御錄宗鏡大綱卷五

　　御錄宗鏡大綱卷五　　　　　　　兩五

　　問(wèn)成佛之理或云一念或云三只未審定取何文以印后學(xué)答成佛之旨且非時(shí)劫遲速之教屬在權(quán)宜故起信論明為勇猛眾生成佛在于一念為懈怠者得果須滿三只但形教跡之言盡成方便楞嚴(yán)經(jīng)鈔云劫者是時(shí)分義而有成住壞空皆由眾生妄見所感且妄見動(dòng)外感風(fēng)輪由愛發(fā)故外感水輪由堅(jiān)執(zhí)心外感地輪由研求懆故外感火輪由四大故起六根起六根故見六塵見六塵故有時(shí)分若了無(wú)明根本一念妄心則知從心所生三界畢竟無(wú)有且時(shí)因境立境尚本空時(shí)自無(wú)體何須更論劫數(shù)多少但一念斷無(wú)明何假更歷僧只是以首楞嚴(yán)經(jīng)云如幻三摩提彈指超無(wú)學(xué)又云想相為塵識(shí)情為垢二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明云何不成無(wú)上知覺(jué)圓覺(jué)經(jīng)云知幻即離不作方便離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次故知長(zhǎng)短之劫由一念來(lái)三乘趣果并是夢(mèng)中說(shuō)悟時(shí)事皆無(wú)多劫耳所以法華經(jīng)演半日為五十小劫維摩經(jīng)演七日為一劫又如涅盤經(jīng)云屠兒廣額日殺千羊后發(fā)心已佛言于賢劫中成佛諸大菩薩及阿羅漢疑云我等成佛即遠(yuǎn)劫?gòu)V額何故成佛在先佛言欲得早成者即與早欲得遠(yuǎn)成者即與遠(yuǎn)若頓見真性即一念成佛故知利鈍不同遲速在我可驗(yàn)心生法生心滅法滅矣以三界無(wú)別法但是一心作一切境界皆因動(dòng)念念若不生境本無(wú)體返窮動(dòng)念念亦空寂即知迷時(shí)無(wú)失悟時(shí)無(wú)得以無(wú)住真心不增減故。

　　問(wèn)即自心成佛者還立他佛否若決定不立則無(wú)諸佛之所威神建立加被護(hù)念等便成斷見答以自心性遍一切處故所以若見他佛即是自佛不壞自他之境唯是一心眾生如像上之模若除模既見自佛亦見他佛何者雖見他佛即是自佛以自鑄出故亦不壞他佛以于彼本質(zhì)上雖變起他佛之形即是自相分故變與不變皆是一心所以因眾生迷悟二心有見不見自他之理若約真性迷悟何從自他俱泯以法身無(wú)形無(wú)自他相見之相古德云迷有二種一心外取境生想違理故不能見無(wú)相之佛二取內(nèi)蘊(yùn)相不了性故不見心佛悟有二種一了一切法即心自性性亦非性情破理現(xiàn)則見舍那身稱于法性無(wú)內(nèi)外也二了蘊(yùn)性相則見自心之佛與舍那非一非異如天帝釋不修天業(yè)宮殿何以隨身轉(zhuǎn)輪王不作王因七寶無(wú)由聚集唯憑自善外感勝緣是以華嚴(yán)經(jīng)云佛子一切如來(lái)同一體性大智輪中出生種種智慧光明佛子汝等應(yīng)知如來(lái)于一解脫味出生無(wú)量不可思議種種功德眾生念言此是如來(lái)神力所造佛子此非如來(lái)神力所造佛子乃至一菩薩不于佛所曾種善根能得如來(lái)少分智慧無(wú)有是處但以諸佛威德力故令諸眾生見佛功德而佛如來(lái)無(wú)有分別無(wú)成無(wú)壞無(wú)有作者亦無(wú)作法佛子是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)之相寶藏論云夫所以真一無(wú)一而現(xiàn)不同或有人念佛佛現(xiàn)念僧僧現(xiàn)但彼佛非佛非非佛而現(xiàn)于佛乃至非僧非非僧而現(xiàn)于僧何以故彼妄心希望現(xiàn)故不覺(jué)自心所現(xiàn)圣事緣起一向?yàn)橥饩辰缍�有差別實(shí)非佛法僧而有異也乃至譬如有人于大冶邊自作模樣方圓自稱愿彼融金流入我模以成形像然則融金雖成形像其實(shí)融金非像非非像而現(xiàn)于像彼人念佛亦復(fù)如是大冶金即喻如來(lái)法身模樣者即喻眾生希望念融得佛故以念佛和合緣生起種種身相然彼法身非相非非相何謂非相本無(wú)定相何謂非非相緣起諸相然則法身非現(xiàn)非非現(xiàn)離性無(wú)性非有非無(wú)非心非意不可以一切量度也但彼凡夫隨心而有即生現(xiàn)佛想一向謂彼心外有佛不知自心和合而有或一向言心外無(wú)佛即為謗正法也釋曰何謂非相本無(wú)定相者以因心所現(xiàn)外相無(wú)體從心感生緣盡即滅何相之有故云本無(wú)定相何謂非非相緣起諸相者既稱無(wú)定但隨緣現(xiàn)因緣和合幻相不無(wú)故云緣起諸相若能不生分別不執(zhí)自他內(nèi)不執(zhí)有而取諸蘊(yùn)外不執(zhí)無(wú)而謗正法則開眼合眼舉足下足非見非非見為真見佛矣。

　　故知三寶如虛空相非見聞之所及則眾生之心佛度佛心之眾生若有一法對(duì)治盡成邪見故六祖云邪來(lái)正度迷來(lái)悟度愚來(lái)智度惡來(lái)善度如是度者即是真度問(wèn)既心外無(wú)佛見佛是心云何教中有說(shuō)化佛來(lái)迎生諸凈剎答法身如來(lái)本無(wú)生滅從真起化接引迷根以化即真真應(yīng)一際即不來(lái)不去隨應(yīng)物心又化體即真說(shuō)無(wú)來(lái)去從真流化現(xiàn)有往還即不來(lái)相而來(lái)不見相而見也不來(lái)而來(lái)似水月之頓呈不見而見猶行云之忽現(xiàn)。

　　問(wèn)如前剖析理事分明佛外無(wú)心心外無(wú)佛云何教中更立念佛法門答只為不信自心是佛向外馳求若中下根權(quán)令觀佛色身系緣粗念以外顯內(nèi)漸悟自心若是上機(jī)只令觀身實(shí)相觀佛亦然如佛藏經(jīng)云見諸法實(shí)相名為見佛何等名為諸法實(shí)相所謂諸法畢竟空無(wú)所有以是畢竟空無(wú)所有法念佛。

　　舍利弗隨無(wú)所有無(wú)覺(jué)無(wú)觀無(wú)生無(wú)滅通達(dá)是者名為念佛。

　　汝念佛時(shí)莫取小想莫生戲論莫有分別何以故是法皆空無(wú)有體性不可念一相所謂無(wú)相是名真實(shí)念佛華嚴(yán)經(jīng)頌云譬如日月住虛空一切水中皆現(xiàn)影住于法界無(wú)所動(dòng)隨心現(xiàn)影亦復(fù)然又頌云譬如帝青寶照物皆同色眾生見佛時(shí)同佛菩提色釋云諸佛菩提之色即眾生心性之光以心無(wú)相故菩提亦復(fù)然所以文殊頌云無(wú)色無(wú)形相無(wú)根無(wú)住處不生不滅故敬禮無(wú)所觀又頌云虛空無(wú)中邊諸佛心亦然心同虛空故敬禮無(wú)所觀。

　　婆沙論中明念實(shí)相佛得上勢(shì)力而不著色法二身偈云不貪著色身法身亦不著善知一切法永寂如虛空勸修者若人欲得智慧如大海者于此坐不運(yùn)神通悉見諸佛悉聞所說(shuō)悉能受持者常行三昧于諸功德最為第一此三昧是諸佛母佛眼佛父無(wú)生大悲母一切諸如來(lái)從此二法生碎大千地及草木為塵一塵為一佛剎滿爾世界中寶用布施其福甚多不如聞此三昧不驚不畏況信受持讀誦為人說(shuō)況定心修習(xí)如??牛乳頃況能成是三昧故無(wú)量無(wú)邊又婆沙論云劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者無(wú)有是處此人常為天龍八部諸佛皆共護(hù)念稱贊。

　　問(wèn)夫成佛門若論修善則有前后若是性善本一心平等諸佛既有性惡闡提亦有性善既同一性俱合成佛云何闡提不成佛耶答若言性佛何人不等若約修成闡提未具臺(tái)教問(wèn)闡提與佛斷何等善惡答闡提斷修善盡但性善在佛斷修惡盡但性惡在問(wèn)闡提不斷性善還能令修善起佛不斷性惡還令修惡起耶答闡提不達(dá)性善以不達(dá)故還為善所染修善得起廣治諸惡佛雖不斷性惡而能達(dá)于惡以達(dá)惡故于惡得自在故不為惡所染修惡不得起故佛永無(wú)復(fù)惡以自在故廣用諸惡法門化度眾生終日用之終日不染不染故不起那得以闡提為例耶若闡提能達(dá)此善惡則不復(fù)名為一闡提也若依他文明闡提斷善盡為阿賴耶識(shí)所熏更能起善阿賴耶即是無(wú)記無(wú)明善惡依持為一切種子闡提不斷無(wú)記無(wú)明故還生善佛斷無(wú)記無(wú)明盡無(wú)所可熏故惡不復(fù)還生若欲以惡化物但作神通變現(xiàn)度眾生耳。

　　是以善惡諸法皆以無(wú)性為性此性即是佛性即無(wú)住本即法性故此善惡性不可斷也即今推自心性不可得即無(wú)住處能遍一切處即善惡性也性無(wú)善惡能生善惡善惡可斷性不可斷善惡同以心性為性若斷性惡則斷心性性不可斷所以闡提不斷性善縱墮三涂性善不減性惡不增直至成佛性善不增性惡不減此性即法身也猶如明鏡本無(wú)好丑眾像能現(xiàn)一切好丑眾像像有增減明凈光體不增不減也鏡本無(wú)像故能現(xiàn)像佛性無(wú)善惡能現(xiàn)善惡眾生不得性但得善惡為善惡所拘不得自在也性善不壞故地獄發(fā)佛界善性惡不壞故佛能現(xiàn)六趣惡又性者即是善惡等諸法之性遍十方三世眾生國(guó)土等一切處無(wú)有變異不增不減能現(xiàn)善惡凡圣垢凈因果等從性而起故云性善性惡若善惡等即無(wú)定相隨緣構(gòu)習(xí)如鏡中像無(wú)體可得若遇凈緣即善若因染緣即惡從修而得故名修善修惡若論性善不唯闡提若論性惡不唯諸佛以是善惡諸法之性故即一切眾生皆悉具有一際平等若覺(jué)了此性即便成佛故能示圣現(xiàn)凡自在無(wú)礙若論修善修惡于上中下根即不可定隨修成之厚薄任力量之淺深得世間報(bào)而六趣升沉成出世果而四圣高下以不了善惡之性故為善惡業(yè)之所拘而不自在若見性達(dá)道何道不成則法法標(biāo)宗塵塵契旨豈唯善惡二法而得自在耶問(wèn)三寶如虛空相非見聞之所及者教中云何說(shuō)見道又稱見佛答約本智發(fā)明假稱名見非眼所睹唯證乃知離見非見方名真見涅盤經(jīng)云菩薩實(shí)無(wú)所見無(wú)所見者即無(wú)所有無(wú)所有者則一切法是以法性無(wú)所有菩薩則無(wú)所見與法理會(huì)假稱為見實(shí)非見也真性湛然非是見法經(jīng)云不行見法諸佛速與受記則是離斷常二邊即見自身清凈見身清凈即是見佛清凈乃至見一切法悉皆清凈無(wú)非是佛無(wú)非是法以自心性無(wú)生順物遍一切處故若一微塵不是佛者則成翳障不入普眼之門唯墮能所之見大集經(jīng)云梵天問(wèn)�；燮兴_言善男子汝今了了見佛法否�；垩苑鸱ǚ巧�不可睹見汝云何言了了見佛法耶一切諸法悉不可見夫了了者即是佛法無(wú)有二相是以來(lái)同水月散若幻云見猶夢(mèng)形聞如谷響覺(jué)處即現(xiàn)不從方來(lái)迷處自無(wú)不從此去如圓覺(jué)經(jīng)云圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧只恒河沙諸佛世界猶如空華亂起亂滅般若假名論偈云如來(lái)法為身但應(yīng)觀法性法性非所見然亦不能知法性者所謂空性無(wú)生性此即諸佛第一義身若見于此名為見佛經(jīng)云以見空性名見如來(lái)又法性之處無(wú)有一物可名所知由是彼智亦不能知又經(jīng)言大三一切法性猶如虛空等與眾物為所依止而其體性非是有物亦非無(wú)物能知此中寂然無(wú)知名為了知名為知者隨俗言說(shuō)信解無(wú)生之福多于寶施如有頌言若人持正法及發(fā)菩提心不如解于空十六分之一是以解第一義空方成般若見無(wú)生自性始了圓宗以真空不壞業(yè)果尊卑宛然不同但空不該諸有如大涅盤經(jīng)云有業(yè)有報(bào)不見作者如是空法名第一義空所以見性之時(shí)性本離念非有念而可除觀物之際物本無(wú)形非有物而可遺故云離念之智等虛空界如大乘千缽大教王經(jīng)云是時(shí)普明菩薩則證入毗盧遮那如來(lái)金剛法藏三昧三摩地令一切菩薩及一切有情眾生同愿修持入此性凈真如法藏三昧真際觀云何應(yīng)得修入此觀菩薩則當(dāng)觀照心地覺(jué)用心智唯照心性細(xì)細(xì)觀覺(jué)覺(jué)照心體見性無(wú)動(dòng)證覺(jué)不動(dòng)即能恒用用觀體智見性清凈性自離念離念無(wú)物心等虛空即證圣智如如圣性二俱澄寂空同無(wú)體性體虛靜則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門故知法界性即眾生心性眾生心性即虛空性故大智度論云復(fù)次舍利弗菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)始空散空性空自相空諸法空不可得空無(wú)法空有法空無(wú)法有法空當(dāng)學(xué)般若波羅密釋云內(nèi)空者即內(nèi)法所謂內(nèi)六入眼耳鼻舌身意眼空無(wú)我無(wú)我所等外空者即外法所謂外六入色聲香味觸法色空無(wú)我無(wú)我所等內(nèi)外空者即內(nèi)外十二入十二入中無(wú)我無(wú)我所等空空者以空破內(nèi)空外空內(nèi)外空破是三空故名為空空大空者即十方空東方無(wú)邊故名為大亦一切處有故名為大第一義空者第一義名諸法實(shí)相不破不壞故是諸法實(shí)相亦空何以故無(wú)受無(wú)著故若諸法實(shí)相有者應(yīng)受應(yīng)著以無(wú)實(shí)故不受不著若受若著即是虛誑有為空無(wú)為空者有為法名因緣和合生所謂五陰十二入十八界等無(wú)為法名無(wú)因緣常不生不滅如虛空問(wèn)有為法因緣和合生無(wú)自性故空此則可爾無(wú)為法非因緣生法無(wú)破無(wú)壞常若虛空云何空答若除有為則無(wú)無(wú)為有為實(shí)相即是無(wú)為如有為空無(wú)為亦空以二事不異故畢竟空者一切法皆畢竟空是畢竟空亦空空無(wú)有法故亦無(wú)虛實(shí)相待復(fù)次畢竟空者破一切法令無(wú)遺余故名畢竟空若有少遺余不名畢竟空無(wú)始空者如經(jīng)中說(shuō)佛語(yǔ)諸比丘眾生無(wú)有始無(wú)明覆愛所擊往來(lái)生死始不可得破是無(wú)始法故名為無(wú)始空散空者散名別離相如諸法和合故有如車以輻輞轅轂眾合為車若離散各在一處則失車名五陰和合因緣故名為人若離五陰人不可得性空者諸法性�？占賮�(lái)相續(xù)故似若不空譬如水性自冷假火故熱止火停久水則還冷如經(jīng)說(shuō)眼空無(wú)我無(wú)我所何以故性自爾耳自相空者一切法有二種相總相別相是二相空故名為相空總相者如無(wú)常等別相者諸法雖皆無(wú)常而各有別相如地為堅(jiān)相火為熱相一切諸法空者一切法有好有丑有內(nèi)有外一切法有心生故名為有無(wú)自體故空無(wú)所得空者一切法乃至無(wú)余涅盤不可得故名無(wú)所得空無(wú)法空有法空無(wú)法有法空者無(wú)法名法已滅是滅無(wú)故名無(wú)法空有法空者諸法因緣和合生故有法實(shí)性無(wú)故名有法空無(wú)法有法空者取無(wú)法有法相不可得是為無(wú)法有法空乃至云離我我所故空因緣和合生故空無(wú)常苦空無(wú)我故名為空始終不可得故空唯心故名為空故知一切萬(wàn)法皆從心現(xiàn)悉無(wú)自體盡稱為空所以云若住此十八空門當(dāng)學(xué)般若則未嘗有一法能出我之靈臺(tái)智性矣此十八空下至有為世間五陰上至無(wú)為第一義諦收一切法無(wú)不皆空若不學(xué)般若別尚余宗體有而未達(dá)有原窮空而不盡空理須歸宗鏡內(nèi)照發(fā)明則外無(wú)一法更有遺余矣又此是如空非體是空以真心無(wú)礙映現(xiàn)萬(wàn)法如虛空不拒諸相發(fā)揮故于真心中能現(xiàn)一切其所現(xiàn)一切雖依心無(wú)體照見五蘊(yùn)皆空然亦不著于空能興佛事如華嚴(yán)經(jīng)頌云十方所有諸如來(lái)了達(dá)諸法無(wú)有余雖知一切皆空寂而不于空起心念以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切亦不于法生分別如是開悟諸群生一切無(wú)性無(wú)所觀問(wèn)法身之理為復(fù)有法成為復(fù)無(wú)法成為復(fù)一法成為復(fù)異法成答本覺(jué)心宗法身性地口欲言而詞喪心欲緣而慮亡所以然者說(shuō)有則妙體虛玄談無(wú)則道無(wú)不在言生則三界無(wú)物云滅則一體常靈言一則各任其形說(shuō)異則同歸實(shí)相是知不可以稱量不可以希冀若開方便欲曉疑情則不有不無(wú)非一非異能超四句方會(huì)一乘古德問(wèn)云若眾生與諸佛同一心佛性等有法身則有二過(guò)一眾生悉當(dāng)成佛則眾生界盡二諸菩薩闕利他行以無(wú)所化機(jī)故答此所問(wèn)難并由妄見眾生界故妄起此難不增不減經(jīng)云大邪見者見眾生界增見眾生界減以不如實(shí)知一法界故于眾生界起增減見經(jīng)意則一切眾生一時(shí)成佛佛界不增眾生界不減故經(jīng)云眾生即法身法身即眾生眾生法身義一名異解云況眾生界如虛空界設(shè)如一鳥飛于虛空從西向東經(jīng)百千年終不得說(shuō)東近西遠(yuǎn)何以故虛空無(wú)分劑故亦不得云總不飛行以功不虛故當(dāng)知此中道理亦爾非有滅度令有終盡非無(wú)終盡有不滅度故眾生界甚深廣大唯是如來(lái)智所知境不可輒以狂心限量斟酌起增減見且如虛空界雖無(wú)分劑不礙鳥飛類眾生界雖不可盡不妨滅度但不起增減之見去取之情則智翼高翔真空無(wú)滯如華嚴(yán)疏釋經(jīng)云佛智廣大同虛空者量智則包含而普遍理智無(wú)分別而證入是以太虛含眾像眾像不能含太虛太虛不分別眾像眾像乃差別太虛以況我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分別如來(lái)是如來(lái)者不分別我法。

　　問(wèn)眾生業(yè)果種子現(xiàn)行積劫所熏猶如膠漆云何但了一心頓斷成佛答若執(zhí)心境是實(shí)人法不空徒經(jīng)萬(wàn)劫修行終不證于道果若頓了無(wú)我深達(dá)物虛則能所俱消有何不證猶微塵揚(yáng)于猛吹輕舸隨于迅流只恐不信一心自生艱阻若入宗鏡何往不從。

　　是以但了一心自然萬(wàn)境如幻何者以一切諸法皆從心幻生心既無(wú)形法何有相所以高城和尚歌云說(shuō)教本窮無(wú)相理廣讀元來(lái)不識(shí)心識(shí)取心了取境識(shí)心了境禪河靜若能了境便識(shí)心萬(wàn)法都如闥婆影。

　　御錄宗鏡大綱卷五

　　音釋

　　懆

　　(則到切慍也)。

　　??

　　(音垢取牛乳也)。

　　轂

　　(音谷車轂)。

　　輒

　　(質(zhì)涉切)。

　　舸

　　(歌上聲大船也)。

　　闥

　　(他達(dá)切)。

　　乾隆藏第 164 冊(cè) No. 1668 御錄宗鏡大綱