華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第四十

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第四十

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏五釋華十義者謂世間之華有含實(shí)等十義具其二意一似于十佛十佛即是一題故七字皆華也此非約華以喻于因二似于十度之因感前十佛之果則十義皆配于因也鈔中具斯二意故今應(yīng)皆約二意意以疏文一含實(shí)義者華為能含實(shí)謂子實(shí)以為所含今取能含是實(shí)之含依主釋也以此即喻清凈法界含恒沙性德即法界佛當(dāng)題中大字又取所證目能證配般若度證法界故二光凈義者喻本有大智明即自相不昧如華光義顯則離染清凈如華凈義即本性佛當(dāng)題中方字又配智度于文明顯三微妙義者喻萬(wàn)行之用一一稱(chēng)法界體如華微妙稱(chēng)其體故舉因顯果即涅槃佛當(dāng)題中廣字又既是稱(chēng)體之行配于方便度也四適悅義者喻于化用順物根宜如華適悅他故即隨樂(lè)佛亦當(dāng)題中廣字(已上二佛俱是應(yīng)用皆當(dāng)廣故)又配尸羅順物機(jī)故五引果義者喻眾行為因生正覺(jué)之佛果如華引果故舉因顯果即成正覺(jué)佛當(dāng)題中佛字又配忍辱引生佛果故六端正義者喻行愿相符俱無(wú)所缺如華端正無(wú)缺漏故即是愿佛又配愿度如名易知七無(wú)染義者喻萬(wàn)行契寂動(dòng)靜離過(guò)如華無(wú)染故即三昧佛又配禪定如名可知已上二佛俱是其因當(dāng)題中華字而言佛者舉因顯果故八巧成義者喻所修功德作業(yè)善巧作業(yè)善巧成就如華安布巧相集成故即業(yè)報(bào)佛當(dāng)題中嚴(yán)字又配施度善巧故九芬馥義者喻眾德住持法眼常全故流馨彌遠(yuǎn)遍益塵方故如華恒郁烈馨香遠(yuǎn)騰故即住持佛當(dāng)題中經(jīng)字三寶住持故又配力度即力持身故名同可知十開(kāi)敷義者喻眾行敷榮本欲令心開(kāi)覺(jué)如敷華令心開(kāi)故即是心佛總當(dāng)七字不離心故又配精進(jìn)敷榮練磨心地故。

　　鈔此意亦如下意云以此十華配十度之意能感前十佛之果正如下經(jīng)以十度因成十身果故故彼下引經(jīng)屬當(dāng)為欲下正引經(jīng)文即成下鈔詞指屬(下皆準(zhǔn)知)若配一題此即嚴(yán)字布施能?chē)?yán)自他故施滿(mǎn)他心故相好悅物自心嘉施果體莊嚴(yán)故二尸羅及七方便皆廣字戒遍止惡故凈身遍至亦發(fā)一切善故隨自他意無(wú)不生也其無(wú)邊善巧之用廣周遍故化身之色不可睹也三忍即佛字諦察諸法深證無(wú)生非佛菩提何能深證又法界品疏鈔云忍兼忍理故不思議獲威勢(shì)身以忍德內(nèi)充而威勢(shì)外彰今具從一理故唯配菩提身四精進(jìn)即總七字教理益根無(wú)懈息故威勢(shì)彌深又法界品疏鈔云進(jìn)策萬(wàn)行故故能勝成菩提身今亦又是一理為威勢(shì)身也五禪八愿二度皆華字并是因故禪唯一心故是福度之最福德之果無(wú)等故故云無(wú)與等身也愿窮來(lái)際住劫無(wú)窮故住一切劫六般若度即大字照實(shí)性故九力度即經(jīng)字持令不滅故力不可搖悉過(guò)一切也十智度即方字智為性德故智窮事法隨物成身上依義配十字故不次第仍照前十佛十身理皆可見(jiàn)。

　　▲鈔末云下上約行布以十度因別成十身此下約圓融總名多因成于佛身則圓融行布之異也言即圓凈下無(wú)行不具萬(wàn)德頓具無(wú)果不克言上約相顯下指上鈔文以十華義配配于十度約其法喻相顯行布義說(shuō)若約圓融則隨一一度一一行皆圓具十華之義融通無(wú)礙無(wú)勞文說(shuō)可以意得。

　　鈔其引果華亦喻下以疏中引果華喻萬(wàn)行嚴(yán)身華喻功德鈔中不但如疏亦德喻二因也華字喻因故言生因者如種生現(xiàn)等了因者如燈了物故此二無(wú)礙則迥異余宗為圓宗因也。

　　▲鈔凈行品下但證神通等如華不約草木華為證然神通下釋疑四前果上用故與果俱故疑云神通豈不通因耶故此釋也且就金玉之華下如金玉華與身俱故神通等相與佛體俱也。

　　疏即上十華同嚴(yán)一佛等者謂能?chē)?yán)之華十華總?cè)∷鶉?yán)之佛十中唯一仍為嚴(yán)不同故成十義行愿鈔云十華即是十度十度同嚴(yán)一佛。

　　鈔言為嚴(yán)不同下是約喻明也如以十寶嚴(yán)一金佛次以十寶嚴(yán)一銀佛等能?chē)?yán)十寶雖同望于所嚴(yán)以分能?chē)?yán)之異以嚴(yán)金佛之十寶但屬金佛之能?chē)?yán)十寶非銀佛之能?chē)?yán)十寶等法中亦爾以十華之因同嚴(yán)一法界佛次以十華之因同嚴(yán)一本性佛等則十華之因望其所嚴(yán)十佛以分能?chē)?yán)十華之因有異嚴(yán)法界佛之十華非嚴(yán)本性佛之十華等故疏云為嚴(yán)不同亦有十義即是總將十華歷遍十佛故成十義也此但取莊嚴(yán)之義不取嚴(yán)字為大智也。

　　▲鈔第二別釋者又以十種華義次第嚴(yán)前離世間品中十佛如一含實(shí)義嚴(yán)法界佛二光凈義嚴(yán)本性佛乃至十開(kāi)敷義嚴(yán)心佛言義同一度成一佛者同前所引法界品普眼長(zhǎng)者處說(shuō)之義也上之總別二種十義既即以華義轉(zhuǎn)成嚴(yán)義配題七字彰其互釋不異于前思之可了。

　　疏更有十義等者前但以華嚴(yán)佛即華字能?chē)?yán)佛字為所嚴(yán)今以因果等皆有互嚴(yán)故迥異于前言一用因嚴(yán)果等者因?yàn)槟車(chē)?yán)果為所嚴(yán)此正顯所嚴(yán)故下句云以成人也下九例知然言是佛華嚴(yán)者是總指故故鈔云用因嚴(yán)果是華嚴(yán)之佛故。

　　鈔然亦是下謂此十義正取互嚴(yán)義兼是下文別釋得名之中合釋之義疏恐其繁故鈔補(bǔ)之問(wèn)若與下同與下何別答下取釋名此取互嚴(yán)故不同也言若約下顯作釋體式也以此中持業(yè)依主二釋名同法相而義全異持業(yè)即約圓融依主即約行布五對(duì)可知言如第一用因嚴(yán)果下以華為能?chē)?yán)佛為所嚴(yán)以佛妙果由因得故此是嚴(yán)義故佛果從華因以彰名是華之佛名佛華嚴(yán)作釋之后目于佛故下皆準(zhǔn)知二佛之華嚴(yán)有本鈔文少一嚴(yán)字貞元疏云是佛之華嚴(yán)故即以果嚴(yán)因也三即以人嚴(yán)法謂昔修殊因今得果佛方能?chē)?yán)顯法之體用故四即以法嚴(yán)人謂以大方廣體用之法門(mén)嚴(yán)彼因圓令果妙故五即以體嚴(yán)用六即以用嚴(yán)體若貞元疏云五即大之廣六即廣之大以方廣之言義通開(kāi)合單言廣者用也合云方廣亦是用也以對(duì)上大字為體故亦應(yīng)準(zhǔn)前鈔云大方為體廣字為用令準(zhǔn)知故文雖出沒(méi)義理無(wú)違七即以體嚴(yán)相八即以相嚴(yán)體九即以義嚴(yán)教疏中由所詮難思者影取難議也能詮離言者影取離念也以互彰故上皆如疏可知故鈔不釋十諸因互嚴(yán)者以有多義故略釋也疏舉禪智互嚴(yán)等取前之四度鈔舉前后各二度等中間二六度既爾萬(wàn)行例然各有名字既相關(guān)涉亦可作釋故云多義然此諸因互嚴(yán)準(zhǔn)貞元疏云合在華嚴(yán)二字之中。

　　▲鈔前四成對(duì)下釋疑疑云五對(duì)十義以顯互嚴(yán)何故前四成對(duì)后一非對(duì)耶故此牒疑情而釋之此有二意一不可以能詮之言說(shuō)彼所詮方令所詮微妙難思故不可以教嚴(yán)義疑者難云不以言教詮顯何能令義全彰故亦有教嚴(yán)義故第二意釋云舉其一邊義應(yīng)準(zhǔn)知故疏不言更為欲顯諸因互嚴(yán)故別說(shuō)之。

　　鈔禪非智下已上泛釋大意此下別消疏文問(wèn)因有六度萬(wàn)行疏中何偏舉禪智為體式耶答修行之要常所行用故偏舉之謂禪無(wú)智下反成以智嚴(yán)禪也智不得禪下反成以禪嚴(yán)智也言施不得戒下反成以戒嚴(yán)施智論云菩薩布施時(shí)應(yīng)分別知不持戒人若鞭打拷掠閉系枉法得財(cái)而作布施當(dāng)墮馬牛中雖受畜生形負(fù)重鞭策羈絆乘綺而常得好屋好食為人所重以人供給又如惡人多懷嗔恚心曲不端而行布施當(dāng)墮龍中得七寶宮殿妙食好色又如憍人多慢嗔心布施墮金翅鳥(niǎo)中常得自在有如意珠以為纓絡(luò)種種所須皆得自恣無(wú)不如意變化萬(wàn)端無(wú)事不辦又如宰官人枉濫人民不順治法而取財(cái)物以用布施墮鬼神中作鳩盤(pán)茶鬼能種種變化五塵自?shī)视秩缍噜梁蒽迨群镁迫庵�人而行布施墮地行夜叉鬼中常得種種歡樂(lè)音樂(lè)飲食又如人剛愎強(qiáng)梁而能布施車(chē)馬代步墮虛空夜叉中而有大力所至如風(fēng)又如有人妒心好諍而能以好房舍臥具衣服飲食布施故生宮觀(guān)飛行夜義中有種種娛樂(lè)便身之物如是種種能分別知(上皆無(wú)戒故不嚴(yán)于施也)言戒不得施下反成施嚴(yán)戒也言不舍財(cái)法者梵網(wǎng)經(jīng)云乃至不舍一針一草有求法者不為說(shuō)一句一偈即犯慳重即以施嚴(yán)戒也。

　　疏又上來(lái)等者謂因果互嚴(yán)等皆有力用交徹相資四句有體無(wú)體相即四句也言今更約理行互嚴(yán)者理行二釋一即于前五對(duì)之外以華嚴(yán)二字對(duì)上大方廣三字為理行互嚴(yán)一對(duì)也以非前之五對(duì)數(shù)故疏云更約也二或行即前人法一對(duì)也大方廣為理佛華嚴(yán)名行問(wèn)華嚴(yán)名行可爾佛字何名為行又下作句皆言因行何以佛字亦是行耶答出現(xiàn)品云應(yīng)知無(wú)礙行是如來(lái)行應(yīng)知真如行是如來(lái)行故佛亦有行也又佛權(quán)實(shí)無(wú)礙智望所證真俗融通理亦名為因非是因位之因以因智證理故名因也問(wèn)前有五對(duì)何故唯就人法互嚴(yán)一對(duì)說(shuō)二四句耶答以就顯勝故行通該因果理兼體相用故問(wèn)教義最寬何不依之答以能所詮非是行人行用之要又缺教嚴(yán)義故不依之二釋隨取。

　　疏一理由修顯等者謂行為有力能?chē)?yán)理為無(wú)力所嚴(yán)則以萬(wàn)行之華嚴(yán)于理故即無(wú)不還證此法身攝末歸本故二理為有力能?chē)?yán)行為無(wú)力所嚴(yán)則以性起華嚴(yán)修成行故即無(wú)不從此法界流從本起末故。

　　鈔一此上正釋等者如珠光徹于珠體珠體徹于珠光以交徹互融故云不二本末不壞理行歷然故云而二。

　　▲鈔上句即反成行融理者謂若不從真所流之行無(wú)以契真體無(wú)關(guān)涉故有作之修終體各別故成上第一句行融歸理即無(wú)不還證此法身也次非起行下謂若不是發(fā)行之真不從行方顯不相關(guān)故不是行體故不許隨緣故成上第二句理融其行即無(wú)不從此法界流也具斯二句為第三句故。

　　▲鈔三正成前義者成第三句義也以萬(wàn)行從真流故一一稱(chēng)真真體故令因行悉皆圓滿(mǎn)正成上理融行也行該真體故令果滿(mǎn)正成上行融理也問(wèn)題中六字何故疏但結(jié)云佛華嚴(yán)耶答乘前因圓果滿(mǎn)言故或可理果自然行由人致故偏言之又人不得法何名佛華嚴(yán)耶。

　　鈔然上互融等者第三句力用交徹故不二不壞兩相故而二今奪不壞兩相令雙泯故云二而不二是知不二而二二而不二之言但存泯異耳問(wèn)泯行可然理云何泯答設(shè)言理是本有亦但對(duì)根安立故疏云超情絕想以雙泯故非嚴(yán)法本離因故恐謂是非嚴(yán)云非不嚴(yán)則遣之又遣上互嚴(yán)之跡云非嚴(yán)不壞嚴(yán)義云非不嚴(yán)嚴(yán)與非嚴(yán)兩義俱超也。

　　鈔以華嚴(yán)像等者探玄記云日照三藏說(shuō)西域有一供養(yǎng)具名為驃訶其狀具有六重下闊上狹飾以華寶一一重內(nèi)皆安佛像雜華嚴(yán)飾此是喻依互嚴(yán)義是喻體以喻映法者以喻中但有能?chē)?yán)之華則無(wú)所嚴(yán)之像影取法中大方廣佛之四字為喻之所嚴(yán)也以法映喻者法中但有大方廣佛四字為所嚴(yán)則無(wú)能?chē)?yán)之因影取喻中華字為法之能?chē)?yán)也故云法喻交映言以因行嚴(yán)佛者其言猶略若約互嚴(yán)應(yīng)更云以果嚴(yán)因等也已上但依理行作兩重四句盡理言之五對(duì)皆然思之可了。

　　鈔謂一出生等者前疏云一曰涌泉二曰出生三曰顯示前鈔引雜心論云一出生二曰涌泉三顯示等前鈔云疏中依義次第故云一涌泉二出生等問(wèn)今鈔何不依論次第又不依前疏次第耶答今不取義之次第但泛引之貞元疏云一涌泉注而無(wú)竭故二出生展轉(zhuǎn)滋多故三顯示顯示理事故四繩墨楷定邪正故五貫穿貫穿所說(shuō)故六攝持?jǐn)z持所化眾生使歸本源不令攀染六塵輪回六道故七常萬(wàn)古常規(guī)故八法千葉真軌故九典正理無(wú)邪故十徑出生死之徑路故問(wèn)上六字十義皆隨義以配一題彰其互釋唯經(jīng)字十義未見(jiàn)配于七字答此有多義一者經(jīng)之十義皆唯能詮上六字皆所詮其義全異不可配也二者但以前配屬類(lèi)例亦可配之一涌泉即大字稱(chēng)性無(wú)竭故九典即方字正法之理無(wú)邪謬故二出生即廣字展轉(zhuǎn)廣多故三顯示五貫穿即佛字如所證法顯事理貫性相故六攝持即華字所化是因故四繩墨即嚴(yán)字邪正區(qū)別莊嚴(yán)正法故七常八法十徑皆經(jīng)法眼常全真可軌則依斯捷徑速出生死故或七八十皆通七字教(題中經(jīng)字)理(上之六字)常法(七八)為所履故(十也)三者經(jīng)無(wú)別體全攬六字聲名句文連合成經(jīng)故上六字皆具經(jīng)之十義總名為經(jīng)而為門(mén)亦無(wú)相濫謂大經(jīng)方經(jīng)等不同大等十義之中各別配也良以義類(lèi)而有二種一別義類(lèi)謂上六字隨一字中各以二義而為流類(lèi)如常遍稱(chēng)大七字之上具常遍義皆名為大等二總義類(lèi)唯是經(jīng)字總以十義而為義類(lèi)謂余六字具十義故皆名經(jīng)也大具十義名為體經(jīng)方具十義名為法經(jīng)等此上三意隨取皆得。

　　疏第四別釋得名者謂疏文別別解釋七字各各得名也或可別為解釋七字得名別也或可此科總以六釋鉗定一題前得名即離釋后釋名即合釋梵云殺貸三摩娑此云六合以義加之應(yīng)云六離合釋先離后合離之解義合以結(jié)名故若一義為名理同自體即不作釋以不能離合故故十住鈔云西方釋名有其六種一依主二持業(yè)三有財(cái)四相違五帶數(shù)六鄰近以此六種皆有離合若一字名即非六釋以不得成離合相故言大以當(dāng)體得名者若相若用等皆歸于體常遍更無(wú)可待故云常體等方則體相等法皆軌持故廣即以相皆包博佛即究盡諸法實(shí)相云朗萬(wàn)法幽邃悟徹二死處究時(shí)長(zhǎng)難破之暗云悟大夜之重昏華以萬(wàn)行既圓能感佛果證窮法界故身嚴(yán)德備嚴(yán)即以華功用資發(fā)體用令顯是飾法也莊真應(yīng)身頓超群像即成人也經(jīng)則無(wú)法不詮無(wú)生不化此上離來(lái)解義。

　　鈔此中得名各取前七字別義者即具彰義類(lèi)中體大常遍二義等為七字別義也言類(lèi)前可知者類(lèi)前具彰義類(lèi)中義可知或類(lèi)前總敘名意中略釋名題之義可知也。

　　疏后釋名者下即合以結(jié)名也一就法中下謂大方廣一名為所稱(chēng)量六釋為能稱(chēng)量言體用相對(duì)者總指離解大字為體方廣為用大之方廣謂方廣相用是自名依于大體有相關(guān)涉從大得名合釋之后自于方廣名大方廣作依主釋依謂能依即方廣主謂所依即大也依他主法以彰自名故鈔云此約行布以能所依等各別也下皆準(zhǔn)此(鈔釋指同前對(duì)辨開(kāi)合者而文互出不同前疏云大方是體大方無(wú)隅故即以相歸體皆名為體廣即是用依此作釋合云大方之廣今不云者影顯示故今以大為體方廣為用前作五對(duì)中不說(shuō)亦影略以明)言有體之相用故者即于方廣相用自體外說(shuō)于大體有無(wú)順行布義故也問(wèn)上言體用相對(duì)今云有體之相用者其故何耶答以相用總對(duì)于體俱得稱(chēng)用故上云體用相對(duì)而于用中相用不同故別言之言若相即下十住鈔云用能顯體體能持用名持業(yè)釋故鈔云此約圓融以體用一對(duì)是所依體事釋中即言與相即理同故云圓融問(wèn)法相持業(yè)體用俱存彼此極成今既同相即門(mén)者能即廢己名為無(wú)體如大即方廣既廢大體則唯有方廣之用相即之義可然何成持業(yè)釋也答此言能即無(wú)體但以緣起之法不能自立由方廣是能成故名有體大是所成離能成外無(wú)自體故名無(wú)體豈同斷無(wú)又若一向無(wú)體緣起何法今為能成奪之故云廢己同他故成相即以為一體大即方廣以體就用持業(yè)釋也或可方廣體上持此大用名持業(yè)釋問(wèn)大為體方廣為用離持解義為所依體事今何方廣名體大為用耶答體用之言不局礙故如十對(duì)體事體用一對(duì)在有力無(wú)力緣起中則名為用在無(wú)體有體緣人中皆名體即臨時(shí)分其體用也今以方廣能成義為所即故名體大是所成義為能即故名用即攝用歸體持業(yè)釋也二釋之中若約三大名義前解為勝若約法無(wú)定相后釋近宗(上皆約緣起相由因釋若唯心等因如前可知)二就人中下問(wèn)佛之華華自體應(yīng)是因位之行何言非因位之行耶答此是念念得果之因非是解脫道后所棄舍因位之行故或可是佛果之因華非余果之因華故云佛之華今疏且從一理也言華之佛下即依前因位所得之佛非余不得佛行家之佛故依主持業(yè)準(zhǔn)上可知三以人法相對(duì)下今疏望前對(duì)辨開(kāi)合亦互出不同前以大方廣為法佛名為人即人法一對(duì)今疏以大方廣名法佛華嚴(yán)為人亦互影略作釋皆通言非權(quán)小下以佛華嚴(yán)從大方廣得名故非小權(quán)乘之佛華嚴(yán)也又大方廣從佛華嚴(yán)得名故非因位所證得之法也上皆?huà)�別依主問(wèn)既云華嚴(yán)何故非因位答以佛字該之故欲顯勝故。

　　鈔即前對(duì)辨開(kāi)合之中下以此中所辨法體即前對(duì)辨開(kāi)合而前但散明法體今欲離解其義合以結(jié)名為異耳但除下彰其具缺以法喻下顯缺所以以對(duì)辨開(kāi)合之中用華嚴(yán)二字通喻大等四字今于前法喻一對(duì)之中但取佛字為果華字喻行與前異也所以除之言四對(duì)之中下對(duì)前開(kāi)合體式有異此有二義初約寬狹辨異二約上下辨異(更有異義如向疏中具辨)言而前五對(duì)下通難也難云若前五對(duì)從寬向狹從下釋上何故第五分明因果對(duì)耶非最狹故又非最上故故此答謂從寬向狹至簡(jiǎn)持對(duì)中義已盡故復(fù)借華字對(duì)人中佛字為因果一對(duì)故在后明也。

　　鈔應(yīng)云大方廣下此由離解能所詮別則單言經(jīng)時(shí)為是何經(jīng)故今經(jīng)得大方廣佛華嚴(yán)之名即合釋后方揀余經(jīng)故又但言大方廣佛華嚴(yán)為何教所詮耶今大方廣佛華嚴(yán)得經(jīng)之名即合釋后揀非論中所詮皆?huà)�別依主也行布圓融如前可知言經(jīng)中有下謂經(jīng)是自名上六字是義本是他名今取以為經(jīng)名即分取他名有財(cái)釋也十住鈔云有財(cái)釋者謂從所有以得名如佛陀此云覺(jué)者即有覺(jué)之者名為覺(jué)者此即分取他名如世有財(cái)者故言如對(duì)藏論下舉例也此即全有財(cái)釋勾連前文鈔置兩個(gè)故字隔成二義明是兩意也不爾經(jīng)中有大方廣佛華嚴(yán)即分有財(cái)何有全有財(cái)義耶故十住鈔云如俱舍非對(duì)法藏論對(duì)法藏論者是婆沙論名世親依彼造俱舍論故此亦名對(duì)法藏論此全取他名有財(cái)也準(zhǔn)此以目經(jīng)名之經(jīng)字即誤書(shū)也應(yīng)是自字或舉例無(wú)妨如準(zhǔn)以上六字為名故言佛華嚴(yán)有大方廣者即人從所有法以彰名亦分有財(cái)釋也若但云大方廣即全財(cái)也。

　　疏第五展演無(wú)窮者謂始從最清凈法界舒展流演以至無(wú)盡也最清凈者以自性無(wú)染非除障方凈故凈中之極云最清凈然下卷文云乃至一字無(wú)字今亦應(yīng)從無(wú)字展出一字一字展為清凈法界等文彰略故或具在清凈之中廣鈔云清凈者絕相義也言開(kāi)為理智者開(kāi)是展演義故佛為能開(kāi)法界是所開(kāi)處理智為所開(kāi)或法界等待前望后當(dāng)體自為能開(kāi)理智等為所開(kāi)二義皆通下準(zhǔn)此知。

　　鈔然此下四門(mén)下指文所出也一展法界等者此第一重展法界為上六字也言雖有六字下謂上以理智配于六字而不取六字但取理智二法問(wèn)大方廣為理則可爾佛華嚴(yán)三字何皆為智耶答華能?chē)?yán)大方廣嚴(yán)能顯大方廣佛能窮證大方廣故皆佛智也。

　　鈔即大是體性包含等者大舉包含影兼周遍方廣周遍影取包含若爾何分體用答但體性包遍與業(yè)用包遍以成異耳此中疏言總連合等者即總連合上六字以詮體用果此所詮之能詮總云經(jīng)也問(wèn)貞元疏云總連合成詮即題中七字今疏何云總連合成詮即題中經(jīng)字耶答此有兩重能所詮一上六字為能詮體用因果為所詮二經(jīng)字為能詮上六字為所詮貞元疏總就兩重能詮今疏但就后重能詮各據(jù)一理亦不相違。

　　疏初會(huì)總故者根本會(huì)故言大威光大子者即毗盧遮那品也。

　　鈔一但世界品下即世界成就品初牒前現(xiàn)相品今問(wèn)許答說(shuō)中已具題目明于題中展成初會(huì)言十海者下以深廣故并稱(chēng)為海。

　　▲鈔而名小開(kāi)合者此中二約合明前中二五別開(kāi)此中九十別說(shuō)前中七約合說(shuō)故云小開(kāi)合也故下鈔云第一智觀(guān)第一海第二智觀(guān)第二海及第五海第三觀(guān)第四第四觀(guān)第三第五觀(guān)第六第六觀(guān)第八第七觀(guān)第九第八觀(guān)第十第九第十并觀(guān)第七但看前例次第可知言清凈智者下疏云離所知障次斷分明故貫下九句皆應(yīng)置清凈言然皆以多故深故細(xì)故重迭難知迥超言念皆云不思議也二眾生即報(bào)類(lèi)差別業(yè)即善惡等殊故十海中開(kāi)為第二一切眾生海及第五一切眾生業(yè)海而因果雖殊同是所化眾生故合為一三即法界都稱(chēng)或化眾生法謂安立施設(shè)方便軌則等四能化諸佛數(shù)量無(wú)邊五即所化根欲差別難知六即所應(yīng)之時(shí)前就所觀(guān)但云三世今就佛智故云一念普知七稱(chēng)性大愿為現(xiàn)身說(shuō)法遍化之因八應(yīng)根作用神變無(wú)方九轉(zhuǎn)稱(chēng)性大法輪海十謂隨方施設(shè)言音差別若約所觀(guān)攝演說(shuō)海在法輪中今此開(kāi)二言唯一愿海是因等者此約能知之智如是料揀若約所知如文可見(jiàn)問(wèn)若約所知以愿為因可爾若約能知經(jīng)既云諸佛世尊知一切世界等智何名因耶答疏云稱(chēng)性大愿為現(xiàn)身說(shuō)法遍化之因故以此智為因也言三世通因果者因中果中皆有三世也。

　　鈔則題目該于一會(huì)者以依一會(huì)能詮所詮立于一題復(fù)以一題開(kāi)成一會(huì)故卻該一會(huì)也言遮那遍中者下顯疏中遮那遍中之言該其二品一遍華藏世界即華藏品二遍法界中一切世界即世界成就品也彼偈云下成就品文也無(wú)邊剎海既皆遮那嚴(yán)凈故亦遍一切世界海也況第六經(jīng)下即現(xiàn)相品文第五經(jīng)下即妙嚴(yán)品文下疏云前半嚴(yán)凈佛土后半調(diào)伏眾生兼顯人法為嚴(yán)之義為大菩薩從大法喜正所生故最妙法者揀非權(quán)小昔以妙法凈所化心故所感土亦有清凈佛子來(lái)生其國(guó)還雨妙法言皆普遍義者謂上說(shuō)依報(bào)法界重重正報(bào)必遍故并是果德即佛子也言故遮那遍中之言下結(jié)法所屬謂上雖引四品五段經(jīng)文皆證遍中之言該成就品也問(wèn)初會(huì)具有六品何故疏中唯約三品以示一題耶答以世界成就華藏世界毗盧遮那此之三品是初會(huì)正陳所說(shuō)前之三品但其由序故不言也或可疏雖不言鈔文影出以遍中之言該現(xiàn)相妙嚴(yán)二品文也如鈔可知普賢三昧顯雖無(wú)文理亦合具應(yīng)云普賢三昧亦佛華嚴(yán)經(jīng)云入一切諸佛毗盧遮那如來(lái)藏身菩薩三昧疏云此雖果定菩薩問(wèn)入故云菩薩三昧故即佛華嚴(yán)也言果證法界下就圓證說(shuō)不遮因中亦分證也。

　　疏又展此會(huì)等者展總成別復(fù)有四周因果之異及廣明大方廣體用之法望因?yàn)樗�修望果為所證也四周皆爾。

　　鈔總有二十六節(jié)放光者一照此一三千界二照十方鄰次各十世界三百世界四千五十千六百千七百萬(wàn)八一億(千萬(wàn)為億也)九十億十百億十一千億十二百千億十三那由他億十四百那由他億十五千那由他億十六百千那由他億十七無(wú)數(shù)十八無(wú)量十九無(wú)邊二十無(wú)等二十一不可數(shù)二十二不可稱(chēng)二十三不可思二十四不可量二十五不可說(shuō)(此上皆有世界之言)二十六盡法界虛空界已上所照分齊其能照者即世尊兩足輪所放百億光也故下疏云唯放一光同時(shí)頓照盡虛空界但謂言不并彰說(shuō)有前后隨根心現(xiàn)節(jié)節(jié)各見(jiàn)則如來(lái)光節(jié)節(jié)而照金色文殊節(jié)節(jié)而至乃至法界各見(jiàn)亦爾在佛文殊節(jié)節(jié)皆遍如月普遍百川各見(jiàn)言悉皆明現(xiàn)者謂其一一世界中所有諸法于光明中悉皆明現(xiàn)也。

　　鈔此云例上等者主經(jīng)為能例伴經(jīng)為所例以上光明覺(jué)品主經(jīng)已盡法界虛空界故為其能例所例伴經(jīng)應(yīng)知亦爾。

　　鈔皆悉重重等者第九雖說(shuō)塵中有剎等但是一重今說(shuō)重重?zé)o盡第六雖遍法界之會(huì)各有重重主伴但是同類(lèi)界中說(shuō)之故亦不同也。

　　鈔明從一法界下應(yīng)有問(wèn)云此中正明于展何故有舉題總收舉本總收之義耶故此答也意云雖言其收意明展至無(wú)盡皆從一法界無(wú)明無(wú)相中展成無(wú)盡令知其本。

　　疏第六卷攝相盡者謂法體自能卷攝非由于他也卷則以后望前攝則以前望后乃至法界之相亦不存故言相盡也。

　　鈔不出九會(huì)是第四節(jié)者若約卷中當(dāng)?shù)诹��?jié)此指展中故云是第四節(jié)耳或是六字甚妙。

　　鈔而有二意等者初意當(dāng)疏中非理不智等二者下當(dāng)疏中亦攝智從理等言初攝二為一等者于第二意中復(fù)有其二初義可知。

　　▲后理體性離一亦不存者當(dāng)疏中體性自離已下文耳又準(zhǔn)前展等者疏外以前展為例釋成卷也言若從七字倒收等者別明一理而有二意初攝歸大字先正釋后引證二大體性離下大亦不存也準(zhǔn)此例前展中亦應(yīng)爾也謂從離言絕思展為大字又從體展用為大方廣從法展人為佛華嚴(yán)從義展教以為經(jīng)等妙義無(wú)方不應(yīng)一準(zhǔn)。

　　疏上來(lái)諸門(mén)者即指上七門(mén)也言如前已辨者如前展中已辨也。

　　鈔先以法攝等者謂人法中隨應(yīng)舉之以義而言無(wú)不圓收先指前不出總題者即前展中疏云皆不出大方廣佛華嚴(yán)故今疏云或以七字?jǐn)z盡如前已辨但前明從一題展至無(wú)盡今以一題收攝無(wú)盡故異也。

　　鈔謂或于無(wú)字中者謂于無(wú)名字中假立一字以攝盡也或可無(wú)字與一字分為二義初無(wú)字?jǐn)z盡如前疏云無(wú)字皆攝華嚴(yán)性海既以義圓收何待言其一字后一字?jǐn)z盡中或教如教體中何所不收或義如義理分齊亦圓收也開(kāi)則萬(wàn)法合則一性一切唯心亦義圓收也問(wèn)此何異于第九攝歸一心答此但泛明隨舉一字圓收第九門(mén)中以前八門(mén)皆歸一心則總別異耳若爾何名以義圓收但是別故答無(wú)有不收之法故名圓收以人法中但是法為門(mén)故況唯是法中一義尤顯成別為門(mén)別故理各有歸互不相違。

　　▲鈔疏有三節(jié)者一教義二理智三人法問(wèn)疏云或人法攝盡此中人攝與次人攝何殊答此以法為門(mén)則無(wú)非法者故人亦在中彼以人為門(mén)則無(wú)非人者故法亦在內(nèi)雖各舉一全收而為門(mén)自異故言亦更應(yīng)言或法界字?jǐn)z者疏外補(bǔ)出也一部所詮不離法界故。

　　▲鈔順于后表三圣故者華即普賢普賢行故嚴(yán)即文殊文殊以解起行故佛即圓解行之普賢文殊證法界體用之普賢文殊成毗盧遮那光明遍照以行解證三字?jǐn)z盡也亦應(yīng)云下此下皆疏外補(bǔ)出也。

　　▲言從所詮故者通指入法界及理行果也。

　　▲鈔教即經(jīng)字下前疏七字?jǐn)z盡總舉題為能攝今以教理行果配歸一題欲顯四字?jǐn)z盡既即總題總無(wú)不攝或教義成處下泛言四字該攝一切言故總卷之下謂上釋約其總相此下于四字中各卷成一法以攝無(wú)盡也或信解行證下問(wèn)但收一部何名圓收答教雖無(wú)邊豈出四義文且配歸一部實(shí)則無(wú)不該收言如下當(dāng)知者指下別釋文義中當(dāng)知也。

　　▲鈔謂加一理字者或可加一教字開(kāi)能詮故復(fù)詮上四。

　　▲鈔理即所信等者等取所解所行所愿所證所信即十信也。

　　▲鈔或七字下問(wèn)前疏已指七字今何重說(shuō)答前但總指此約增數(shù)至此復(fù)言一題通目無(wú)盡法者乃至十類(lèi)之經(jīng)皆名大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)故此猶約部類(lèi)言之既以義收何法不攝。

　　▲鈔或八字下以是宗中八字故義如前說(shuō)既是經(jīng)宗無(wú)不貫故即攝盡也或九字下先舉總體言無(wú)障礙法界前法界言雖亦是總此更表具德加無(wú)障礙言又不開(kāi)理實(shí)故既約增數(shù)以明故且略其不思議言又前宗中已說(shuō)義在其中故或十字下即前大字十義順文對(duì)故少不次也十表無(wú)盡至此略畢又舉此為式余準(zhǔn)知故。

　　鈔然有二重先約人法對(duì)辨二圣者謂理智為法普賢文殊名人或可人即華嚴(yán)法即大方廣將此人法對(duì)辨普賢文殊二圣人也一釋之中后解為勝若依前解人及二圣皆是普賢文殊云何分別能所對(duì)辨耶應(yīng)但言約法辨二圣何言約人法對(duì)辨二圣耶問(wèn)疏中既有三圣何言二圣耶答佛無(wú)別法合前二成具理智之人法故。

　　▲鈔后于人法中各有二圣下即華嚴(yán)名人大方廣名法各有二圣如疏中配言佛字當(dāng)中下疏云佛即圓解行之普賢文殊者此以佛字向下取華嚴(yán)二字收人中二圣第一重也證法界體用之普賢文殊者此以佛字向上取大方廣三字收法中二圣第二重也成毗盧等通上兩重又唐梵雙言逐便釋故以成文故或可佛字當(dāng)中等言即通就前二科中釋也以佛字皆于前二科內(nèi)皆在大方廣法下華嚴(yán)人上故云佛字當(dāng)中兩重總收前科疏云佛即遮那具能所故后科疏云佛即圓解行等此即但說(shuō)兩科以為兩重故前鈔標(biāo)兩科云然有兩重不爾鈔文何不解前科佛字耶二釋隨取以后科中亦有兩重故。

　　鈔謂心體離念等下正是起信論顯示正義中釋覺(jué)義之文也彼疏云心體離念者離于妄念顯無(wú)不覺(jué)虛空有二義以況于本覺(jué)一周遍義謂橫遍三際豎通凡圣故二無(wú)差別義謂在纏出纏性恒無(wú)二故言豈非大耶者即是鈔詞指屬言一心六度萬(wàn)行皆起者前中心體相用者心是所觀(guān)真心此中一心六度者心是能觀(guān)觀(guān)心則能所有異言覺(jué)心性相等者覺(jué)者即上觀(guān)心也在因名觀(guān)在果名覺(jué)即是能覺(jué)心性相者心是能具真心體相是所具三大等即是所覺(jué)言一念相應(yīng)覺(jué)者謂覺(jué)心初起心無(wú)初相始覺(jué)合于本覺(jué)無(wú)復(fù)始本之異故云相應(yīng)故經(jīng)云下即離世間品文也言覺(jué)性無(wú)覺(jué)下絕能所故覺(jué)相歷然下不壞能所故此二不二下存泯無(wú)礙故此皆修生之智。

　　▲鈔覺(jué)非外來(lái)下明全依本智全同所覺(jué)全同本智則新本冥符全同寂體則能所一味言一亦不為一者法句經(jīng)文也具云一亦不為一為欲破諸數(shù)如斯下總結(jié)謂始則因文悟理終則觀(guān)成契入如其能爾雖觀(guān)文字心無(wú)取舍豈但棄于文字便為真正故得逢文義俱能發(fā)暢對(duì)根宜悉善調(diào)伏故云未曾一念不契華嚴(yán)問(wèn)何故但契華嚴(yán)不言大方廣等答華嚴(yán)是能觀(guān)之止觀(guān)若能止觀(guān)雙運(yùn)證體相時(shí)即大方廣由證此故即是佛也故雖只言華嚴(yán)便以義具上之四字或可成文便略故不言之然疏中更有性海二字即是歸極之所。

　　疏第十泯同平等者謂泯心境二法同一真如則舉心即境舉境即心平等無(wú)有障礙也言為未了等者先釋泯異歸同平等之義為未了自心者令了自心云何了耶若知下釋既觸物皆心誰(shuí)為能了能了不立所了安在故梵行下如彰地位中已釋言然今學(xué)法下敘此門(mén)之來(lái)意也言多棄內(nèi)而外求者以棄自?xún)?nèi)心而外求他境故言好亡緣下好亡外緣而內(nèi)照自心執(zhí)心執(zhí)境故并為偏執(zhí)今既心境如如故平等無(wú)礙。

　　鈔前八法師所知等者此釋疏然今法學(xué)下文也謂或有依前八門(mén)所說(shuō)秪尋文解義而已即法學(xué)之者棄自心而外求但名解法與他而為軌范自乏正行故若依第九修習(xí)禪定好樂(lè)亡緣內(nèi)照自心為所崇尚此是失前九門(mén)正意故疏會(huì)為偏執(zhí)俱滯二邊故。

　　▲鈔即借帝網(wǎng)下喻家喻也謂鏡燈是能喻帝網(wǎng)為所喻帝網(wǎng)為能喻重現(xiàn)無(wú)盡為所喻今云借者以彼喻重現(xiàn)無(wú)盡此喻平等無(wú)礙故云借也或可彼總喻一切法此別喻心境故云借也。

　　疏見(jiàn)夫心境互照者若了上喻之者則解見(jiàn)心境而互相照現(xiàn)實(shí)由本覺(jué)之智入心入境故既本智雙入是謂境即心故心中悟境心即境故境上了心故心境重重互現(xiàn)而本覺(jué)智性常在于心境也。

　　鈔但取明了之義者以燈為喻但取燈上明了之義喻于本智或可兩鏡一燈皆明了故明了即是喻體心境本智唯一真心隨義別故皆有明了之義言智性色性下即起信論文以智性證上入心以色性證上入境本無(wú)二者證雙入也此文或可亦證心境俱有明了義也知一切法下梵行品文由本智入心入境故一切法即心自性也則雙證二義可知故此下釋成雙入義。

　　鈔尊容喻真佛等者性本是佛名真佛故言今人只解下遮非或舉淺解以顯深義也今明下顯正也雖但言如為總?cè)谌f(wàn)有即是一心之理故名如也言作佛者如鏡新明合于本明義言作故亦無(wú)能合所合言心佛重重者境中見(jiàn)重重心佛心中見(jiàn)重重境佛疏文語(yǔ)略但言心佛又欲成文義已說(shuō)故而本覺(jué)性一下即真佛唯一也今以像喻真云即尊容之雙入。

　　疏皆取之不可得下謂上心境二法皆以心取之不可得其形相即成止也以心照于心境而不可窮盡即成觀(guān)也。

　　鈔雙融前二者兩鏡互照雖重重遞現(xiàn)一燈尊容雙入亦影現(xiàn)重重皆以手取之不可得法準(zhǔn)應(yīng)然上來(lái)心境二法重重互現(xiàn)名為心境今取之不可得名為兩亡故成止也而照前互現(xiàn)不可窮心境交徹故名觀(guān)也。

　　, 　　疏境境互望者以此境對(duì)彼境本覺(jué)之智雙入彼此二境故此境悟彼境之佛彼境了此境如來(lái)一一同前心心等例知。

　　鈔境有多境等者染凈等境一一互望本智真佛皆入等回向品云阿僧祇凈光寶常放無(wú)礙大智光明普照法界等言心有多心下善惡等心一一互望本智真佛雙入等亦爾雙泯雙融皆成止觀(guān)與前不別故疏云皆一致也言唯證相應(yīng)下上皆因分假此為門(mén)故若諸行者能與如是觀(guān)行相應(yīng)冥同果海故。

　　疏三智正覺(jué)世間等者以眾生世間即所化根謂等覺(jué)已還故智正覺(jué)世間即能化主此不同泛言智正覺(jué)世間也若泛言智正覺(jué)世間者亦通等覺(jué)已下十地菩薩以六七識(shí)已轉(zhuǎn)成無(wú)漏智正覺(jué)性故今以能化主言?huà)�之故唯目佛也言主則為二者以器世間主謂水神火神等及眾生世間主謂天王龍王等俱名諸王故唯二也佛非世間下通妨也問(wèn)佛非世間生滅之法何名智正覺(jué)世間耶故此答也既佛之自體非世間從所統(tǒng)器及眾生受世間稱(chēng)者世間之智正覺(jué)名智正覺(jué)世間智正覺(jué)世間即主名智正覺(jué)世間主依主持業(yè)二釋如次例前諸王各分器界及眾生故是器即世間眾生即世間器世間之主眾生世間之主持業(yè)依主二釋如次。

　　疏妙謂法門(mén)等者問(wèn)前會(huì)梵音中翻就此方而無(wú)妙字何以此言妙耶答具云法門(mén)威德乃有妙義由法門(mén)威德令三世間體用深廣難思故名為妙此則言簡(jiǎn)理周譯者善巧言即主之所得者即是三世間主之所得故言其地堅(jiān)固并于一切法成最正覺(jué)者皆妙嚴(yán)品文言三業(yè)周普者上成最正覺(jué)即意業(yè)周普其身充滿(mǎn)一切世間即身業(yè)周普其音普順十方國(guó)土即語(yǔ)業(yè)普周也所以長(zhǎng)行下總指第二卷已下至第五卷經(jīng)文皆長(zhǎng)行中說(shuō)諸王各得法門(mén)為嚴(yán)偈贊中以贊佛德皆顯嚴(yán)佛上皆明智正覺(jué)世間嚴(yán)也。

　　疏眾生不嚴(yán)下反顯也若順釋者眾者有法門(mén)威德莊嚴(yán)力方感佛興佛以三業(yè)周普眾德莊嚴(yán)故方能為主就佛所變事理相融重重?zé)o礙方為真佛依處也。

　　疏顯遇有德者佛嚴(yán)眾生也眾生得法莊嚴(yán)微妙輔翼如來(lái)顯佛超絕勝過(guò)一切即眾生嚴(yán)佛也亦應(yīng)更有器界莊嚴(yán)顯化主真極海會(huì)大眾堪為法器義不異前遇者有德顯佛超勝故疏略不言有科云三嚴(yán)相成故知應(yīng)爾也。

　　疏今明序已兼正等即序分中所明深理已兼正宗之義故廣贊下卻歸序意。

　　疏謂所得法等者謂由得深法智眼方開(kāi)能凈三世間故又所得法可重如眼亦法本凈如眼不唯自?xún)魪?fù)能凈于世間故又凈即嚴(yán)義但名異耳故今新譯為妙嚴(yán)也。

　　鈔即今法門(mén)威德者兼和會(huì)三處也謂梵本具譯云法門(mén)威德晉譯云凈眼今譯云妙嚴(yán)名殊義一也以法門(mén)威德即法眼清凈故既能法眼清凈即能妙嚴(yán)世間故。

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第四十(終)