同即本質(zhì)教不定大定小二根互知影像亦不定也互不相知者但影像教上有秘密之義也問若大小互之何有別教答聞小者但總相知彼人聞大何能委知其法門縱許皆知自亦無分問大小互不知何有通教答聞大者一類通教法門不遮廣慧二乘亦修學故。
▲鈔大師判教本意如是者以荊溪禪師已來但以法華為非頓非漸故于今宗大師本意也后來宗徒失天臺之本意也致使四儀不收盡一代時教也。
▲鈔又詺圓教亦名為頓者此約化法中圓即頓以非漸次歷別為頓即圓融之義名鈍故彼釋名云圓謂圓明乃至圓頓(同前)故名圓教若化儀中頓不得即圓唯是頓義也言止觀云者證成圓即是頓以彼立三重止觀一漸次二不定三圓頓釋第三云菩薩聞圓法起圓信立圓行住圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立眾生等皆華嚴賢首品意也。
▲言華嚴為頓頓者上頓字化儀下頓字化法圓即是頓義也。
▲法華名漸頓者漸字化儀頓字化法亦圓即頓義也以是下釋成可知然法華補注義師破此義云根本聞是法華一乘圓頓止觀清涼棄之別立華嚴名為頓頓形斥法華謂之漸頓遂立三重止觀之外別立一種頓頓觀門乃棄于法華根本之實而隨華嚴兼別之權(quán)抑實揚權(quán)何有利益以天臺判四時頓漸并是所生枝末之法清涼不曉卻立華嚴以為頓頓豈非乃是隨于末見耶又華嚴歷別及以圓融經(jīng)文顯然妄謂頓頓一概圓融法華開顯微妙一乘謬言漸頓劣于華嚴(上全是彼破文)會解評曰義師為曾見此中頓頓義故作此破者是不曉清涼之意可謂大無識度也若曾不見此文而破者妄生破斥無根之談是可笑也此中清涼出汝天臺大師之本意何曾自教中別立頓頓觀門頓頓觀門卻是汝自宗立也若清涼自宗華嚴圓教具圓融行布同別二門十十無盡汝宗三觀三諦之圓尚但唯得同之一門況欲與之齊耶今明頓頓是汝宗大師本意以汝后人不識汝大師本意以法華為非頓非漸故特出大師本意爾何以妄救耶又汝若以華嚴為末者玄義辨二經(jīng)十異竟結(jié)云種智法界等無差別豈以華嚴法界無末耶又智者既以華嚴為頓教余經(jīng)為漸教開頓說從華嚴開出漸教令漸入頓會漸還入頓教即法華也又判漸教五味皆漸涅槃在法華之后說正當?shù)谖逦敦M非法華亦漸耶若法華非漸屬何化儀所收若言化儀唯收枝末者則四儀有攝經(jīng)不盡之失法華亦有無化儀失也當亡情體之。
疏義似小濫者約刊定意教義實有濫約下會通故云似也。
鈔特違至教失者即法華云不得親近小乘三藏學者。
鈔文有四節(jié)下一出三藏下通濫涉大乘失特違至教失二立三藏下稱通濫涉大乘失及不定失三明后三下通大無三藏失四明不名下別通不名小乘難也已知總意次別消文。
▲言濫涉之失不在于己者此但假設(shè)出意若作此救亦未免過故前云正許初失以難中故今推過不在己者以依二論故。
▲若有難言下二師異說一云言隨自宗者隨小乘自宗隨他宗者隨大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共許名也一云自宗即大乘自宗呵彼之語名為小乘他宗即是小乘隨他小乘宗中贊美之言故云三藏既大乘隨小乘云三藏則非大小共立三藏名也二釋之中前解似勝若依后義則不成難大乘既隨小乘他宗名三藏小乘自論亦名三藏豈成違耶今以大乘名三藏者是隨他大乘中宗說豈小乘自宗亦名三藏耶故成難也思之故今答意云若智論中三藏名是隨大乘他宗名爾成實論是小乘云何亦言我今欲說三藏中實義此三藏名豈是隨他大乘宗耶由此義故濫涉之失亦不在己。
▲言即由上義不違至教者即由上智論及成實論皆但云三藏無小乘言故不違法華至教也或法華言小乘三藏亦但如智論隨自他宗立名非是以小乘言揀異大乘故不違至教也。
▲言以羅什等者問上說智論隨自他宗何干法華而會云不違至教耶故此答也或可唯依智論隨他宗云三藏今欲成文故加小乘爾問為欲成文何不加于三藏之義而特加小乘二字耶小乘之過下答也不訶所詮三藏但責狹小之心故加小乘二字爾。
鈔亦猶五塵皆色等者五塵通具變礙義故總稱色也而眼所緣者是可見有對由粗顯故獨得總名余者是不可見有對等不顯著故各受別稱。
▲鈔言即涅槃第二等者彼經(jīng)云譬如國王闇鈍少智有一醫(yī)師性復頑嚚而王不別厚賜俸祿療治眾病純以乳藥亦復不知病起根源雖知乳藥復不善解或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳復有明醫(yī)曉八種術(shù)善療眾病知諸方藥從遠方來卻為王說種種醫(yī)方王聞敬信舊醫(yī)癡騃驅(qū)令出國令眾斷乳以種種藥療治眾病皆得安樂等。
▲鈔狗等戒者下鈔云十住毗婆沙云多知外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者馬戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡戒通由二因生此妄計一由天眼見有眾生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百四十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頗制羅棲你迦受持狗戒二人異時往詣佛所種種愛語相慰問已時布剌拏先為他問此棲你迦受持狗戒修學已滿當生何處世尊告曰汝止莫問復再三請佛以慈悲告言諦聽受狗戒若無缺犯當生狗中若有缺犯當墮地獄聞佛語已悲泣哽噎不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐亦當爾耶唯愿大悲為我宣說世尊告曰(準前應知)此等皆由不了真道婆沙又問云何受持狗戒牛戒名無缺犯答一如狗法一如牛法名無缺犯也。
▲鈔十善道者不殺不盜不邪染不妄語不綺語不惡口不兩舌不貪不嗔不邪見鈔九十五種者薩婆多部律說外道六師各有十六種所學法一法自學余十五種各教十五弟子師徒合有九十六外道一種順正故言九十五種也即九十五種外道所說鬼神之法皆從邪定而起或于定中知世兇吉現(xiàn)神變相也。
▲鈔四無量者即慈悲喜舍此四定為生色界因亦能發(fā)天眼天耳它心宿住神境五通也。
▲鈔言因身邊見下執(zhí)五蘊身為我我所是名身見執(zhí)身常斷是名邊見由計我身既有斷常故起斷見撥無因果也次正慧中見我身而有斷常必有因果相生故起世智說有因果也然上舊醫(yī)各有邪正三學者全乖正理名邪似鄰內(nèi)教名正智論云十善戒佛不出世世常有之故名舊戒凡夫亦修八禪故名舊定等對今佛出故稱舊也。
▲鈔言即是新醫(yī)從遠方來者(經(jīng)文如上)彼疏云明醫(yī)喻佛能宣治法故說為醫(yī)曉八術(shù)者一知病體喻佛知煩惱輕重二知病因喻知煩惱起因謂不正思惟及邪師教三知病相喻知煩惱相如瑜伽說貪心即下慢心即上等四知病處喻知煩惱起處謂順逆境等五知病發(fā)時是如是病喻知煩惱起時少時老時貧富寒熱饑飽時六知其藥體喻佛知不凈觀等七知此藥治如是病喻如不凈治貪欲等八知禁如是病忌如是食等喻知不凈觀時不應取彼順情境等善療知方八種差別如阿含中具說言從遠方來者真理難見喻之為遠應能隨感故名為來。
鈔五種得戒者一善來得謂佛命善來比丘時爾時得戒即尊者耶舍二見諦得謂五比丘一云此時得二云見諦已后為受從見諦為名初解為勝受時未有僧故然唯初非后后已有僧故三三歸得六十賢部共集受戒等部者類也此六十人是尊者耶舍少小朋友聞尊者耶舍歸佛出家遂亦出家聞三歸時即得具戒四八敬得即敬受八法謂大愛道尼此時未有尼故唯此一人或及眷屬五百同得已后不得以有尼故(八敬如前)五羯磨得此云辦事能成辦一切比丘比丘尼僧事故即中國十僧邊國五僧羯磨方得戒也言一切律儀者律者法也儀者式也無作有作者舊譯也新云有表無表依俱舍說一師云表色有變礙無表隨彼亦受色名第二師云所依大種變礙故無表業(yè)亦名為色也涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡心時失比丘戒佛言戒有七種從于身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重答問之意前答不失戒因因無表故后非異色因下自釋無表得名色所由言非異色因者明以色為因不是異色之外別為因也言不作異色因果者特明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因不異色作果故無表戒得成色也。
▲言如五部毗尼者如前所引。
鈔八背舍者一內(nèi)有色外觀色背舍二內(nèi)無色外觀色背舍三凈背舍身作證四無色定及滅受想定為八背舍止觀云斷惑究竟名解脫若惑未盡定未備但名背舍背者厭下地及自地凈潔五欲舍者舍是著心故或果中說因語八解脫為八背舍義亦可通弘決十四云若言背舍解脫但名異者乃成大妨違婆沙等故。
▲言九次第定者四色四無色及滅盡定為九行者自試其心不令異念得入于此功德心柔軟善斷法愛故能心心相次如智論第二十四卷聲聞法中說。
▲言發(fā)六神通者百法鈔云六通以慧為體故依定發(fā)也且初明天眼天耳通者先要得四禪定修加行時于近色聲而作遠想于遠色聲而作近想障內(nèi)者作障外解障外者作障內(nèi)解問若爾應成顛倒答以不妄分別實計為內(nèi)外等故非顛倒由此加行極凈修持至成滿位勢力所引法爾便能依根發(fā)通見聞障內(nèi)障外遠近色聲二辨他心通者于加行時先觀他人善惡二色比擬他心善惡二事由此加行極凈修持勢力所引至根本位若觀他心時變起依心相分即于如是相分之中便能達于他人之心善惡等事三明宿住通者于加行時先要假想于過去一生兩生或大或小住胎出胎善惡等事由此加行極凈修持勢力所引至根本位正發(fā)通時法爾能現(xiàn)過去等相于相分中而能觀達過去一一生事四明神境通者于加行時想于自身如同飛華輕舉自在由此加行修持圓滿勢力所引至根本定位任運復能發(fā)生神通飛騰虛空若鐵若金不能障礙五辨漏盡通者隨三乘性于加行位作四諦十二因緣三性三無性等觀伏除二障由此加行修持圓滿勢力所引后至根本定位任運能生漏盡通法問如是六通于后四禪八定之中是何等定能引發(fā)耶答有大小乘所說各別若小乘說前五通依四禪根本定起以勢力廣大能引發(fā)神通未至中間慧多而定少四無色定多而慧少(又云發(fā)通必依止觀均地欲界散地無勞簡辨四禪定近分觀多止少四無色地止多觀少是故唯依四禪根本又云欲界散地無通四禪近分無別處所無色界無色皆無眼耳通是故唯四根本也)若漏盡通四禪根本未至中間下三無色皆能引起皆許有無漏若大乘說前之五通與小乘同若漏盡通上二界八地總有以有頂?shù)赜斡^無漏不無等(問初禪有中間禪及未至近分何別答中間禪即大梵王天在有尋有伺地上無尋無伺地下兩中間故中間禪言未至定者即加行定未至根本故近分者亦加行定于根本分有通悅義故即初禪未至近分體一義殊而有二名若二禪已上但名近分不名未至已有定故)。
鈔身邊二見者唯識云薩迦耶見謂于五取蘊執(zhí)我我所一切見趣所依為業(yè)等彼疏云具云薩迦耶達利瑟致經(jīng)部云薩是偽義迦耶是身達利瑟致是見身是聚義即聚集假應言緣聚身起見名為身見薩婆多云薩是有義迦耶等如前雖是聚身而是實有身者即是自體異名應云自體見大乘云僧吃爛提底薩便成移轉(zhuǎn)義以心上所變之法故言移轉(zhuǎn)身見依五蘊起此我見諸見得生執(zhí)斷常名邊見。
▲言六十二見者對法第一云如計色是我我是色色屬我我在色中一蘊有四五蘊有二十句三世各有二十為六十加身即我見我異身見為六十二又計常無常等為六十二見。
▲言十一智者離世間品疏云一法智二比智二它心智四世智五苦智六集智七滅智八道智九盡智十無生智十一如實智止觀云世智它心智照俗八智觀真如實智觀中道問法華釋簽第四云大品說十智小乘第十一智屬大乘答此是局義次云大小通立如實智今依通義故亦緣小乘中道此是天臺意也。
▲言三無漏根者回向疏鈔引俱舍說一未知當知根謂在見道八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦諦名未知后至智位必當知故名未知當知根如苦忍既爾余七忍亦然中間七智雖能證知良由知諦未遍中間起故亦名未知當知于已知根道有增上用見道引修道故名根二已知根從道類智已去乃至金剛喻定皆修道上下八諦總已知竟無未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故于四諦境復數(shù)起智知名為已知于具知道有增上用引無學故名根三具知根在無學道謂盡智無生智作知已已知之解故名為知有此知者名為具知于涅槃有增上用由具知根(心得解脫心若解脫)方證涅槃故名為根。
鈔法句經(jīng)者后經(jīng)六度皆融至空寂今唯證三學但引二偈以證戒定耳如施云說諸布施福于中三事空究竟不可得施福如野馬忍度云若見嗔恚者以忍為鞿鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍進云若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯般若云森羅及萬像一法之所印云何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數(shù)淺智之所聞見一以為一其戒定二偈如鈔言無智無得即般若心經(jīng)意也或暗用法句經(jīng)一亦不為一即是無智亦無得也。
▲言般若無知者即肇公般若無知論意也既般若無知何有慧相可得。
▲言意融三者融其執(zhí)定相三故。
▲鈔一一法門下此以三學既皆不離法性又以一性統(tǒng)之三學中別明一一法及自余一一法豈定別耶亦不令其無礙以是別教歷別修故不同圓教明無礙故不同通教融至空故不同藏教三學迢然故論云下起信論也五欲謂色聲香味觸此皆能令有情起貪欲過故名五欲以知等三句皆是解隨順等三句皆是行也論中亦說六度今唯證三學但引三度也。
▲言等者等取諸經(jīng)似此者故。
鈔三僧祇劫者從初發(fā)四弘愿一未度者令度緣苦諦二未斷者令斷緣集諦三未安者令安學法也緣道諦四未得果者令得果緣滅諦且第一僧祇如釋迦菩薩從古釋迦佛所(婆沙云過去久遠人壽百歲有佛出世名釋迦牟尼剎帝利姓釋種中生母名摩耶父名凈梵子名羅侯羅所居之城侍者弟子出五濁時皆如今佛時彼世尊化道有情恒涉道路為風所薄肩背有疾令阿難陀往陶師家求胡麻油及以暖水以為吾涂洗時彼侍者至陶師家廣贊佛德求索油水時彼陶師名曰廣識辦胡麻油及以香水為佛灌洗風疾除愈佛為說法彼聞歡喜即發(fā)愿言愿我未來當?shù)米鞣鹈柧鞂贂r處弟子如今世尊等無有異彼陶師者即今釋迦是也)至罽那尸棄此云寶髻佛值七萬五千佛初劫滿離女身及惡道識宿命惟望二乘當五停心總別念處以慈悲心行六度名外凡第二僧祇自尸棄佛至燃燈佛值七萬六千佛名劫(滿得受記當來作佛)當暖位解修六度名內(nèi)凡第三僧祇自然燈至毗婆尸此云勝觀佛值七萬七千佛名劫滿當頂位修六度故俱舍云八十中大劫(是劫有三無數(shù)一增滅為一中劫火災壞世界時為八十中劫今此中劫有三無數(shù)故云三僧祗也)此后更有百大劫修佛相好然釋迦菩薩由精進故超過九劫唯九十一劫修相好成(如契經(jīng)說過去有佛號曰底沙有二弟子一名釋迦二名慈氏彼佛觀二弟子誰根先熟慈氏先熟復觀二人所化有情釋迦所化先熟念欲令彼機感相遇故舍二弟子入山后釋迦尋見師龕中入火界定忘下一足經(jīng)于七日說一偈贊云天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者由此精進超過慈氏九劫但九十一劫成佛也)言別修六度各有滿時者如尸毗王代鴿檀滿(依賢愚經(jīng)毗首天化為鴿帝釋化為鷹逐鴿至尸毗王前入腋下鷹索鴿王割肉代之與鷹轉(zhuǎn)秤轉(zhuǎn)重王割肉無吝天復本形驗知將來必當作佛故)普明王舍國尸滿(此依仁王經(jīng)說若智論乃是須陀摩王即華梵之異爾此王持戒常依實語欲出游觀始至城門有一凈行來乞王曰待我還國時有馬王名曰鹿足與山神誓取千王唯少一王飛來捉王將去時王涕泣鹿足語曰汝大剎利人何故泣耶王曰我不畏死以不曾妄語適來出城許一凈行施今失信矣鹿足放令還七日復來鹿足［坐］信即放千王也)羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿(如�？芍�)大生太子抒(神與切訓除也酌也酌海水也)海進滿(即大施太子為國人民入海采寶得如意珠海神因其寢臥奪珠還海太子發(fā)愿抒海求珠以濟眾生諸天問之答以生生不休息諸天念其精進故助其神力抒大海水減半龍即還珠)尚阇黎鵲巢頂上禪滿(螺髻仙人名尚阇黎此仙人得第四禪無出入息端坐一樹下兀然不動鳥見不動謂之是木于頂上生卵仙人定起乃覺其鳥生卵頂上即思惟曰我若起行鳥母不來卵必破壞乃再入定鳥子飛去方起游行也)劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿(具云劬嬪陀婆羅門大臣分閣浮提大地作七分若干城邑聚落村民盡悉皆作七分)即菩薩大心思惟分別也此是事禪智但能伏惑故此六度滿望聲聞位是下忍位也。
▲言皆是有漏者以三祇六度滿望聲聞位方當下忍位次入補處生兜率天托胎出家降魔安坐不動為中忍次一剎那入上忍皆是有漏故云未入見道。
▲言以無常狼者此約喻顯法毗奈耶雜藏事云昔有國王號曰重興曾于一時欲試諸臣誰有智慧便以諸羊人與一口敕令看養(yǎng)肥盛其肉不得有脂諸臣無智皆養(yǎng)令肥時有一臣名為大樂頗有智能與羊飲食食令其飽然后刻木以為豹狼時來恐怖羊雖得食而肥怖故乃無脂也法中菩薩亦爾以無�？嗫绽橇罱Y(jié)使脂消諸功德肉肥能伏惑障皆名有漏。
▲言直至菩提樹下等者以降魔安坐已在樹下次進一剎那入世第一位即發(fā)真無漏見道成佛也準俱舍婆沙意云謂下八地修惑初修禪時先已斷竟唯非想一地九品見思全在故入無漏見諦時與見惑一時頓斷也十六心斷見惑十八心斷非想一地思惑故合三十四心一坐之間故名一時若智論云下地諸惑因時未斷至樹下時乃以九地九品思惑通名一九下八地俱生惑雖六行事觀伏猶未名斷故三藏菩薩位同凡夫以九無間九解脫合為十八見道中八忍八智合十六心成三十四心今準俱舍等說也兼智論意故有等言以前言皆是有漏密顯智論意也若因中已斷下八地思惑豈皆有漏耶故雙存二意言涅槃中下第二十一卷詺二乘執(zhí)此為實成故云二乘曲見也。
疏故藏通別圓之義下此由四教立義名定如三藏正目初教余三教皆有戒定慧故如無生理正是通教別圓亦顯此故如道種智是別教余教皆有此智故如一切種智是圓教余三亦說故但名同隨教詮顯義別故四教名義不得互顯也大意如此。
鈔雖有同稟等者雖同稟無常乍似通教愚法二乘聞無常一生得發(fā)真智斷結(jié)乃至便入涅槃可是稟教見無常理藏教菩薩三祇猶不發(fā)智斷結(jié)豈見無常之理故雖皆無常通義不成。
▲言雖為菩薩別說下謂雖明菩薩四弘六度有似別教而不詮如來藏恒沙功德之別理不斷所知障之別惑由依生滅四諦之理起于智解斷煩惱障何得名別教。
▲言雖說一切種智下謂雖說此智而不得因果無礙故又但照真俗各別不能無礙契于中道故何得名圓故止觀云三藏但明二諦菩薩初心中緣真伏四住(見一切住地欲愛住地色愛住地有愛住地初一三界分別后三如次三界俱空也)令煩惱脂消功德身肥百劫種相好獲五通得法眼照俗后三十四心斷見思但有中道諦名無別體。
▲鈔雖說三藏下有定戒慧三名異故而融至空寂無三迢然故。
▲言已得故者謂前三藏教已立其名故或依漸儀從藏入通故云已得即從新得之勝彰名雖說道種智而只照界內(nèi)有漏俗諦假有不照如來藏恒沙出世功德故雖說一切種智而只照俗有真空之二諦不照契中道不思議之二諦故亦不因中即具一切種智。
▲鈔雖說二藏下亦有三藏名故而恒沙佛法皆依法性無量戒定慧順法性修異于小乘不契法性名生滅三雖說無生空理有似通教而是不可得空問通教空理豈許可得答彼不可得只是但空今非但空二乘同見唯菩薩可證空性真勝義故纂玄記云依四教所斷之惑而說四空一藏教由析法故名為斷空二通教由體法故名但空三別教由三觀迢然故是不可得空四圓教由三觀一心故名不思議空雖說中道一切種智亦不許因果圓融故。
▲鈔雖說三藏下言皆約真如等者雖有三藏之名皆約真如等性本具故渾無障礙或稱性修學亦三一無礙故雖有真空之理似于通教而即佛性真空等故雖說歷別階位法門而一位具足一切位故。
鈔迷其行布謂為別教但取圓融以為圓教等者下疏問云何為地前顯圓融德地上行布彰劣耶答顯一乘故云何顯耶三乘之位地前行布地上圓融今一乘位地前地上俱有行布圓融若俱雙辨則前后不異若地前行布地上圓融則全同三乘前淺后深又似行布圓融各別教行不知法性教行非即非離故于地前但顯圓融已過三乘地上多明行布以顯超勝勝相云何謂賢位始終圓融自在登地已去則甚深言所不至若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣故虛空鳥跡跡跡合空大海十德德德皆海地地之中具攝諸地功德文文之內(nèi)皆云若以殊勝愿力復過于此不可數(shù)知剛藏俟五請方說世親以六相圓融意在斯矣又云地前乃我地之前安得云深異于地上此正破天臺也以彼不得華嚴一乘之意將圓融行布離成二義故失圓宗。
▲鈔若與之者下與者縱也即將固奪之必固與之則別教之名行布之名不同故云名異皆是歷別之義故云義同故無大過者此雖與之亦顯非不有小過也此有二過所立圓教不該行布但得圓融一過也華嚴本宗唯一圓教而云兼別二過也。
疏唐初海東元曉者姓薛氏東海相州人也草發(fā)之年慧然入法隨師稟業(yè)游處不常勇?lián)袅x圍雄橫文陣仡仡然桓桓然進無前卻彼土謂之萬人之敵嘗與湘法師入唐厥緣既差息心西往(義湘乃海東華嚴初祖同曉入唐夜宿古塳因達唯心故曉回國湘入唐往終南同賢首國師師至相傳華嚴歸海東大弘耳)無何言語狂逸舉措乖疏同居士人酒肆倡家若志公持金刀鐵錫或制疏以講雜華或撫琴以樂祠宇或閭閻寓宿或山水坐禪任意隨緣都無定驗時國王置百座講仁王遍搜碩德本州具以名望舉進之諸德惡其為人贊王不納未幾時王夫人腦嬰腫醫(yī)工絕驗祈禱無靈俄有巫覡曰茍遣人它國求藥方瘥王發(fā)使泛海入唐求醫(yī)溟漲中忽見一翁由波躍出登舟邀使入海見龍王名鈴海謂使者曰汝國夫人是帝青第三女也我宮中先有金剛?cè)两?jīng)今托仗夫人之病為增上緣欲附此經(jīng)彼國流布于是特三十來紙重沓散經(jīng)付授使者復曰此經(jīng)處渡�？诸灸陆癯值读咽拐吣Y腸而內(nèi)于中用臘紙謄之以藥傳之其腨如故龍王言可令大安圣者銓次綴縫請元曉法師造疏解釋夫人疾愈無疑龍王送出海面正遇入唐船回遂登舟歸國王聞歡喜乃召大安圣者粘次焉大安不測之人也形服特異每在市廛擊銅缽唱言大安大安之聲故號之也安曰速將付元曉講得余人則否時曉在湘州謂使者曰此經(jīng)以始本二覺為宗為我備角乘將按幾在兩角之間置其筆硯始終于牛車上造疏成五卷又造略疏三卷于黃龍寺敷演王臣道俗云擁法堂乃宣吐有儀解紛可則復唱言曰昔日采百椽時雖不預會今朝橫一棟處唯我獨能時諸名德俯顏慚色伏膺懺悔焉初曉示跡難知化人不定或擲盤而救眾或噀水以撲焚或數(shù)處現(xiàn)形或六方告滅亦杯渡志公之倫也探玄記云元曉法師造此經(jīng)疏立四教等言四諦緣起經(jīng)等者即四諦經(jīng)也各一卷等余小乘經(jīng)詮生空理者也。
疏大同天臺等者前二依天臺藏通而小異但合別圓者以天臺以華嚴兼別今曉公以華嚴總名為滿即總是圓滿義也其梵網(wǎng)名一乘分是曉公新加故云大同也。
疏非謂此四下以法海無邊合見聞者猶一滴耳善哉大常斯言無過四賢首弟子等者涅槃疏云學在我后名弟德從師生名子傳云釋慧苑京兆人也少而秀異蔚有茂材厭彼塵寰投于凈域禮華嚴宗法藏為師陶神練性未幾深達法義號上首門人也有勤無墮內(nèi)外該通華嚴一宗尤成精博等。
疏四者初心菩薩者彼論具云四者初發(fā)菩提心菩薩即三種空亂意菩薩一有法斷滅后時得涅槃二以空為有三離色等法別更有空皆失空如來藏修行等。
疏二謂小乘等者彼以不變?yōu)橐环蛛S緣不變?yōu)榫叻稚諡榘胱侄諡闈M字是則第二教于一分不變中唯得生空半字第三具明二空為不變滿字未許隨緣復名一分則二三兩教一分之言雖同而不變一分中半滿寬狹有異第四具明隨緣不變并二空理故云具分及滿也言廣如彼說者即刊定記也。
鈔彼疏又明等者由所詮義別能詮成異言次一法性分顯者生空不變一分顯故三即分隱者二空隨緣不顯故四即全顯不變隨緣故問法性是一云何分四教耶法性雖一下答也言若約乘下以乘收束言多同光宅者二三兩教皆三乘故四即一乘此約根與所詮法性而立彼約時及乘立故小異也。
鈔九流七經(jīng)者九流如前七經(jīng)者古以易書詩禮樂春秋為六經(jīng)至秦焚書禮樂經(jīng)亡今以易書詩禮春秋為五然禮有周禮儀禮禮記曰三禮春秋有左氏公羊谷梁三傳通為九經(jīng)今云七經(jīng)者應開三禮為三合三傳為一故有七經(jīng)也或可于五經(jīng)之上加孝經(jīng)論語也。
▲鈔或十宗等者法苑中依瑜加顯揚敘外道有十六宗今脫其六字或可十一宗以下合九十五種外道通為十一宗也一數(shù)論宗二十五諦等二勝論宗六句法等三涂灰外道并諸婆羅門共計自在天是萬物之因四圍陀論師計從那羅延天臍生大蓮華華上有梵天祖翁等五安茶論師計世間最初唯有大水時有大安茶出生形如雞卵金色后為二段上為天下為地等六時散外道計一切物皆從時生七方論師計方生人人生天地滅后還入于方等八路迦耶論師計色心等法皆極微所作九因力論師謂虛空為萬物因等十宿作論師計苦樂報皆隨往日本業(yè)等十一無因論師計一切萬物無因無緣自然而生等具如下宗趣中明今舉其大數(shù)云十耳。
▲鈔富單那此云滿迦葉云飲光末迦梨云常行不暫住故俱奢梨云牛舍母生處也刪阇夜云圓勝自稱我最圓勝毗羅胝云空城母生處也阿耆多云無勝弊衣者著粗弊衣故以名也迦羅鳩?云默領(lǐng)隨人問也迦旃延云云剪發(fā)尼揵陀云無系以裸形故是出家外道總名若提云親友。
▲六師之計具如涅槃說彼云富樓那(即富單那也)說無無黑業(yè)無黑業(yè)報無白業(yè)無白業(yè)報無黑白業(yè)無黑白業(yè)報無有上業(yè)及以下業(yè)(即今無君臣父子等也)二末伽梨說一切眾生身有七分何等為七地水火風苦樂壽命如是七法非化非作不可毀害如伊師迦草安住不動如須彌山不舍不作猶如乳酪各不諍訟若苦若樂若善若不善投之利刀無所傷害何以故七分空中無妨礙故命亦無害何以故無有害者及死者故無作無所記無聽無有念者及以教者常說是法(今云不由行業(yè)性自有之即七分定故不可改易也)三刪阇夜說一切眾生若為主者自在隨意造作善惡悉無有罪如火燒物無凈不凈(下取意引)如地普載如水俱洗如風能吹乃至如秋髡樹春則還生雖則髡斫實無罪一切眾生亦復如是此間命終還生此間以還生故當有何罪一切眾生苦樂果報悉皆不由現(xiàn)在業(yè)果因在過去現(xiàn)在受果現(xiàn)在無因未來無果以現(xiàn)果故眾生持戒勤修精進遮現(xiàn)果惡以持戒故則為無漏盡有漏業(yè)以盡有漏業(yè)故眾苦得盡眾苦盡故便得解脫(似與下第六師義同此下第六計卻與今第三同未審以何處為定)四阿耆多說若自作若教化作若自斫若教他斫若自炙若教他炙自害他害自偷他偷自淫他淫自妄他妄自飲酒他飲酒自殺一村一國以刀輪殺一切眾生若洹河南布施河北殺生悉無罪福無施戒等(此計無罪福應自苦行即得解脫也)五迦羅鳩?說若人殺害一切眾生心無慚愧終不墮惡猶如虛空不受塵水有慚愧者即入地獄如大水潤濕于地一切眾生悉是自在天之所作天喜眾生安樂天瞋眾生苦惱一切眾生若罪若福乃是自在天之所為作云何當言人有罪福譬如工匠作機關(guān)木人行住坐臥唯不能言眾生亦爾自在天者譬如工匠其木人者譬眾生身如是造作誰當有罪(由自在天作故言有無常定與今第五正同也)六尼揵陀說無善無施無父無母今世后世無阿羅漢無修道一切眾生經(jīng)八萬劫于生死輪自然解脫有罪無罪悉亦如是如四大河所謂辛頭洹河博叉私陀悉入大海無有差別一切眾生亦復如是得解脫時悉無差別(此卻同今鈔第三前第三卻同今第六鈔也)上依第六地鈔引也。
鈔破后三教者但破第三教也約總相說故云后三或可即后之第三教也言乃有二義者一若約下以分破滿正破第三教故意云涅槃滿字具二種滿一生空法空義二不變隨緣義今言唯有不變一分不應言滿也二有救言下遮救言空者所謂生死下意顯涅槃非唯以二空為滿兼顯妙有隨緣為滿也則知涅槃半滿有二用若對小乘以生法空為半滿若對權(quán)教菩薩則以空有具不具為半滿是則即刊定立半滿唯約二空謂第二教半唯約生空第三第四教滿唯約二空故成違也。
- 上一篇：華嚴懸談會玄記卷第十九
- 下一篇：華嚴懸談會玄記卷第二十一