御錄宗鏡大綱卷十七

　　御錄宗鏡大綱卷十七　　　　　　疏七

　　問真如一心平等法界眾生不了妄受沉淪今悟此宗欲入圓覺位于六度萬行莊嚴門中以何法助道保任速得成就答若論莊嚴無非福智二業(yè)于六波羅密中前五是福德業(yè)后般若是智慧業(yè)前五福德業(yè)中唯禪定一門最為樞要。

　　此宗鏡所集禪定一門唯約宗說于諸定中而稱第一名王三昧總攝諸門囊括行原冠戴智海亦名無心定與道相應故亦名不思議定情智絕待故亦名真如三昧萬行根本故亦名一行三昧一念法界故亦名金剛?cè)�昧常不傾動故亦名法性三昧恒無變異故諸佛智光明海無量觀行皆從此生若不體此理非佛智故以此佛智證斯本理理則不待照而自了智則必資理而成照若本覺性智性自了故以平等性智了本性故所以臺教云若人欲得一切佛法相好威儀說法音聲十方無畏者當行此一行三昧勤行不懈則能得入如摩尼珠隨磨隨光證不思議功德一行三昧者系緣法界一念法界信一切法皆是佛法無前無后無復際畔住佛所住如諸佛住安處寂滅法界秘密藏中則理無不圓事無不足故稱秘密亦號總持究竟指歸自他俱利。

　　故須先入宗鏡達一心萬行根本然后福智莊嚴則不枉功程永無退轉(zhuǎn)得其旨則大智圓明得其事則大用成就如師子奮迅成熟法界眾生猶象王回旋啟發(fā)十方含識故華嚴論云師子奮迅三昧者于十方世界普同一切眾生想念作用而成熟之大用而無作是奮迅義夫入宗鏡萬事周圓鏡外更無一法可得如遺教經(jīng)云是故汝等當好制心制之一處無事不辦。

　　所以信心銘云心若不異萬法一如眼若不睡諸夢自除。

　　故知一念才起五陰俱生微識未亡六塵不滅若唯識之義燈常照妄何由生一心之智鏡恒明旨終不昧。

　　華嚴經(jīng)云菩薩摩訶薩以離垢心現(xiàn)見無為真如法界以自在心現(xiàn)生三界為教化彼諸眾生故又經(jīng)云依自虛妄染心眾生染依自性清凈心眾生凈諸法無行經(jīng)云雖贊發(fā)菩提心而知心性即是菩提雖贊大乘經(jīng)而知一切諸法皆是大相雖說菩薩道而不分別阿羅漢辟支佛諸佛雖贊布施而通達布施平等相雖贊持戒而了知諸法同是戒性雖贊忍辱而知諸法無生無滅無盡相雖贊精進而知諸法不發(fā)不行相雖種種贊嘆禪定而知一切法常定相雖種種贊于智慧而了智慧之實性雖說貪欲之過而不見法有可貪者雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相如是諸菩薩雖隨眾生所能信解以方便力而為說而自信解一相之法故知心外無法于第一義而不動為未信者以方便力雖說種種道其實為一乘所以般若說一切法皆摩訶衍靡不運載思益明解諸法是菩薩遍行華嚴入法界不動只園凈名一念知一切法是道場故知一法周備無事不該可謂圓滿菩提成就佛道乃至坐禪見境諸魔事起但了一心境界自滅可謂降魔妙術(shù)治惑靈方匪用心神安然入道。

　　摩訶衍論釋云若真若偽唯自妄心現(xiàn)量境界無有其實無所著故又若真若偽皆一真如皆一法身無有別異不斷除故是以但了一心不忘正念一切境界自然消滅可謂應念斷除豈勞功行此乃西來的旨諸佛正宗圓信圓修不同權(quán)漸。

　　若有人不信此宗鏡正義反墮邪思徇假執(zhí)權(quán)而迷真實如金易鍮石鳳換山雞如此愚盲過在無眼若能如是信解乃為真發(fā)菩提之者以是一心菩提萬行之本既能通達法爾利他運同體之大悲豈存能所以無得之方便誰立自他。

　　問華嚴經(jīng)頌云禪定持心常一緣智慧了境同三昧云何悟入一心能令根境悉成三昧答內(nèi)外一切境界皆從真如一心而起真心不動故稱為三昧王以統(tǒng)御一切萬法萬行故得稱為王無有一法不從一心真如三昧起此是一切三昧根本了此根本則從本所現(xiàn)念念塵塵盡成三昧以本末無異故。

　　首楞嚴三昧經(jīng)云問現(xiàn)意天子菩薩當修何法得是三昧天子答欲得三昧當行凡法若見凡法不合不散是名修行楞嚴三昧又問諸佛法中有合散耶天子曰凡法尚無合散況佛法耶云何修習若見凡法佛法不二是名修習是以了一心成現(xiàn)之門則無修而修達萬法具足之體乃不習而習出入無際心境一如即于一切差別法中念念入念念起故。

　　不唯根境盡成三昧萬法咸作智門承此宗鏡之光可謂盡善盡美何者體含虛寂不能贊其美理絕見聞不能書其過降茲已下皆墮形名則難逃毀贊矣。

　　問欲凈其土當凈其心則心外有土何成自凈答至極法身常寂光土離身無土離土無身依報是心之相正報是心之體體相無礙依正本同所以攝境歸心真空觀中則攝相歸體顯出法身從心現(xiàn)境妙有觀中則依體起用修成報身若心境秘密圓融觀中則心境交參依正無礙心謂無礙心諸佛證之以成法身境謂無礙境諸佛證之以成凈土如凈名疏中明四種境界一因緣境二空境三假境四中道境境是心所依住即是土也。

　　行人當知一切菩薩凈佛國土根本從此而起又凡圣共居同一妙土真俗所依唯一法身所依不二能依自殊所既不殊能亦何別無始妄習謂依正殊若能一切皆融豈有身土別見如此觀心實真凈土是真了義若離此者多是執(zhí)文隨語生見義海云塵毛剎海是依佛身智慧光明是正今此塵是佛智現(xiàn)舉體全是佛智是故光明中見佛剎等又剎海塵等全以佛法界如如為塵體是故塵中現(xiàn)一切佛事當知依即正正即依乃至一事一法一毛一塵各各如是合佛依正也故知萬像繁興唯一致矣。

　　問自性清凈心本無垢染云何說斷惑之義答有二種心一自性清凈心二離垢清凈心以自性心雖本清凈以客塵不染而染修諸對治得成離垢未必有垢可離以自性離故此即不斷而斷雖有能斷而無所斷此是圓斷惑義如古師云斷惑相者要性相無礙由能斷無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮于常不可斷故若定無者則墮于斷失圣智故中論偈云能說是因緣善滅諸戲論拙度為不善滅巧度為善滅也善滅者不斷斷不善滅者是定斷也又若依頓教一切煩惱本來自離不可說即與不即。

　　故知但了真心無惑可斷設有余習還以一心佛知見而治之不入此宗皆成權(quán)漸以此懺罪何罪不消除三毒根如翻大地以此發(fā)行何行不成徹十地源似窮海底游行奮迅猶師子之王自在翱翔若金翅之鳥問唯一真心入平等際云何學者證有差殊答此于能證智見有淺深向無為法自生差別涅盤疏云佛性如世間道有未行者有欲行者有正行者有已行者雖有未行等不同不可言道有二佛性亦爾有未見欲見正見已見雖見不同理無有二。

　　問三界五趣即唯一心云何而有迷悟不同凡圣升降答只為因心故迷因心故悟又因悟成圣因迷作凡凡圣但因迷悟得名名亦本空唯有真心湛然不動但于一真心上妄執(zhí)人法二我所以似迷又因了人法二空所以似悟古德云覺非始終以迷故執(zhí)我以悟故見性如闇中迷杌為鬼至明杌有鬼無迷杌為鬼見杌非新有了鬼本無悟鬼非始無既唯得杌不得鬼者故知鬼不新無杌非新有無取舍也既二念不生即為實觀。

　　是則迷無所迷悟無所悟迷則以真為妄悟則以妄為真如夜見杌為人畫見人為杌一物未嘗異二見自成差既知迷悟空真妄亦何有問若無迷悟平等一心云何斷惑證果遲速不等答雖了一心本末平等以妄習眾生界中差別種子不熏而熏無始堅牢卒難除遣至十地位猶有色心二習若不勇猛精進念念常以佛知見治之無由得凈。

　　所以寶積經(jīng)云譬如系彩帛在頭上火來燒彩帛無暇救帛救頭是急故外書勸學尚云輕尺璧而重寸陰況學般若求出生死法豈可暫忘乎。

　　問真心是一字之王般若之母云何論說諸佛常依二諦說法答若約正宗心智路絕若離二諦斷方便門以真心是自證法有何文字凡能詮教無非假名故云依二諦說法金剛?cè)�昧�?jīng)偈云因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅論釋云此四句義有總別別則明二門義總則顯一心法如是一心二門之內(nèi)一切諸法無所不攝前二融俗為真顯平等義后二融真為俗顯差別門總而言之真俗無二而不守一由無二故則是一心不守一故舉體為二又真俗無二一實之法諸佛所歸名如來藏明無量法及一切行莫不歸入如來藏中無邊教法所詮義相更無異起唯一實義所言實者是自心之性除此之外皆是虛幻智度論云除一實相外其余盡成魔事法華經(jīng)云唯此一事實余二即非真凡經(jīng)論大意并是顯宗破執(zhí)獨標心性若通達者一切諸法即心自性心外無法性無不包猶若虛空遍一切處則一切諸法無非實相故知諸義但一念心一理應一切名以理外無名故一切名即一理以名外無理故則是無名之真名無理之真理是以一心二諦體用周足本約真論俗從一起多還約俗論真從多會一如如意珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二分真俗耳起信論明一心二門心真如門者是體以一切法無生無滅本來寂靜唯是一心如是名為心真如門楞伽經(jīng)云寂滅者名為一心心生滅門者是用此一心體有本覺而隨無明動作生滅故于此門如來之性隱而不顯名如來藏楞伽經(jīng)云一心者名如來藏又云如來藏者是善不善因此二門約體用分二若以全體之用用不離體全用之體體不離用還念其一以一心染凈其性無二真妄二門不得有異故名為一此無二處諸法中實不同虛空性自神解故名為心既無有二何得有一一無所有就誰曰心如是道理離言絕慮不知何以言之強為一心也問摩訶衍論云一即是心心即是一無一別心無心別一一切諸法平等一味一相無相作一種光明心地之海者云何復說同相異相答若同若異俱一心作故如海涌千波千波即海以眾生差別性故不能同種以如來平等性故不能異種眾生雖差別不能自異如來雖平等不能自同不能自異故即異無異也不能自同故即同非同也摩訶衍論云同相者一切諸法唯一真如異相者唯一真如作一切法金剛?cè)�昧論云平等一味�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人所不能異也有通有別故圣人所不能同也不能同者即同于異不能異者即異于同又不可說異故可得說是同不可說同故可得說是異耳說與不說無二無別也又云依甚深教如言取義者有二種失一者聞佛所說動靜無二便謂是一一實一心由是撥無二諦道理二者聞佛所說空有二門計有二法法無一實由是誹謗無二中道又云如是一心通為一切染凈諸法之所依止故即是諸法根本本來靜門恒沙功德無所不備謂一切是隨緣動門恒沙染法無所不具然舉染法以望心體不能遍通所以經(jīng)云若離若脫若舉心體望諸凈法無所不遍故經(jīng)云于世法中不離不脫總明一心通于動靜為染凈所依別顯動門染法所依別顯靜門凈法所依亦如起信于一心立真如生滅二門若卷若舒或總或別皆是一心之體用如日月之光明似江河之波浪真心無寄不落言思但約世諦隨緣門中分其二義以真心不守性故隨緣成異即成異門以隨緣時不失自性故隨緣不變即成同門雖立同異常冥一際。

　　金剛?cè)�昧�?jīng)云無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利不可思議乃至色無處所清凈無名不入于內(nèi)眼無處所清凈無見不出于外心無處所清凈無上無有起處清凈無動無有緣別性皆空寂乃至如彼心王本無住處凡夫之心妄分別見如如之體本不有無有無之相見唯心識云何無本以無住故有本則有住無住則無本明知眾生業(yè)趣去來諸圣凈界動止來是心來去是心去動是心動止是心止畢竟無有去來動止而可得不離法界故則未有一法非心所標是以文殊師利化善財童子現(xiàn)三千世界滿中臺觀善財觀之忽然不現(xiàn)世界皆空問世界來去之處文殊答言從來處來卻歸去處去即是清凈法界中來卻歸清凈法界中去故知諸法所生唯心所現(xiàn)生滅去來皆如來藏斯乃窮跡達本見法明宗矣。

　　問楞伽經(jīng)云佛語心為宗既立一心為宗云何復云無心是道答心為宗者是真實心此心不是有無無住無依不生不滅有佛無佛性相常住為一切萬物之性猶如虛空體非一切而能現(xiàn)一切只為眾生不了此常住真心以真心無性不覺而起妄識之心遂遺此真心妙性逐妄輪回于畢竟同中成究竟異一向執(zhí)此妄心能緣塵徇物背道違真則是令息其緣慮妄心若不起妄心則能順覺所以云無心是道亦云冥心合道又即心無心常順本覺豈必滅心取證卻成背道然雖即心無心又不可故起此妄識心對境而生無體可得如海上波隨風斷續(xù)境界妄風不起分別識浪不生心尚不有能依枝末一切萬法寧是實耶故云千端萬累何能縛故知但了一念空諸塵自然破所依既不有能依何得生如源盡流干根危葉謝。

　　若能人法俱空即顯一心妙理但以心塵相對萬法縱橫境智一如千差頓寂如是方能豁悟本覺靈智真心無住無依遍周法界廣百論云經(jīng)言無有少法自性可得唯有能造能造即是心及心法又云三界唯心如是等經(jīng)其數(shù)無量是故諸法唯識理成豈不決定執(zhí)一切法實唯有識者亦成顛倒境既無識云何有經(jīng)言唯識者為令觀識舍彼外塵既舍外塵妄心隨息妄心息故證會中道故經(jīng)偈言未達境唯心起種種分別達境唯心已分別則不生顯識論問境識俱遣何識所成答境識俱泯即是實性實性即是阿摩羅識。

　　問若爾心境都無差別何故乃說唯有識耶答為遣外道等心心所外執(zhí)實有境故假說唯有識非唯識言便有實識論云為遣妄執(zhí)心心所外實有境故說唯有識若執(zhí)唯識真實有者如執(zhí)外境亦是法執(zhí)若法執(zhí)不生即入真空矣。

　　問論云唯是一心故名真如者真則無偽如則不變妙色湛然不空之性云何經(jīng)中復說心空則一切法空答夫言空者說世間一切妄心染法是空以遍計情執(zhí)無道理故若出世佛法真心則不空以有道理故起信論云真如有二一如實空以能究竟顯實故二如實不空以有自體具足無漏性功德故所言空者從本已來一切染法不相應故謂離一切法差別之相以無虛妄心念故當知真如自性非有無一異等相乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別皆不相應故說為空若離妄心實無可空故所言不空者以顯法體空無妄故即是真心常恒不變凈法滿足則名不空清涼記釋云不與妄合則名為空性具萬德即名不空。

　　若了妄空真覺頓現(xiàn)如云開月朗塵去鏡明見性之時故云發(fā)得非是修成三身滿日亦云萬行引出不從外來皆約一心本有具足故知不空之空體含萬德不有之有理合圓宗空有相成無諸障礙若離空之有有則是常若離有之空空則成斷今有無齊行不違一旨是以智能達有慧能觀空菩薩不盡有為不住無為盡有則智業(yè)不成住無則慧心不朗若空即有有即空乃至一切法皆互相即也既互相即則畢竟無一異空有等法于心外發(fā)現(xiàn)設有發(fā)現(xiàn)皆是自心相分不同凡小不知取而執(zhí)有舍而沈空若入此一心中道之門能成萬行方便之道。

　　問若心外無法唯是一心者于外則無善惡業(yè)果苦樂報應何成佛法翻墮群邪答若了一心有無見絕境智雙寂契彼性空根塵兩亡內(nèi)外解脫亦常照內(nèi)外脫于無知空尚不存妄從何起所現(xiàn)外諸苦樂境界如鏡中像以自心為明鏡還照自之業(yè)影古德云以如來藏性而為明鏡隨業(yè)緣質(zhì)現(xiàn)果影像夫業(yè)通性及相謂此業(yè)體以無性之法而為其性以不失業(yè)果之相而為其相由無性故能成業(yè)果由不壞相方顯真空何者若有性則善惡業(yè)定不可改移無有苦樂果報若壞業(yè)相則成斷滅以一切因果從自心生心外實無善惡業(yè)可得以業(yè)無自性但由心起故所以如影如幻無有定相又以業(yè)無自性故不落有以不壞業(yè)果故不墮無非有非無則一心中理問雖然心即是業(yè)業(yè)即是心既從心生還從心受如何現(xiàn)今消其虛妄業(yè)報答但了無作自然業(yè)空所以云若了無作惡業(yè)一生成佛又云雖有作業(yè)而無作者即是如來秘密之教又凡作業(yè)悉是自心橫計外法還自對治妄取成業(yè)若了心不取境自不生無法牽情云何成業(yè)義海云除業(yè)報者為塵上不了自心謂心外有法即生憎愛從貪業(yè)成報然此業(yè)報由心迷塵妄計而生但似有顯現(xiàn)皆無真實迷者為塵相有所從來而復去是迷今了塵相無體是悟迷本無從來悟亦無所去何以故以妄心為有本無體故如繩上蛇本無從來亦無所去何以故蛇上妄心橫計為有本無體故若計有來處去處還是迷了無去來是悟悟之與迷相待安立非是先有凈心后有無明此非二物不可兩解但了妄無妄即為凈心終無先凈心而后有無明故知迷悟唯只一心如手反覆但是一手如是深達業(yè)影自消從心所生皆無真實如夢心不實夢事亦虛世間共知可深信受是以善惡之業(yè)理皆性空不壞緣生恒冥妙旨量云正業(yè)是有法定即有即空故是宗因云即緣成即無性故同喻云如幻幻法術(shù)等生即有不礙虛正業(yè)從緣生空有不相礙故知萬法從遍計情生但有虛名都無實義如首楞嚴經(jīng)云妙覺湛然周遍法界含吐十虛寧有方所循業(yè)發(fā)現(xiàn)世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分別計度但有言說都無實義含吐十虛者含即一真不動在如來藏中吐即依妄分別乃隨處發(fā)現(xiàn)但有纖塵發(fā)現(xiàn)之處皆是自心生從分別有若知發(fā)處虛妄則頓悟真空真空現(xiàn)前豈存言說問真心不動三際靡遷云何說心流轉(zhuǎn)又云絕流轉(zhuǎn)義答所云隨流返流皆約眾生緣慮之心妄稱流轉(zhuǎn)其體常寂但不見一念起處即是不流未必有念可斷智嚴經(jīng)云文殊師利言云何斷流轉(zhuǎn)以于過去心不起未來識不行現(xiàn)在意不動不住不思惟不覺不分別故知以境對境將心治心狗逐塊而逾多人避影而徒乏若能知身是影舍塊就人則影滅跡沈安然履道故知萬動皆搖悉成魔業(yè)若知心不動則不隨流方入宗鏡之中永超魔幻。

　　如虛空藏所問經(jīng)云菩薩守護于心不令間隙若心無間隙則諸相圓滿以相圓滿故則空性圓滿是為菩薩超魔法門乃至文殊師利菩薩曰仁者汝等所說悉是魔境何以故施設文字皆為魔業(yè)乃至佛語猶為魔業(yè)無有言說離諸文字魔無能為若無施設即無我見及文字見以無我故則于諸法無有損益如是入者則超魔境是為菩薩超魔法門大乘千缽大教王經(jīng)云佛言諸天魔幻惑種種相貌障修學人心眼圣道乃至令見一切幻相前后生死之事善惡諸相魔作幻惑非關(guān)正智唯心所變莫取外緣修學行人必不得于夢境界及現(xiàn)眼前取相執(zhí)著動轉(zhuǎn)人心恐畏怕怖則被天魔鬼神之所障礙行人正見須常諦觀心性見性寂靜心性無物是相莫取則無境界妄想因緣是故行人勤行精進實勿退轉(zhuǎn)懈怠懶惰則得速證無上正等菩提。

　　問妄能覆真全成生死真能奪妄純現(xiàn)涅盤真妄若離互不生起真妄若合二諦不成如何會通一心妙理答一心二諦教理所歸開即迷真合則壞俗何者相隨真起即相而可辯真原覺因妄生因妄而能知覺體無妄則覺不自立無真則相無所依真妄相和染凈成事唯真不立無妄而對誰立真單妄不成無真而憑何說妄真妄各無自體名相本同一原是則二諦恒分一味常在藏性不動緣起萬差故知實無一法而有自體獨立者皆從真妄二法和合而起如起信論云不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識變起根身器世間等釋摩訶衍論云無明之相不離覺性非可壞非不可壞猶如大海風相水相不相舍離者大海喻阿賴耶識水喻本覺心風喻根本無明不覺能起動轉(zhuǎn)慮知之識如彼風故波動者喻諸戲論識遷流無常水相風相不相舍離者喻真妄相資俱行合轉(zhuǎn)謂本覺心不自起故當資無明之力方得而起根本無明不自轉(zhuǎn)故要因真心之力方得而轉(zhuǎn)如水不自作波當因風力風不自現(xiàn)動要資水力方得現(xiàn)動相經(jīng)云煩惱大海中有圓滿如來宣說實相常住之理本覺實性中有無明眾生起無量無邊煩惱之波。

　　問上說真心無生妄念起滅如何會妄歸真入一乘平等之道答妄元無體本自全真何須更會今為情見妄執(zhí)之人引祖佛善巧洞心原之智搜經(jīng)論微細窮性海之詮令頓豁情塵便成真覺如釋摩訶衍論云一心真如體大通如五人平等平等無差別故云何名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名為五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自體無有增減亦無大小亦無有無亦無中邊亦無去來從本已來一自成一同自作同厭異舍別唯一真如是故諸法真如一相。

　　起信論云心真如者即是一法界大總相法門體以心本性不生不滅相一切諸法皆由妄念而有差別若離妄念則無境界差別之相古釋云執(zhí)者問云現(xiàn)見諸法差別遷流云何乃云性無生滅釋云差別相者是汝遍計妄情所作本來無實如依病眼妄見空華故云皆依妄念而有差別疑者又云以何得知依妄念生釋云以諸圣人離妄念故盡無其境即驗此境定從妄生又若此境非妄定實有者圣人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不見空華是病眼返結(jié)準之故若離于念即無差別也所執(zhí)本空故真心不動由此一切諸法皆即真如斯則會妄顯真可絕疑矣如首楞嚴經(jīng)云佛告阿難我非敕汝執(zhí)為非心但汝于心微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影事。

　　故知對俗說真因虛立實斥差別論平等遣異相建如如盡是對待得名破執(zhí)設教若能真俗雙拂空有俱消了邊即中無邊可離達中即邊無中可存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量入絕待門若有得無得有生無生盡不出于心量楞伽經(jīng)偈云離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量如如與空際涅盤及法界種種意生身我說為心量所以涅盤經(jīng)云若有一法過涅盤者我亦說如幻如化以涅盤無相若取于相即自心現(xiàn)量非真涅盤故知似形言跡瞥生知解皆是心量所[(冰-水+〡)*ㄆ]若能悟心無心了境無境理量雙消方入宗鏡。

　　御錄宗鏡大綱卷十七

　　音釋

　　奮

　　(方問切音糞)。

　　鍮

　　(音偷鍮石)。

　　隙

　　(輕入聲空間也)。

　　??

　　(蘭上聲)。

　　揣

　　(楚委切)。