御錄宗鏡大綱卷九

　　御錄宗鏡大綱卷九　　　　　　　兩九

　　問(wèn)性自了了常知何須諸佛開(kāi)示答此言知者不是證知意說(shuō)真性不同虛空木石故云知也非如緣境分別之識(shí)非如照體了達(dá)之智直是真如之性自然常知如華嚴(yán)經(jīng)中覺(jué)首等諸菩薩問(wèn)文殊師利菩薩何等是佛境界智何等是佛境界知文殊頌答云諸佛智自在三世無(wú)所礙如是慧境界平等如虛空又頌云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界其性本清凈開(kāi)示諸群生既云本凈不待斷障即知群生本來(lái)皆有但以惑翳而不自知故法華中開(kāi)示令得清凈者即是寶性論中離垢清凈也此心雖自性清凈終須悟修方得究竟經(jīng)論所明有二種清凈二種解脫或只得離垢清凈解脫故毀禪門即心即佛或只知自性清凈解脫故輕于教相斥于持律坐禪調(diào)伏等行不知必須頓悟自性清凈自性解脫漸修令得離垢清凈離垢解脫成圓滿清凈究竟解脫若身若心無(wú)所壅滯同釋迦佛經(jīng)問(wèn)云何佛境界智此問(wèn)證悟之智云何佛境界知此問(wèn)本有真心答智云諸佛智自在三世無(wú)所礙答知云非識(shí)所能識(shí)亦非心境界識(shí)是分別分別非真知唯無(wú)念方見(jiàn)又若以智證之即屬所詮之境真知非境界故瞥起照心即非真知故非心境界以不起心為玄妙以集起名心起心看即妄想故非真知是以真知必虛心遺照言思道斷矣北宗看心是失真旨若有可看即是境界也寶藏論云知有有壞知無(wú)無(wú)敗真知之知有無(wú)不計(jì)既不計(jì)有無(wú)即自性無(wú)分別之知是以此真心自體之知即無(wú)緣心不假作意任運(yùn)常知非涉有無(wú)永超能所水南和尚云即體之用曰知即用之體為寂如即燈之時(shí)即是光即光之時(shí)即是燈燈為體光為用無(wú)二而二也又云知之一字眾妙之門如是開(kāi)示靈知之心即是真性與佛無(wú)異既馬鳴標(biāo)心為本原文殊擇知為真體如何破相之黨但云寂滅不許真如說(shuō)相之家執(zhí)凡異圣不許即佛今約教判定正為斯人故西域傳心多兼經(jīng)論無(wú)二途也但以此方迷心執(zhí)文以名為體故達(dá)摩善巧揀文傳心標(biāo)舉其名心是名也默示其體知是心也喻以壁觀令絕諸緣絕諸緣時(shí)問(wèn)斷滅否答雖絕諸念亦不斷滅問(wèn)以何證驗(yàn)云不斷滅答了了自知言不可及師即印云只此是自性清凈心更勿疑也若所答不契即但遮諸非更令觀察畢竟不與他先言知字直待他自悟方驗(yàn)真實(shí)是親證其體然后印之令絕余疑故云默傳心印所言默者唯默知字非總不言六代相傳皆如此也。

　　問(wèn)悟此心已如何修之還依相教中令坐禪否答若惛沉厚重難可?發(fā)掉舉猛利不可抑伏貪瞋熾盛觸境難制者即用教中種種方便隨病調(diào)伏若煩惱微薄慧解明利即依本宗一行三昧應(yīng)知權(quán)實(shí)有異遮表全殊不可以遮詮遣蕩排情破執(zhí)之言為表詮直示建立顯宗之教又不可以逗機(jī)誘引一期權(quán)漸之說(shuō)為最后全提見(jiàn)性真實(shí)之門。

　　遮詮表詮異者遮謂遣其所非表謂顯其所是又遮者揀卻諸余表者直示當(dāng)體如諸經(jīng)所說(shuō)真如妙性每云不生不滅不垢不凈無(wú)因無(wú)果無(wú)相無(wú)為非凡非圣非性非相等皆是遮詮遣非蕩跡絕想祛情若云知見(jiàn)覺(jué)照靈鑒光明朗朗昭昭堂堂寂寂等皆是表詮若無(wú)知見(jiàn)等體顯何法為性說(shuō)何法不生不滅等必須認(rèn)得現(xiàn)今了然而知即是我之心性方說(shuō)此知不生不滅等如說(shuō)鹽云不淡是遮云咸是表說(shuō)水云不干是遮云濕是表空宗但遮性宗有遮有表今時(shí)人皆謂遮言為深表言為淺故唯重非心非佛無(wú)為無(wú)相乃至一切不可得之言良由只以遮非之詞為妙不欲親自證認(rèn)法體故如此也又若實(shí)識(shí)我心不同虛空性自神解非從他悟豈藉緣生若不對(duì)機(jī)隨世語(yǔ)言于自性上尚無(wú)表示真實(shí)之詞焉有遮非方便之說(shuō)如今實(shí)未親證見(jiàn)性之人但效依通情傳意解唯取言語(yǔ)中妙以遮非泯絕之文而為極則以未見(jiàn)諦故不居實(shí)地一向托空隨言所轉(zhuǎn)近來(lái)尤盛莫可遏之若不因上代先賢多聞廣學(xué)深入教海妙達(dá)禪宗何能微細(xì)指陳始終和會(huì)顯出一靈之性剔開(kāi)萬(wàn)法之原故須先約經(jīng)教印證禪心然后禪教雙亡佛心俱寂俱寂即念念皆佛無(wú)一念而非佛心雙亡即句句皆禪無(wú)一句而非禪教如此則自然聞泯絕無(wú)寄之說(shuō)知是破我執(zhí)情聞息妄修心之言知是斷我習(xí)氣執(zhí)情破而真性顯即泯絕是顯性之宗習(xí)氣盡而佛道成即修心是成佛之行頓漸互顯空有相成若能如是圓通則為他人說(shuō)無(wú)非妙方聞他人說(shuō)無(wú)非妙藥藥之與病只在執(zhí)之與通故先德云執(zhí)則字字瘡疣通則文文妙藥如上依教依宗撮略和會(huì)挑抉宗旨之本末開(kāi)析法義之差殊校量頓漸之異同融即真妄之和合對(duì)會(huì)遮表之回互褒貶權(quán)實(shí)之淺深可謂卷教海之波瀾湛然掌內(nèi)簇義天之星象奐若目前則頓釋群疑豁然妙旨若心外立法立境起斗諍之端倪識(shí)上變我變?nèi)藶閯儇?fù)之由漸遂乃立空破有賓有非空崇教毀禪宗禪斥教權(quán)實(shí)兩道常為障礙之因性相二宗永作怨仇之見(jiàn)皆為智燈??短心鏡光昏終不能入無(wú)諍之門履一實(shí)之道矣。

　　金剛?cè)�昧�?jīng)云如我說(shuō)者義語(yǔ)非文眾生說(shuō)者文語(yǔ)非義。

　　夫立教之本無(wú)出意言以意詮量從言開(kāi)演故基師云至理澄寂是非之論息言般若幽玄一異之情絕慮息情慮故非識(shí)非心絕言論故非聲非說(shuō)法非聲說(shuō)說(shuō)遍塵沙理無(wú)識(shí)心心該法界心該法界斯乃非心作心說(shuō)遍塵沙此亦無(wú)說(shuō)為說(shuō)。

　　問(wèn)境本無(wú)生心常不住何煩立觀背自天真答為未達(dá)本無(wú)生而欲向外妄修者令自內(nèi)觀冥合真性如永嘉集云誡其疏怠者然渡海先須上船非船何以能渡修心必須入觀非觀何以明心心尚未明相應(yīng)何日此勸守愚空坐不慕進(jìn)修者。

　　又云妙契玄原者夫悟心之士寧執(zhí)觀而迷旨達(dá)教之人豈滯言而惑理理明則言語(yǔ)道斷何言之能議旨會(huì)則心行處滅何觀之能思心言不能思議者可謂妙契寰中矣斯乃得旨之人奚須言觀即屆寶所終不問(wèn)程已見(jiàn)玉蟾寧當(dāng)執(zhí)指故般若吟云見(jiàn)月休觀指歸家罷問(wèn)程即心心是佛何佛更堪成。

　　問(wèn)此宗鏡錄于頓漸兩教真緣二修云何悟入如何修行答今宗鏡中依無(wú)作三昧觀真如一心念念冥真念念圓滿如臺(tái)教明修無(wú)作三昧觀真如實(shí)相不見(jiàn)緣修作佛亦不見(jiàn)真修作佛亦不見(jiàn)真緣二修合故作佛亦不離真緣二修而作佛若無(wú)四修即無(wú)四作是無(wú)作三昧豈同爾相州北道明緣修作佛南土大小乘師亦多用緣修亦不同相州南道用真修作佛問(wèn)偏用何過(guò)答道無(wú)諍何得諍同水火今明用三昧修中道第一義諦開(kāi)無(wú)明顯法性忘真緣離諍論言語(yǔ)法滅無(wú)量罪除清凈心一水若澄清佛性寶珠自然現(xiàn)也見(jiàn)佛性故即住大涅盤問(wèn)曰若爾者今云何說(shuō)答曰大涅盤經(jīng)云不生不生名大涅盤以修道得故故不可說(shuō)豈如諸大乘論師偏執(zhí)定說(shuō)今以因緣故亦可得說(shuō)者若解四悉檀意(悉檀此云遍施四者一世界悉檀二為八悉檀三對(duì)治悉檀四第一義悉檀)如前四種說(shuō)則無(wú)咎次明證成者若觀無(wú)明見(jiàn)中道者即是入不二法門住不思議解脫故入不思議法門品云若知無(wú)明即是明明亦不可得是為入不二法門若入中道即能雙照二諦自然流入薩婆若海今依四悉普為群機(jī)于真緣二修中是無(wú)作真修頓漸四句中若約上上根是頓悟頓修若約上根或是頓悟漸修此宗鏡錄是圓頓門即之于心了之無(wú)際更無(wú)前后萬(wàn)法同時(shí)所以證道歌云是以禪門了卻心頓入無(wú)生慈忍力。

　　只各于自心靜念如理思惟即如是如是顯現(xiàn)于宗鏡中了然明白起此無(wú)涯之一照遍法界無(wú)際之虛空無(wú)一塵而不被光明凡一念而咸承照燭斯乃般若無(wú)知之照照豈有邊涅盤大寂之宗宗何有盡如般若無(wú)知論云放光云般若無(wú)所有相無(wú)生滅相道行云般若無(wú)所知無(wú)所見(jiàn)此辯智照之用而曰無(wú)相無(wú)知者何也果有無(wú)相之知不知之照明矣何者夫有所知?jiǎng)t有所不知以圣心無(wú)知故無(wú)所不知不知之知乃曰一切知。

　　然則智有窮幽之鑒而無(wú)知焉神有應(yīng)會(huì)之用而無(wú)慮焉神無(wú)慮故能獨(dú)王于世表智無(wú)知故能玄照于事外智雖事外未始無(wú)事神雖世表終日域中。

　　何者欲言其有無(wú)狀無(wú)名欲言其無(wú)圣以之靈。

　　是以言知不為知欲以通其鑒不知非不知欲以辯其相辯相不為無(wú)通鑒不為有非有故知而無(wú)知非無(wú)故無(wú)知而知是以知即無(wú)知無(wú)知即知無(wú)以言異而異于圣心也難曰夫真諦深玄非智不測(cè)圣智之能在茲而顯故經(jīng)云不得般若不見(jiàn)真諦真諦則般若之緣也以緣求智智則知矣答曰以緣求智智非知也何者放光云不緣色生識(shí)是名不見(jiàn)色又云五陰清凈故般若清凈般若即能知也五陰即所知也所知即緣也夫知與所知相與而有相與而無(wú)相與而無(wú)故物莫之有相與而有故物莫之無(wú)物莫之無(wú)故為緣之所起物莫之有故緣所不能生緣所不能生故照緣而非知為緣之所起故知緣相因而生是以知與無(wú)知生于所知矣何者夫知以所知取相故名知真諦自無(wú)相真智何由知所以然者夫所知非所知所知生于知所知即生知知亦生所知所知既相生相生即緣法緣法故非真非真故非真諦故中觀曰物從因緣有故不真不從因緣有故即真今真諦曰真真則非緣真非緣故無(wú)物從緣而生也故經(jīng)云不見(jiàn)有法無(wú)緣而生是以真智觀真諦未嘗取所知智不取所知此智何由知然智非無(wú)知但真諦非所知故真智亦非知而子欲以緣求智故以智為知緣自非緣于何而求知乎。

　　難曰圣心非不能是誠(chéng)以無(wú)是可是雖不是是故當(dāng)是于無(wú)是矣是以經(jīng)云真諦無(wú)相故般若無(wú)知者誠(chéng)以般若無(wú)有有相之知若以無(wú)相為無(wú)相又何累于真諦耶答曰圣人無(wú)無(wú)相也何者若以無(wú)相為無(wú)相無(wú)相即為相舍有而之無(wú)猶逃峰而赴壑俱不免于患矣是以至人處有而不有居無(wú)而不無(wú)雖不取于有無(wú)然亦不舍于有無(wú)所以和光塵勞周旋五趣寂然而往泊爾而來(lái)恬淡無(wú)為而無(wú)不為者也難曰圣心雖無(wú)知然其應(yīng)會(huì)之道不差是以可應(yīng)者應(yīng)之不可應(yīng)者存之然則圣心有時(shí)而生有時(shí)而滅可乎答曰生滅者生滅心也圣人無(wú)心生滅焉起然非無(wú)心但無(wú)心心耳又非不應(yīng)但是不應(yīng)應(yīng)耳是以應(yīng)會(huì)則信若四時(shí)之質(zhì)直以虛無(wú)為體斯不可得而生不可得而滅也難曰圣智之無(wú)惑智之無(wú)俱無(wú)生滅何以異之耶答曰圣智之無(wú)者無(wú)知惑智之無(wú)者知無(wú)其無(wú)雖同所以無(wú)者異也何者夫圣心虛靜無(wú)知可無(wú)可曰無(wú)知非謂知無(wú)惑智有知故有知可無(wú)可謂知無(wú)非曰無(wú)知也無(wú)知即般若之無(wú)也知無(wú)即真諦之無(wú)也是以般若之與真諦言用即同而異言寂即異而同同故無(wú)心于彼此異故不失于照功是以辯同者同于異辯異者異于同斯則不可得而異不可得而同也何者內(nèi)有獨(dú)鑒之明外有萬(wàn)法之實(shí)萬(wàn)法雖實(shí)然非照不得內(nèi)外相與以成其照功此則圣所不能同用也內(nèi)雖照而無(wú)知外雖實(shí)而無(wú)相內(nèi)外寂然相與俱無(wú)此則圣所不能異寂也是以經(jīng)云諸法不異者豈曰續(xù)鳧截鶴夷岳盈壑然后無(wú)異哉誠(chéng)以不異于異故雖異而不異耳故經(jīng)曰甚奇世尊于無(wú)異法中而說(shuō)諸法異又云般若與諸法亦不一相亦不異相信矣難曰論云言用則異言寂則同未詳般若之內(nèi)則有寂用之異乎答曰用即寂寂即用用寂體一同出而異名更無(wú)無(wú)用之寂主于用也是以智彌昧照逾明神彌靜應(yīng)逾動(dòng)豈曰明昧動(dòng)靜之異哉故成具曰不為而過(guò)為寶積曰無(wú)心無(wú)識(shí)無(wú)不覺(jué)知斯則窮神盡智極象外之談也即之明文圣心可知矣釋曰般若無(wú)知者是一論之宏綱乃宗鏡之大體微妙難解所以廣引證明夫般若者是智用無(wú)知者是智體用不離體知即無(wú)知體不離用無(wú)知即知若有知者是取相之知即為所知之相縛不能遍知一切故論云夫有所知?jiǎng)t有所不知若是無(wú)相之知不被所知之相礙即能遍知一切故論云以圣心無(wú)知故無(wú)所不知以要言之但是理事無(wú)礙非即非離如論云神無(wú)慮故能獨(dú)王于世表智無(wú)知故能玄照于事外者不即事也智雖事外未始無(wú)事神雖世表終日域中者不離事也理非即非離如事亦然是以理從事顯理徹于事事因理成事徹于理理事交徹般若方圓故能有無(wú)齊行權(quán)實(shí)雙運(yùn)豈可執(zhí)有執(zhí)無(wú)迷于圣旨乎所以論云欲言其有無(wú)狀無(wú)名欲言其無(wú)圣以之靈何者此有是不有之有曷有其名斯無(wú)是不無(wú)之無(wú)寧虧其體有無(wú)但分兩名其性元一不可以有為有以無(wú)為無(wú)故論云非有故知而無(wú)知者以知自無(wú)性豈待亡知然后無(wú)知乎論云非無(wú)故無(wú)知而知者以無(wú)相之知非同木石無(wú)而失照此靈知之性雖無(wú)名相寂照無(wú)遺如論云考之玄籍本之圣意豈復(fù)真?zhèn)问庑目丈�異照耶是以照無(wú)相不失撫會(huì)之功睹變動(dòng)不乖無(wú)相之旨造有不異無(wú)造無(wú)不異有未嘗不有未嘗不無(wú)故曰不動(dòng)等覺(jué)而建立諸法以此而推寂用何妨如何謂睹變之知異無(wú)相之照乎又論云知即無(wú)知無(wú)知即知無(wú)以言異而異于圣心也故知若云有之與無(wú)同之與異皆是世間言語(yǔ)但有虛名而無(wú)實(shí)體豈可以不定之名言而欲定其無(wú)言之妙性也今總結(jié)大意般若無(wú)知者但是無(wú)心自然靈鑒非待相顯靡假緣生不住有無(wú)不涉能所非一非異而成其妙道也所以先德云夫圣心無(wú)思名言路絕體虛不可以色取無(wú)慮不可以心求包法界而不大處毫端而不微寂寥絕于生滅應(yīng)物無(wú)有去來(lái)鑒徹天鏡而無(wú)鑒照之勤智周十方而不生二相森羅萬(wàn)像與之同原大哉妙用而無(wú)心者其唯般若無(wú)知之謂乎。

　　永嘉集云若以知知寂此非無(wú)緣知如手執(zhí)如意非無(wú)如意手若以自知知亦非無(wú)緣知如手自作拳非無(wú)不拳手亦不知知寂亦不自知知不可為無(wú)知自性了然故不同于木石手不執(zhí)如意亦不自作拳不可為無(wú)手以手安然故不同于兔角。

　　古德偈云諸論各異端修行理無(wú)二競(jìng)執(zhí)有是非達(dá)者無(wú)違諍。

　　問(wèn)諸佛經(jīng)教皆以名句文身詮表方成法義云何但名一心而已答此心是諸法之都顯事合理故稱曰經(jīng)豈止于心乃至一切六塵悉皆是經(jīng)如大品云一切法趣色是趣不過(guò)此色能詮一切法如墨黑色一劃詮一二劃詮二三劃詮三豎一劃則詮?fù)踝阌覄潉t詮丑足左劃則詮田出上詮由出下詮申如是回轉(zhuǎn)詮不可盡或一字詮無(wú)量法無(wú)量字共詮一法無(wú)量字詮無(wú)量法一字詮一法于黑墨小小回轉(zhuǎn)詮量大異左回詮惡右回詮善上點(diǎn)詮無(wú)漏下點(diǎn)詮有漏殺活與奪毀譽(yù)苦樂(lè)皆在墨中更無(wú)一法出此墨外略而言之黑墨詮無(wú)量教無(wú)量行無(wú)量理黑墨亦是教本行本理本黑墨從初一點(diǎn)至無(wú)量點(diǎn)從點(diǎn)至字從字至句從句至偈從偈至卷從卷至部又從一字句中初立小行后著大行又從點(diǎn)字中初見(jiàn)淺理后到深理是名黑色教行義三種微發(fā)乃至當(dāng)知黑字是諸法本青黃赤白亦復(fù)如是非字非非字雙照字非字不可說(shuō)非不可說(shuō)不可見(jiàn)非不可見(jiàn)何所簡(jiǎn)擇何所不簡(jiǎn)擇何所攝何所不攝何所棄何所不棄是則俱是非則悉非能于黑色通達(dá)一切非于一切非通達(dá)一切是通達(dá)一切非非非是一切法邪一切法正若于黑色不如是解則不知字與非字青黃赤白有對(duì)無(wú)對(duì)皆不能知若于黑色通達(dá)知余色亦如是此即法華經(jīng)意以色為經(jīng)也聲塵等亦如是。

　　問(wèn)但了一心若無(wú)位次真?zhèn)魏畏猪毢辖坛艘造钪嚍E答誠(chéng)如所言闕一不可圓教觀心須明六即古德約四教明六即者若藏教執(zhí)色為有施拙度破析之因成但空灰斷之果通教執(zhí)色心是空了緣生無(wú)性之宗失中道不空之理別教從心生十法界心但有能生十界之理性未即便具十界之因果如從地生一切草木但從一心次第生十界也圓教心具十法界不待能所生亦無(wú)前后際只一念是十界只十界是一念一切時(shí)一切處一切法念念中體常圓滿塵沙萬(wàn)德不欠少一分八萬(wàn)惑業(yè)不除斷一分不謂佛是果頭極圣我未證得不謂凡是底下穢濁我應(yīng)舍離總覽法界在一念心頭如一圓珠瑩徹明白圓解更無(wú)覺(jué)觀進(jìn)修亦不見(jiàn)有凡圣取舍分別妄念悉盡也以初圓信人未得純凈煩惱有厚薄習(xí)氣有淺深分別難忘攀緣易起心浮觀淺惑重境強(qiáng)于對(duì)治之中故分六即是以凡夫心性本體實(shí)齊上圣但凡夫未能常用本體隨境生心分別計(jì)校千差萬(wàn)別無(wú)始妄習(xí)何能頓遣雖有見(jiàn)解未能常照故是凡也若生死即涅盤煩惱即菩提是理即若能暫照諦理即坐佛座證佛身用佛法當(dāng)此一念圓現(xiàn)時(shí)不見(jiàn)十方佛異我此身此念也解而未修是名字即念有分?jǐn)?shù)名觀行即念以于境名相似即境入于念名分真即無(wú)境無(wú)念名究竟即雖六常一何凡何圣雖一常六凡圣天絕又六而常一故言即一而常六故初后不齊是以頓悟宗已復(fù)須言行相應(yīng)既得本清凈又須離垢清凈如大集經(jīng)偈云遠(yuǎn)離一切諸煩惱清凈無(wú)垢猶真實(shí)其心能作大光明是名寶炬陀羅尼。

　　問(wèn)只如自心如何觀耶答性該始終之際體非起盡之緣體遍迷悟之中性非解惑之事又云夫心原本凈無(wú)為無(wú)數(shù)非一非二無(wú)色無(wú)相非偏非圓雖復(fù)覺(jué)知亦無(wú)覺(jué)知。

　　此之心性畢竟無(wú)心有因緣時(shí)亦得明心既有論心即有方便正觀之義譬如虛空亦有陰陽(yáng)時(shí)雨心亦如是雖無(wú)偏圓亦論漸頓。

　　若觀心非空非有則一切從心生法亦非空非有如是等一切諸法在一心中當(dāng)知觀此心原與如來(lái)等如此觀心名觀佛心也若能如此信解功德無(wú)量此一念信解心心同佛心信齊佛信入真實(shí)般若之性到究竟解脫之原即以無(wú)量無(wú)數(shù)劫中修五波羅密之功德校量信解宗鏡一念之功萬(wàn)不及一故云不識(shí)玄旨徒勞念靜是以先悟宗鏡然后圓修理行無(wú)差方為契當(dāng)問(wèn)如上觀心如何是所入能入之門答能所之入唯是一心約智而論假分能所所入即所證一心之理能入即能觀一心之智又理是心之體智是心之用猶如日光還照日體以此心光復(fù)照心體則二而不二體用冥一不二而二能所似分。

　　永嘉集云故知妙道無(wú)形萬(wàn)像不乖其致真如寂滅眾響靡異其原迷之則見(jiàn)倒惑生悟之則順違無(wú)地闃寂非有緣會(huì)而能生峨嶷非無(wú)緣散而能滅滅既非滅以何滅滅生既非生以何生生生滅既虛實(shí)相常住矣華嚴(yán)疏云生之無(wú)生真性湛然無(wú)生之生業(yè)果宛然是知若即念存有念即是常見(jiàn)離生求無(wú)生即是斷見(jiàn)皆不達(dá)實(shí)相無(wú)生無(wú)滅之理若正了無(wú)生則無(wú)生無(wú)不生豈定執(zhí)有生無(wú)生之二見(jiàn)乎。

　　問(wèn)覺(jué)王明敕大教指歸末法比丘須于四念處修道其旨如何答此出大般涅盤經(jīng)最后垂示總前教跡同此指歸以四念處即是宗鏡所明一切眾生身受心法如經(jīng)云佛告阿難如汝所問(wèn)佛涅盤后依何住者阿難依四念處嚴(yán)心而住觀身性相同于虛空名身念處觀受不在內(nèi)外不住中間名受念處觀心但有名字名字性離名心念處觀法不得善法不得不善法名法念處阿難一切行者應(yīng)當(dāng)依此四念處住。

　　華手經(jīng)云四念處者于圣法中一切諸法皆名念處何以故一切諸法常住自性無(wú)能壞故一切諸法皆名念處者故知即法是心即心是法皆同一性豈能壞乎若有二法則能相壞。

　　金剛?cè)�昧�?jīng)云心無(wú)邊際不見(jiàn)處所論釋云心無(wú)邊際者歸一心原心體周遍遍十方故無(wú)邊周三世故無(wú)際雖周三世而無(wú)古今之殊雖遍十方而無(wú)此彼之處故言不見(jiàn)處所大法炬陀羅尼經(jīng)云夫念處者云何念義當(dāng)知是念無(wú)有違諍隨順如法趣向平等遠(yuǎn)離邪念無(wú)有移轉(zhuǎn)及諸別異唯是一心入不動(dòng)定若能如是名為念義。

　　此四念處破八顛倒一不凈中作凈想二苦中作樂(lè)想三無(wú)常中作常想四無(wú)我中作我想此是外道凡夫四倒又一凈中作不凈想二樂(lè)中作苦想三常中作無(wú)常想四我中作無(wú)我想此是二乘四倒共成八倒是以修四念處觀破八顛倒于中而般涅盤是十方諸佛出世本懷究竟指歸秘密藏中最后放舍身命之處正當(dāng)宗鏡大旨一心法門。

　　夫四念處者念即觀慧之心處即智照之境能所冥合唯是一心大論云念想智皆一法異名初緣心名念次習(xí)行名想后成辦名智處者境也皆不離薩婆若能觀之智照而常寂名之為念所觀之境寂而常照名之為處境寂智亦寂智照境亦照一相無(wú)相無(wú)相一相即是實(shí)相實(shí)相即是一實(shí)諦亦名虛空佛性亦名大般涅盤如是境智無(wú)二無(wú)異如如之境即如如之智智即是境說(shuō)智及智處皆名為般若亦例云說(shuō)處及處智皆名為實(shí)諦是非境之境而言為境非智之智而名為智亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦是明色三昧。

　　金光明經(jīng)云不可思議智境不可思議智照此意蓋明念只是處處只是念雖說(shuō)色心兩名其實(shí)皆是不可思議一心今只觀此一心即不可思議十界恒現(xiàn)前入心地法門但心之一法微妙幽玄見(jiàn)有淺深智分優(yōu)劣須憑廣學(xué)以至法原法華經(jīng)云其不習(xí)學(xué)者不能曉了此外書云玉不琢不成器人不學(xué)不知道但堅(jiān)志節(jié)常聞未聞熏修而觀力轉(zhuǎn)深磨煉而行門益凈常起難遭之想道業(yè)恒新長(zhǎng)懷慶幸之心終無(wú)退轉(zhuǎn)問(wèn)既以真心為宗為本如何辯其功能湛然常住盡未來(lái)際答此心法妙故如神不可測(cè)無(wú)依無(wú)住非古非今只是有而不可見(jiàn)聞非是一向空寂蘊(yùn)無(wú)盡之妙用不斷不常具莫測(cè)之靈通非隱非顯古德云因雖涅盤永寂而智體不無(wú)不爾將何窮未來(lái)際故知此之心神凡圣之本盡未來(lái)際無(wú)有斷絕諸佛常正念此法祖師唯的指此宗斯乃無(wú)相之真真何有盡無(wú)為之道道何有窮如幽谷之風(fēng)相續(xù)而微聲不斷若洪鐘之響隨扣而清韻常生寶藏論云唯道無(wú)根靈照常存唯道無(wú)體微妙恒真唯道無(wú)事古今同貴唯道無(wú)心萬(wàn)物圓備既達(dá)此常住宗體自然盡未來(lái)際不休息佛業(yè)。

　　華嚴(yán)經(jīng)云于一念中盡知一切心非心地境界之藏于非心處示生于心遠(yuǎn)離語(yǔ)言安住智慧同諸菩薩所行之行以自在力示成佛道盡未來(lái)際常無(wú)休息釋曰心非心者識(shí)行于境名之曰心智行于境名曰非心所以楞伽經(jīng)云得相者識(shí)不得相者智故知菩薩隨順妄緣不舍世法于方便中悉能示現(xiàn)隨增減劫任長(zhǎng)短緣乘大愿風(fēng)相續(xù)不斷供佛利生無(wú)有休息如華嚴(yán)論云十一地等覺(jué)位菩薩以大慈悲心行赴俗濟(jì)生之門表自出世道滿無(wú)更求解脫離染離凈之心但以乘法性船張大慈悲帆以大智為船師順本愿風(fēng)吹諸波羅密網(wǎng)常游生死海漉一切眾生有著之魚(yú)安置無(wú)依普光明之智岸常生一切幻住萬(wàn)行功德法界無(wú)礙寶堂。

　　御錄宗鏡大綱卷九

　　音釋

　　鹽

　　(音炎)。

　　咸

　　(胡巖切鹽味)。

　　疣

　　(音由[病-丙+(堊-王+田)]也)。

　　褒

　　(保平聲褒貶)。

　　闃

　　(音[跳-兆+(目/大)]靜也)。