小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
御錄宗鏡大綱卷三
御錄宗鏡大綱卷三 兩三
問無性理同是何宗攝答法性宗攝如古師云法性有體是法相宗義事上無體是法性宗義問若一切法實無性者不得教意之人恐成斷見答若有性故一法不成以無性故諸緣并立于無性中有無俱不可得豈成斷常之見耶如大般若經(jīng)云佛言善現(xiàn)善哉善哉如是如是如汝所說于一切法皆以無性為自性于自性中有性無性俱不可得不應于此執(zhí)有無性故知既不可執(zhí)有亦不可執(zhí)無以自性中無有無故所說有無之法皆是破執(zhí)入法之方便故先德云用無所得為方便者有二一以無所得導前隨相則涉有不迷于空為入有方便二假無得以入有不存無得即無得亦是方便此為入空之方便是以無得相空無作人空無際性空此三相盡法界理現(xiàn)故菩薩不壞空而常有染凈之法宛然不礙有而�？找徽嬷篮悻F(xiàn)如是雙照方入甚深。
如寶聚經(jīng)中佛告迦葉有者是一邊無者是一邊如是等彼內(nèi)地界及外地界皆無二義諸佛如來實慧證知得成正覺無二一相所謂無相是以先德云謂諸宗計多說但空自性不空于法如法相宗但無遍計非無依他今既無性緣生故有有體即空緣生無性故空空而常有要互交徹方是真空妙有又約緣起法有二一無相如空則蕩盡無有是相空二無自性如幻則業(yè)果恒不失即性空以相空故萬法體虛了無所得以性空故不壞業(yè)道因果歷然以此性相二空方立真空之理是則非初中后際終始宛然無能造作人報應非失故知無性理成法眼圓照更無一法有實根由今更引證廣明成就宗鏡夫真俗二諦一切諸法不出空有空有之法皆從緣生緣生之法本無自體依心所現(xiàn)悉皆無性以緣生故無性以無性故緣生以此緣性二門萬法一際平等是以華嚴記廣釋云謂緣生故有是有義無性故空是空義二義是空有所以謂無性故有是有所以緣生故空是空所以所以即是因緣謂何以無性得成空義由從緣生所以無性是故緣生是無性空之所以也何以緣生得為有義特由無定性故方始從緣而成幻有是故無性是有所以若將四句總望空有則皆名所以故云緣生故名有緣生故名空無性故名有無性故名空良以諸法起必從緣從緣有故必無自性由無性故所以從緣緣有性無更無二法而約幻有萬類差殊故名俗諦無性一味故名真諦無性緣生故空者并離斷見謂定有則著常定無則著斷今緣生故空非是空無無性故空亦非定無定無者一向無物如龜毛兔角今但從緣生無性故非定無無性緣生故有者并非常見常見之有有是定性有今從緣有非定性有況由無性有豈定有耶從緣無性如幻化人非無幻化人幻化非真故亦云幻有亦名妙有以非有為有故名妙有又幻有即是不有有大品經(jīng)云諸法無所有如是有故非有非不有名為中道是幻有義真空是不空空者謂不空與空無障礙故是故非空非不空名為中道是真空義庵提遮女經(jīng)偈云嗚呼真大德不知實空義色無有自性豈非如空也空若自有空則不容眾色空不自空故眾色從是生。
復有四義一真空必盡幻有是無性故空義二真空必成幻有是無性故有義三幻有必覆真空是緣生故有義四幻有必不礙真空是緣生故空義然此空有二而不二須知四義兩處名異一真空必盡幻有是真空上空義二真空必成幻有是真空上不空義三幻有必覆真空是幻有上有義四幻有必不礙真空是幻有上非有義又須知有非有空非空今此空有無礙即是非空非有無礙舉一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真唯一真空空有無二為雙照之中道非空非有無二為雙遮之中道遮照一時存泯無礙故云離相離性無障無礙無分別法門以幻有為相真空為性又空有皆相非空非有為性又別顯為相總?cè)跒樾越窕Z雙融并皆離也無分別法但約智說唯無分別智方究其原可謂難思妙旨非情所知故云性海無涯眾德以之繁廣緣生不測多門由是圓通莫不回轉(zhuǎn)萬差卷舒之形隨智镕融一際開合之勢從心照不失機縱差別而恒順用非乖體雖一味而常通。
肇論云本無實相法性性空緣會一義耳何則一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有未生無有緣離則滅如其真有有則無滅以此而推故知雖今現(xiàn)有有而性常自空性常自空故謂之性空性空故故曰法性法性如是故曰實相實相自無非推之使無故名本無言不有不無者不如有見常見之有邪見斷見之無耳若以有為有則以無為無有既不有則無無也夫不存無以觀法者可謂識法實相矣是以圣人乘真心以理順則無滯而不通審一氣以觀化故所遇而順適無滯而不通故能混雜致淳所遇而順適故則觸物而一如此則萬像雖殊而不能自異不能自異故知像非真像像非真像則雖像而非像然則物我同根是非一氣潛微幽隱殆非群情之所盡故知若乘真心而體物則何物而不歸齊一氣以觀時則何時而不會何時而不會則知觸境之無生何物而不歸則見物性之自虛矣若任情所照曷能盡其幽旨乎若不悟宗難逃見跡才入此宗自然融即謂先明其起處知自心生既從心生則萬法從緣皆無體性必無心外法能與心為緣悉是自心生還與心為相但論空有則廣明諸法何者以空有管一切法故此空有二門亦是理事二門亦是性相二門亦是體用二門亦是真俗二門乃至總別同異成壞理量權(quán)實卷舒正助修性遮照等或相資相攝相是相非相遍相成相害相奪相即相在相覆相違一一如是各各融通今以一心無性之門一時收盡名義雙絕境觀俱融契旨忘言咸歸宗鏡是以須明行相名義差別方能以體性融通若不先橫豎鋪舒后何以一門卷攝如上微細剖析廣照空有二門可謂得萬法之根由窮諸緣之起盡此有無二法迷倒所由九十六種之邪師因茲而起六十二見之利使從此而生菩薩尚未盡其原凡夫安能究其旨所以寶性論云空亂意菩薩于此真空妙有猶有三疑一疑空滅色取斷滅空二疑空異色取色外空三疑空是物取空為有大智度論偈云有無二見滅無余諸法實相佛所說凈名經(jīng)云有無二見無復余習又偈云說法不有亦不無以因緣故諸法生何者若時機因緣執(zhí)有則說空門若時機因緣著空遂談有教為破有故不存空因治空故不立有故說有而不有言空而不空破立一際遮照同時。
故知真空難解應須妙得指歸若隨空有之文皆墮邪見。
如無生義云經(jīng)言持心如虛空者非是斷空由有妙神即有妙識思慮華嚴經(jīng)性起品作十種譬喻明法身佛有心大師言雖有妙神神性不生與如一體譬如凌還是水與水一體水亦有凌性若無凌性者寒結(jié)凌則不現(xiàn)如中亦有妙神性同如清凈則現(xiàn)不凈不復可見乃至如師主姓傅傅姓身內(nèi)覓不得身外覓不得中間覓不得當知傅姓是空而非是斷空之空以傅姓中舍有諸男女故言性空異于虛空佛性是空諸佛法身不空。
如上空有二門約廣其義用遂說存泯開合若破其情執(zhí)乃說即離有無設(shè)當見性證會之時智解俱絕如泯絕無寄觀云謂此所觀真空不可言即色不即色亦不可言即空不即空一切皆不可不可亦不可此語亦不受迥絕無寄非言所及非解所到是謂行境何以故生心動念即乖法體失正念故乃至若不洞明前解無以躡成此行若不解此行法絕于前解無以成其正解若守解不舍無以入茲正行是故行由解成行起解絕古釋云空若即色者圣應同凡見妄色凡應同圣見真空又應無二諦空若不即色者見色外空無由成于圣智又應凡圣永別圣不從凡得故又色若即空者凡迷見色應同圣智見空又亦失于二諦色不即空者凡夫見色應不迷又所見色長隔真空應永不成圣生心動念即乖法體失正念故者真空理性本自如然但以迷之動念執(zhí)相所以若言即與不即皆落是非瞥掛有無即非正念故云才有是非紛然失心問凡涉有無皆成邪念若關(guān)能所悉墮有知如何是無念而知答瑞草生嘉運林華結(jié)早春。
問修行契悟法乃塵沙云何獨立一心為宗而稱絕妙答若不了心宗皆成迷倒觸途成壅若不得唯心之訣正信無由得成才得斯宗千門自辟道不待求而頓現(xiàn)行弗假修而自圓所以真覺大師歌云是以禪門了卻心頓入無生慈忍力以此無生一門一成一切成乃至三身四智八解六通無漏無為普賢萬行悉于無生一時圓滿。
寶藏論云其為也形其寂也冥本凈非瑩法爾天成光超日月德越太清萬物無作一切無名轉(zhuǎn)變天地自在縱橫恒沙而用混沌而成誰聞不喜誰聞不驚如何以無價之寶隱于陰入之坑是以體之即妙即神顯無價之寶迷之成粗成昧墮陰入之坑遍覽圓詮釋之莫盡仰唯諸圣贊之靡窮可謂入道玄關(guān)成佛妙訣乃至凡圣因果行位進修不離此心而得成辦契同心性何德不收以一切法隨所依住皆于一心頓圓滿故如斯之事豈非絕待之妙耶。
如還原觀云一塵出生無盡遍一塵之內(nèi)即理即事即人即法即依即正即染即凈即因即果即同即異即彼即此即一即多即廣即狹即情即非情即三身(法身報身化身)即十身(菩提身愿身化身力身莊嚴身威勢身意生身福身法身智身)何以故理事無礙法如是故十身互作自在用故唯普眼之境界也經(jīng)頌云一切法門無盡海同會一法道場中如是次第展轉(zhuǎn)成此無礙人方得悟問據(jù)其所說則一塵之上理無不顯事無不融文無不釋義無不通今時修學之徒云何曉悟達于塵處頓決群疑且于一塵之上何者是染云何名凈何者名真若為稱俗何者名生死何者是涅盤云何名煩惱云何是菩提何者名小乘法云何名大乘法請垂開決聞所未聞答大智圓明睹纖毫而觀性海真原朗現(xiàn)一塵之處以眺全身萬法顯必同時一際理無前后何以故由此一塵虛相能翳于真即是染也由塵相空無所有即凈也由于塵性本體同如即是真也由此塵相緣生幻有即俗也由于塵相念念遷變即是生死也由觀塵生滅相盡空無有實即涅盤也由塵相大小皆是妄心分別即煩惱也由塵體本空緣慮自盡即菩提也由塵相體無遍計即小乘法也由塵性無生無滅依他似有即大乘法也如是略說若具言之假使一切眾生懷疑各異一時同問如來如來唯以一個塵字而為解釋宜深思之經(jīng)頌云一切法門無盡海一言演說盡無余依此義理故名一塵出生無盡遍也所言即者現(xiàn)今平等故此一心法門如鏡頓現(xiàn)不待次第如印頓成更無前后一見一切見一聞一切聞不俟推尋若待了達而成皆為權(quán)漸若能觀于心性之一則是一道甚深即正道之一是唯一之一千佛同轍今古不易之一道也又名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路若諦了之一切在我升沉去住任意隨緣示圣現(xiàn)凡出生入死變化難測運無作之神通隱顯同時闡如幻之三昧是非冥合逆順同歸語默卷舒常順一真之道治生產(chǎn)業(yè)不違實相之門運用施為念念而未離法界行住坐臥步步而常在其中若不信之人對面千里。
問此宗所悟還有師否答此是自覺圣智無師智自然智之所證處不從他悟自證之時法從心現(xiàn)不從外來故無師契而能自得阿耨菩提。
問若言無師自證者即墮自然之計執(zhí)從他解者仍涉因緣之門且大道之性非是自然亦非因緣云何開示而乖道體答為破他求故說須自證為執(zhí)自解故從他印可若當親省之時迷悟悉空自他俱絕非限量之所及豈言論之能詮何以故離一切限量分別故明知說自說他言得言失者若約圣教則是隨世語言破執(zhí)方便若依意解盡是限量分別不出情塵但不執(zhí)教以徇情則方見性而達道問初心學人悟入此宗信解圓通有何勝力答若正解圓明決定信入有超劫之功獲頓成之力雖在生死常入涅盤恒處塵勞長居凈剎現(xiàn)具肉眼而開慧眼之光明匪易凡心便同佛心之知見則煩惱塵勞不待斷而自滅菩提妙果弗假修而自圓乃至等冤親和諍論齊凡圣泯自他一去來印同異融延促混中邊世出世間不可稱不可量不可說不可說之力莫能過者亦名佛力亦名般若力亦名大乘力亦名法力亦名無住力所以先德釋云無住力持者則大劫不離一念有剎那成佛之功頓截苦輪之力。
金光明經(jīng)疏云如日光能照天下不能照道理心智之光明能發(fā)智照理故心是光若心癡闇體則憔悴心有智光膚色充澤故云般若大故色大般若凈故色凈即是明也知一切法無一切法為明是以若于宗鏡才有信入便生圓解能發(fā)真正菩提心更無過上是無等等心是最勝心是最實心止觀云發(fā)此心者能翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧門無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊魅缛诒伤沁h物不余處來但一念心普皆具足如如意珠非有寶非無寶若謂無者即妄語若謂有者即邪見不可以心知不可以言辯眾生于此不思議不縛法中而思想作縛于無脫法中而求于脫是故起大慈悲興四弘誓拔兩苦(世間苦出世間苦)與兩樂(世間樂出世間樂)故名非縛非脫真正菩提心。
若一發(fā)此心功德無際念念圓滿十波羅密(施戒忍進禪慧方愿力智)故凈名經(jīng)云維摩詰言然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是即出家是即具足今宗鏡正為開示此心一一搜窮重重引證普為一切法界含生凡有心者愿皆信受才得信入法爾自然發(fā)此無上菩提之心便坐道場行同體大悲起無緣慈化是以十方諸佛贊了此心能發(fā)菩提者功德無盡。
此論開發(fā)信入功德無邊若但見聞設(shè)不信樂尚種善根無空過者如華嚴經(jīng)云佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在于外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故于如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到于無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故佛子假使干草積同須彌投火于中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故于如來所種少善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟得于無余涅盤何以故此少善根性究竟故。
所以華嚴初發(fā)心功德品頌云菩薩發(fā)心功德量億劫稱揚不可盡又頌云所說種種眾譬喻無有能及菩提心以諸三世人中尊皆從發(fā)心而得生又經(jīng)云初發(fā)心即是佛故悉與三世諸如來等若起一普賢行時即遍一切行一切位一切德一切法一切處一切時一切因一切果窮盡法界具足一切猶如帝網(wǎng)。
是以此宗鏡錄中并是稱性而談約本而說因果皆實理事俱真以是圓滿之宗普門之法見普法故名為普眼普法者一具一切一一稱性同時具足眼外無法乃稱普眼亦名普眼經(jīng)遂令見聞之人皆同性得以此性無盡則所益何窮可示后賢同繼斯種所以如來藏經(jīng)中校量功德恒沙寶臺供養(yǎng)所不能及以七寶是限量之財供養(yǎng)乃有為之福若持此經(jīng)者則一乘常住之寶真如無盡之福如法界比微塵豈可校量乎。
所以仁王經(jīng)云能起一念清凈信者是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣不久當?shù)脽o上菩提是以了心無作即悟業(yè)空觀業(yè)空時名為得道其道若現(xiàn)何智不明心智明時于行住坐臥四威儀中法爾能現(xiàn)自利利他之力故法華經(jīng)偈云佛子住此地則是佛受用常在于其中經(jīng)行及坐臥。
問目心為鏡有何證文答大乘起信論云覺體相者有四種大義與虛空等猶如凈鏡一如實空鏡二因熏習鏡三法出離鏡四緣熏習鏡如是四種本覺大義遍一切眾生界一切二乘界一切菩薩界一切如來界中無不住處無不照處無不通處無不至處具足圓滿。
又一空鏡離一切外物之體二不空鏡謂體不無能現(xiàn)萬像三凈鏡謂已磨治離塵垢故四受用鏡謂置之高堂須者受用前二自性凈后二離垢凈又初二就因隱時說后二就果顯時說又前二約空不空后二約體用如佛地經(jīng)云復次妙生大圓鏡智者如依圓鏡眾像影現(xiàn)如是依止如來智鏡諸處境識眾像影現(xiàn)唯以圓鏡為譬喻者當知圓鏡如來智鏡平等平等是故智鏡名圓鏡智如是如來懸圓鏡智處凈法界無間斷故無所動搖欲令無量無數(shù)眾生觀于染凈為欲取凈舍諸染故。
大涅盤經(jīng)云若能聽受是大涅盤經(jīng)悉能具知一切方等大乘經(jīng)典甚深義味譬如男女于明凈鏡見其色像了了分明大涅盤鏡亦復如是菩薩執(zhí)之悉得明見大乘經(jīng)典甚深之義又云何等名為伊帝目多伽經(jīng)乃至拘那牟尼佛時名曰法鏡是知古佛皆目此為鏡以教法萬義真俗萬緣無不于中顯現(xiàn)故。
三智一心中得故言明凈鏡攝一切法故稱調(diào)御佛智藏故名般若德是知諸圣皆目心為鏡妙盡其中矣大乘千缽經(jīng)云諦觀心鏡照見心性唯照唯清唯照唯凈遍觀十方廓周法界朗然寂靜無有障礙所以先德云此真如性猶如明鏡萬像悉于中現(xiàn)又一切萬法有二一皆如明鏡含明了性一心所成故二分別所現(xiàn)如影像故由初義故為能現(xiàn)由后義故為所現(xiàn)故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相。
又明鏡只照其形不照其心只照生滅不照無生但照世間不照出世有形方照無形不照且如心鏡洞該性地鑒徹心原遍了無生廣明真俗有無俱察隱顯咸通優(yōu)劣懸殊略齊少喻。
先德云如大摩尼寶鏡懸耀太虛十方色相悉皆頓現(xiàn)而此鏡性凈光無有影像諸佛法身亦復如是澄徹清凈而無影像以昔大悲不倦隨眾生業(yè)緣感應差別普現(xiàn)一切色身三昧眾生聞見無不蒙益諸佛以無漏金剛心為身普現(xiàn)一切眾生界但為煩惱習氣所覆無體不現(xiàn)如瓶內(nèi)凈燈光不滅名如來藏亦名功德藏亦名無盡藏諸祖共傳諸佛清凈自覺圣智真如妙心不同世間文字所得何以故無礙解脫是一真法性不與世間出世間所共故經(jīng)云無比是菩提不可喻故若有悟斯真實法性此人則能了知三世諸佛及一切眾生同一法界本來平等常恒不變諸佛一切時中離觀相故經(jīng)偈云心凈已度諸禪定是以心凈故則孤光一照萬慮全消如暗室懸燈重云見日如古德偈云安知一念蒙光處億劫昏迷滅此時故云法有應照之能故況之以鏡教有可傳之義故喻之于燈可謂慧月入懷靈珠在握法界洞徹無不鑒矣才命論云心徹寶鏡注云夫心以鑒物庶品不遺洞徹幽明同乎寶鏡又莊子云至人之心若鏡也又如世間之鏡尚照人肝膽何況靈臺心鏡而不洞鑒耶所以昔人云不游大海未睹沃日之奇不仰太山靡覿干霄之狀如未臨宗鏡焉識自心恢廓而體納太虛澄湛而影含萬像不信入者莫測高深故真覺大師歌云心鏡明鑒無礙廓然瑩徹周沙界萬像森羅影現(xiàn)中一顆圓光非內(nèi)外是故依此起信論四種空鏡義遂乃廣錄祖教顯現(xiàn)一心證成宗鏡所以論云有法能起摩訶衍信根者有法者謂一心法若人能解此法必起廣大信根故信根既立即入佛道以成佛道故離二現(xiàn)行云何現(xiàn)行一者凡夫現(xiàn)行生死成雜染事二者二乘現(xiàn)行涅盤失利樂事縛脫雖殊俱迷宗鏡今成佛道無二現(xiàn)行圓證一心具摩訶衍以大智故不住生死以大悲故不住涅盤作一種之光明為萬途之經(jīng)濟問宗鏡廣照萬法同歸是此鏡義否答若凡若圣說異說同皆是鏡中之影像唯此一鏡圓極十方鏡外無法彼我俱絕古德云若言眾生心性同諸佛心性者別教也圓教心性是一寂光無彼無此極十方三世佛及眾生邊際成一大圓鏡但是一鏡無有同異也佛及眾生一鏡上像耳。
問此宗鏡中如何信入答但不動一心不住諸法無能所之證亡智解之心則是無信之信不入之入人法二空心境雙寂故知若有能證則為有人若有所證則為有法以唯一真法界故則心外無法不可以法界更證法界是以此錄削去浮華唯談真實不依名字直顯心宗。
問所度之機無量能度之法無邊立五行門(圣行梵行嬰兒行病行天行)張八教網(wǎng)(頓漸秘密不定藏通別圓)何乃以心標宗能治一切答方便有多門則遐張八教之網(wǎng)歸源性無二乃高峙一心之宗如千方共治一病萬義俱顯一心令不執(zhí)見徇文失真法之味所冀研心究理得正覺之原。
此一心法門橫通豎徹攝盡恒沙之義故號總持能為萬法之宗遂稱無上若但論事行失佛本宗。
釋論云持戒為皮禪定為血智慧為骨微妙善心為髓是以能說此法門者是徹佛真心施于己髓矣實乃能治之妙何病而不痊巧度之門何機而不湊洗除心垢拔出疑根言言盡契本心一一皆含真性法法是金剛之句塵塵具秘密之門如入法界體性經(jīng)云文殊言諸法性不壞是故名金剛句。
勝天王般若經(jīng)云菩薩摩訶薩一切境界無有一法不通達者修行如是智波羅密二乘外道不能掩蔽以智觀察從初發(fā)心至入涅盤皆悉明了能以一法知一切境界一切境界即是一法何以故如如一故不見我能修及所修法無二無別自性離故是名菩薩摩訶薩行般若波羅密通達智般若波羅密思益經(jīng)云網(wǎng)明謂梵天言是五百比丘從座起者汝當為作方便引導其心入此法門令得信解離諸邪見梵天言善男子縱使令去至恒河沙劫不能得出如此法門譬如癡人畏于虛空舍空而走在所至處不離虛空此諸比丘亦復如是雖復遠去不出空相不出無相相不出無作相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得空我欲得空是人但說虛空名字而不得空于空中行而不見空此諸比丘亦復如是欲求涅盤行涅盤中而不得涅盤所以者何涅盤者但有名字猶如虛空但名字不可得取涅盤亦復如是但有名字而不可得是知一切不信眾生邪見外道徒生厭離枉自妄求究竟一心位中未曾暫出故密嚴經(jīng)偈云如飯一粒熟余粒即可知諸法亦如是知一即知彼譬如饡酪者嘗之以指端如是諸法性可以一觀察楞伽經(jīng)偈云譬如鏡中像雖見而非有于妄想鏡中愚夫見有二。
問一心平等理絕偏圓云何教中又說諸法異答隨情說異雖異而同對執(zhí)說同雖同而異將同破異將異破同雖同雖異非異非同皆是俯順機宜善權(quán)方便。
大涅盤經(jīng)云譬如女人生育一子嬰孩得病是女愁惱求覓良醫(yī)良醫(yī)既至合三種藥酥乳石蜜與之令服因告女人兒服藥已且莫與乳須藥消已方乃與之是時女人即以苦味用涂其乳語其兒言我乳毒涂不可復觸其兒渴乏欲得母乳聞毒氣便舍遠去其藥消已母乃洗乳喚子與之是時小兒雖復渴乏先聞毒氣是故不來母復告言為汝服藥故以毒涂汝藥已消我已洗竟汝便可來飲乳無苦其兒聞已漸漸還飲經(jīng)合譬意譬無我等猶如毒涂說如來藏如喚子飲或時說我或說無我皆為適機如彼涂洗如義海云謂塵事相是異克體唯法是無異只由法體不異即異義方成以不失體故只由塵事差別即不異義方成以不壞緣方言理也故經(jīng)云奇哉世尊于無異法中能說諸法異。
森羅雖異不能自異虛空雖同不能自同以無體故法法常生以無用故塵塵恒寂皆是世間分別眾生妄情于平等法中自生差別向無二相處強立多端猶若畫師邈成高下之相狀或如金匠鍛出大小之器形萬法體常虛但唯自心變大莊嚴論偈云譬如工畫師畫平起凹凸如是虛分別于無見能所言善巧畫師能畫平壁起凹凸相實無高下而見高下不真分別亦復如是于平等法界無二相處而常見有能所二相是故不應怖畏云何不須怖畏以自心變故如畫凹凸由自手畫故。
御錄宗鏡大綱卷三
音釋
瞥
(篇入聲暫見也)。
瑩
(縈定切玉色潔也)。
饡
(音贊)。
克
(同克)。
邈
(音莫渺也)。
凹
(音坳凸之對也)。
凸
(音??高起也)。