御錄宗鏡大綱卷六

　　御錄宗鏡大綱卷六　　　　　　　兩六

　　夫如上所說祖教同詮凡曰有心皆得成佛如今現(xiàn)見眾生何不成佛答若以眾生眼觀只見眾生界有余若以佛眼觀乃知諸佛界無外故知無明妄風(fēng)鼓心海而易動本覺真性睡長夢而難惺是以首楞嚴(yán)經(jīng)云汝之心靈一切明了未曾暫昧而迷者目擊而不知。

　　如法華經(jīng)云于某年月日以無價寶珠系汝衣里今故現(xiàn)在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也。

　　是知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛二十八祖內(nèi)無有一祖不見此性成祖如今聞而不成祖佛者皆為信不及見不諦故但學(xué)其語不照其心但執(zhí)其解不深其法經(jīng)云信是道原功德母見即無疑故但入宗鏡方悟前非心光透時余瑕自盡。

　　涅盤經(jīng)云二十五有有我者自實名我所謂一切諸法體實一切眾生有如來藏能為佛因名有佛性如一切色中皆有空性然非獨有情具如來之正性一切諸法中皆有安樂性所以云若以肉眼觀無真不俗若以法眼觀無俗不真又云法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生但法身即是真如流轉(zhuǎn)五道即是隨緣名曰眾生是差別義又由隨緣即不變故奪差別令體空則末寂也由體空差別故奪不變令隨緣故本寂也以全本為末故本便隱全末為本故末便亡也是則真如隨緣成眾生時未曾失于真體故令眾生非眾生也眾生體空即法身時未曾無眾生故令法身非法身也故二雙絕二既互絕則真妄平等無可異也故云隨緣非有之法身恒不異事而成立寂滅非無之眾生常不異真而顯現(xiàn)故知煩惱即菩提菩提即煩惱。

　　入法界體性經(jīng)云佛問文殊汝知法界耶如是世尊我知法界即是我界又問汝豈不樂法界耶文殊曰世尊我不見一法非法界者更何所樂持世經(jīng)云若世間法與出世間法異者諸佛不出于世也何者以覺一切法平等故名為佛大集經(jīng)云諸眾生界及法界若能平等觀無異不生分別一二數(shù)是名菩薩不退印又云若有菩薩不離凡夫能知圣法以凡夫心觀察圣法。

　　無生義云眾生身中有佛三十二相八十種好坐寶蓮華與佛無異但為煩惱所覆故未能得用此是具有佛知見根性未有知見用即時猶故愚乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異在其身中而未能有大人用至漸長大復(fù)須學(xué)問乃有大人知見力用也若根性是有作用豈無如種子本甘結(jié)果非苦只恐不知有自認(rèn)作凡夫真性常了然未曾暫隱覆如佛言如來實無秘藏何以故如秋滿月處空顯露清凈無翳人皆睹見故知但是眾生不了自稱為秘然雖無秘藏而有密語密語難解唯智能知。

　　如經(jīng)云凡真實法不舍自相取于余相若舍非正覺成等正覺則非真實正覺者曾無有時不成正覺故知一切眾生皆住覺地非是舍不覺而取正覺則一覺一切覺常成正覺無有不覺時如虛空湛然無有成壞若執(zhí)有成不成斯屬情見若以智照何往不真念念而常見法身塵塵而盡成佛國但以自眼有醫(yī)妙見不通違背己靈沉溺家寶雖同一性要以智明得失在人精粗任己故知眾生之識相續(xù)不斷但由精粗分其升降耳。

　　如華嚴(yán)疏云一切法有二一是所迷謂緣起不實故如幻緣成故無性二是能迷遍計無物故如空妄計故無相又以不覺故不知有以不信故不承當(dāng)?shù)�起無明空成倒想如夜繩不動疑之為蛇闇?zhǔn)冶究詹乐�有鬼故知本無迷悟妄有升沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以內(nèi)見自隔客塵所遮于體上分遠(yuǎn)近之情向性中立凡圣之量如勝思惟梵天所問經(jīng)云梵天問文殊師利比丘云何親近于佛答言梵天若比丘于諸法中不見有法若近若遠(yuǎn)是則名為親近于佛大集經(jīng)云不覺一法微相者乃能了知如來出世無出之出即是佛出是以若不見一法常見諸佛則千里同風(fēng)若見一法不見諸佛則對面胡越故知背心合境頓起塵勞背境合心圓照法界何者心是所依法是能依能依從所依起如水是所依波是能依離水無波離心無法又心是能生法是所生如木能生火木是能生火是所生離木無火離心無法故知不即心為道者如千人排門無一得入若了心頓入者猶一人拔關(guān)能通萬匯得宗鏡之要者其斯謂乎。

　　是知雖有佛性久翳塵勞須以止觀熏修乃得明凈如貧女得藏中之寶猶力士見鏡里之珠方親悟自心妙覺圓滿又如何行于止觀得契真修但了能觀之心所觀之境各各性離即妄心自息此名為止常作此觀不失其照故名為觀斯則即止即觀即觀即止無能所觀是名止觀如先德云法性寂然名止寂而常照名觀非能所觀有其二事所以華嚴(yán)經(jīng)頌云若有欲知佛境界當(dāng)凈其意如虛空遠(yuǎn)離妄想及諸取令心所向皆無礙疏釋云一離妄取如彼凈空無云翳故斯即真止二觸境無滯如彼凈空無障礙故斯即真觀此觀不作意以照境則所照無涯此止體性離而息妄故諸取皆寂若斯則不拂不瑩而自凈矣無凈之凈乃冥契法原不修之修則闇蹈佛境矣故知唯一心真智是我本身湛然常存現(xiàn)前明凈自然以智慧觜啄破無明?飛出三界自在無礙此時方得見性了然更有何法而堪比對問諸佛心遍一切眾生心能現(xiàn)凡心眾生身遍一切諸佛身能作圣體為復(fù)轉(zhuǎn)動互遍而成為當(dāng)一體答若言轉(zhuǎn)動即成造作若言互遍則有二心是以常住一心猶若虛空之體凡圣二號還同空里之華青黃起滅雖殊匪越太虛之性迷悟升沉有異未離真覺之原又如一室千燈光光涉入一鏡萬像影影交羅非異非同不來不去達(dá)斯旨者唯佛洞知是以萬有即真無轉(zhuǎn)變相。

　　大智度論問云若五陰空無佛即是邪見云何菩薩發(fā)心求作佛答曰此中言無佛破著佛想不言取無佛相若有佛尚不令取何況取無佛邪見又佛常寂滅無戲論相若人分別戲論常寂滅事是人亦墮邪見離是有無二邊處中道即是諸法實相諸法實相即是佛何以故得是諸法實相名為得佛大般若經(jīng)云諸菩薩眾尚不得法何況非法尚不得道何況非道又云于生死法不起不墮于諸圣道不離不修釋云于生死法不起者自性常空故不落離邊不墮者不隨流轉(zhuǎn)故不落即邊于諸圣道不離者性常相應(yīng)故不落斷邊不修者天真具足故不落常邊如清涼疏云不著一多能立一切者不著于有能安立故即真俗镕融謂世俗幻有之相相本自空勝義真空之理理常自有有是空有非常有斯有未曾不空空是有空非斷空此空何嘗不有有空空有體一名殊名殊故真俗互乖迢然不雜體一故空有相順冥然不二一與不一不即不離镕融無礙菩薩智契其原所以迥絕無寄而善修安立又云良以事虛攬理無不理之事理實應(yīng)緣無礙事之理所以寂而常照照而常寂故終日知見而無知見也乃至菩薩悲智相成出沒無礙悲故常行世間智故不染世法。

　　問一切真俗等法各有理事通別行相果報歷然云何未入斯宗恐成空見答得本方了末執(zhí)末則違宗若不觀心法無來處若但修有為事行不達(dá)自心無為則迷事失宗果歸生滅若體理行事雙照無違只恐一向偏修理事俱失如大寶積經(jīng)云假使造寶塔其數(shù)如恒沙不如剎那頃思惟于此經(jīng)又只為一心是萬行之原因茲能起同體之悲無緣之化如起信鈔云若信一味空理則欣厭都絕若信一向法相則圣凡懸隔斯皆不能起行修進(jìn)今令信一心是凡圣之原但由迷悟使之有異是則必能起行修進(jìn)望佛果故是知真心不守自性隨緣升降果報歷然又隨緣不失自性緣假無實境智冥寂所以起信論云所謂雖念諸法自性不生而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業(yè)報而亦即念性不可得若云果報不失即須具修萬行若云性不可得當(dāng)知唯是一心且萬行之初無先五戒若依事相報在人天藏教但證無常通教空無自性別教歷別因果不融唯圓教觀心即具法界所以大涅盤經(jīng)云雖信別相不信一體無差別相名信不具信不具故所有禁戒亦不具足故所有多聞亦不具足何謂信不具未了一法即一切法信豈圓耶何謂戒不具未知戒性如虛空戒豈具耶何謂聞不具未聞如來常不說法是謂具足多聞聞豈具耶若入宗鏡寧唯戒善乃至諸佛果德菩薩萬行靡有一法而非所被則念念了知法法圓滿且如五戒者戒從心生心因戒立若心不起為四德萬行之基若心妄生作六趣三涂之本則無善而不攝無惡而不收故臺教云此五戒亦是大乘法門束此五戒為三乘即對三無失(身無失口無失意無失)三不護(hù)(意不護(hù)身不護(hù)口不護(hù))三輪不思議化(身業(yè)輪口業(yè)輪意業(yè)輪)三密(身放光口說法意入定)三軌(資成軌觀照軌真性軌)三身(法身報身化身)三佛性(住自佛性引出佛性至得佛性)三般若(文字般若觀照般若實相般若)三涅盤(性凈涅盤方便凈涅盤圓凈涅盤)三智(一切智道種智一切種智)三德等(法身德般若德解脫德)無量三法門橫豎無邊際與虛空法界等亦是無盡藏法門亦是無量義三昧舉要言之即是一切佛法也。

　　問法身無像真土如空皆是一心無別依正云何教中廣談身土答只于自心性相分身土之名以自心相義名身自心性義名土如裕公云心則諸佛證之以為法身境則諸佛證之以為凈土則二皆所證智為能證慈恩疏云問凈土以何為體答準(zhǔn)攝論云以唯識智為體為佛及菩薩唯識智為體即金剛般若論云智習(xí)唯識通如是取凈土若佛地論以佛自在無漏心為體非離佛凈心外別有實等凈心色也又云色等即是佛凈心所感離佛自心之外別無能感如是假實之色皆不離佛凈心即此凈心能顯假實之色如無量壽疏云夫樂邦之與苦域金寶之與泥沙誠由心分垢凈見兩土之升沉行開善惡睹二方之粗妙。

　　問一切身土八微所成(八微者即地水火風(fēng)色香味觸八法)云何唯心而無質(zhì)礙答執(zhí)色極微有質(zhì)礙性是小乘宗非通大旨人水鬼火豈在異方毛海芥山誰論巨細(xì)一塵一識萬境萬心矣若迷心而觀色則通塞宛然若了色而明心乃是非絕矣所以古德云若知色即空觀色非耶若迷色不空觀色是耶若知空即色觀空非耶若觀空異色觀空是耶此乃解惑異途自分妍丑何關(guān)色空二境以辯邪正耶若曉此宗途常色觀而恒正若迷斯旨趣雖空觀以恒邪且夫眾生不了二空皆為執(zhí)心色實有觀心不妙照境無功既不解即色明空又不能微細(xì)剖析罔知粗細(xì)色聚焉窮真妄心原。

　　又經(jīng)明一切世間凈穢國土皆是菩薩行所成眾生業(yè)共感若娑婆緣熟即華藏是娑婆若華藏緣熟即娑婆是華藏若無行無感世界不成則離心之外更無一法。

　　又夫一切諸法隨緣幻生體用俱無隱顯互起或多中現(xiàn)一一中現(xiàn)多若不知起盡之根由則任運但隨境轉(zhuǎn)或隨好境而忻集或逐惡緣而怖生若能明了一切凡圣等法悉是自心境界以此一印眾怖潛消若論大旨尚不得一凈何況多門此乃一心真如不守自性隨緣對處有淺有深或垢或凈不可滯理妨事守一疑諸迷卷舒之門起通局之見雖同一旨約相差別不無雖云有異順體一如不動何者若言其一安養(yǎng)寶方娑婆邱隴若言其異十方佛國一道清虛若言其有無邊凈剎猶若虛空若言其無妙土交羅如天帝網(wǎng)所以精超四句妙出百非道不可以一言詮理不可以一義宣故。

　　問真心無形妙體絕相云何有報化莊嚴(yán)等事答諸佛法身如真金相好似金莊嚴(yán)具以金作具體用全同從心現(xiàn)色性相無二如起信論問云若佛法身無有種種差別色相云何能現(xiàn)種種諸色答以法身是色實體故能現(xiàn)種種色謂從本已來色心無二以色本性即心自性說名智身以心本性即色自性說名法身依于法身一切如來所現(xiàn)色身遍一切處無有間斷十方菩薩隨所堪任隨所愿樂見無量受用身無量莊嚴(yán)土各各差別不相障礙無有斷絕此所現(xiàn)色身一切眾生心意識不能思量以是真如自在甚深用故故知所現(xiàn)一切依正二報供具莊嚴(yán)等無邊佛事皆從一心而起如華嚴(yán)經(jīng)云以從波羅密所生一切寶蓋于一切佛境界清凈解所生一切華帳無生法忍所生一切衣入金剛法無礙心所生一切鈴網(wǎng)解一切法如幻心所生一切堅固香周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮殿無著善根無生善根所生一切寶蓮華云一切堅固香云一切無邊色華云一切種種色妙衣云一切無邊清凈栴檀香云一切妙莊嚴(yán)寶蓋云一切燒香云一切妙鬘云一切清凈莊嚴(yán)具云皆遍法界出過諸天供養(yǎng)之具供養(yǎng)于佛其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他菩薩皆充滿法界虛空界其心等于三世諸佛以從無顛倒法所起解深密經(jīng)云爾時曼殊室利白佛言世尊如來成等正覺轉(zhuǎn)正法輪入大涅盤如是三種當(dāng)知何相佛告曼殊室利善男子當(dāng)知此三皆無二相謂非成等正覺非不成等正覺非轉(zhuǎn)正法輪非不轉(zhuǎn)正法輪非入大涅盤非不入大涅盤何以故如來法身究竟凈故如來化身常示現(xiàn)故釋曰非成等正覺者以法身究竟凈故離�，F(xiàn)故入第一義諦故非眾生見聞故非不成等正覺者以化身常示現(xiàn)故離斷見故約世俗諦故隨機熟有情心見故然法報雖分真化一際又法身普遍有二一隨相各別遍以法身遍在一切大小相中不壞相故二圓融總攝遍以法身無相能融一切有相總攝歸一體故色身即體之用遍智身修成如體之遍遂則十身布影散分十剎之中一體分光不動一塵之內(nèi)色身如日之影隨現(xiàn)世間智身似日之光照臨法界又佛身諸根一一相好皆遍法界以諸根體同故若眼為門諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現(xiàn)如經(jīng)云眾生身中有如來眼如來耳等以佛法身共眾生性無別體故皆從無性而起起不違真因法界而生生不礙事所以一切諸佛于一切世界皆是得菩提處若以真身則稱性遍周若以應(yīng)身則隨機普現(xiàn)所以天親云廣略相入者諸佛有二種身一法性法身二方便法身由法性法身故生方便法身由方便法身故顯法性法身此二種身異而不可分一而不可同是故廣略相入法身無相故則能無不相是故相好莊嚴(yán)即是法身也法身無知故則能無不知是故一切種智即是真實智慧也。

　　肇論云用即寂寂即用用寂體一同出而異名更無無用之寂主于用也寂用元是一體同從理出而有異名也非謂離用之外別有一寂為用之主也故云般若之體非有非無虛不失照照不失虛故曰不動等覺而建立諸法如鏡鑒像虛不失照似日游空照不失虛又不動等覺建立諸法則寂而常用不壞緣生而觀實相則用而常寂斯乃千差萬用別相異名俱同出一真心體矣所以又云經(jīng)稱圣人無為而無所不為無為故雖動而寂無所不為故雖寂而動雖寂而動故物莫能一雖動而寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動法性如是動寂難量焉能一其寂而二其動哉故名不能名相不能相矣。

　　華嚴(yán)經(jīng)頌云清凈慈門剎塵數(shù)共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足法華經(jīng)偈云深達(dá)罪福相遍照于十方微妙凈法身具相三十二則法身為一切法之印無有一法出此印文。

　　如大寶積經(jīng)云化樂天王白佛言世尊彼實際者遍一切處無有一法而非實際世尊謂菩提者亦是實際世尊何者是菩提一切法是菩提離自性故乃至五無間業(yè)亦是菩提何以故菩提無自性五無間業(yè)亦無自性是故無間業(yè)亦是菩提是以了心本性自體無生從無生中建立諸法觀無性之心說無性之教隨凈緣而無性成佛隨染緣而無性為凡不見纖塵暫出性空之理未有一念能違平等之門所以大般若經(jīng)偈云有法不成有法無法不成無法有法不成無法無法不成有法釋曰有不成有無不成無者以一體故無能成所成有不成無無不成有者自既不成焉能成他故知各無自體互不成就大集經(jīng)云一切諸法究竟無生一切諸法無性無生無起無出是以緣不生因因不生緣自性不生自性他性不生他性自性不生他性他性不生自性是故說一切諸法自性無生勝思惟梵天所問經(jīng)云爾時普華菩薩語舍利弗汝入滅盡定能聽法耶答言善男子入滅盡定無有二行而能聽法也大德舍利弗汝信諸法皆是自性滅盡否答言如是諸法皆是自性滅盡之相我信是說普華曰若如是者則舍利弗常一切時不能聽法何以故以一切諸法常是自性滅盡相是以諸法本空但是緣起緣會則似有緣散則似無有無唯是因緣萬法本無生滅如真金隨工匠而器成即金體不變似虛谷任因緣而響發(fā)與法性無違如有頌云如人掘路土私人造為像愚人謂像生智者言路土后時官欲行還將像填路像本無生滅路亦非新故是知但是一土生滅唯是因緣例如一心萬法更無前后何者掘路成像時土亦不減壞像填路時土亦不增以不失本土故如成佛時心亦不增為凡時心亦不減以心隨緣時不失自性故又像生但是緣生像滅唯從緣滅像無自體故如成佛但是凈緣生為凡亦是染緣起凡圣本無生故是知萬法從緣皆無自性本未曾生今亦無滅如文殊師利觀幻頌云此會眾善事從本未曾為一切法亦然悉等于前際所以正作時無作以無作者故當(dāng)為時不為以無自性故任從萬法縱橫常等未生之際假使群生出沒不離無性之宗。

　　莊嚴(yán)菩提心經(jīng)云佛言菩提心者非有非造離于文字菩提即是心心即是眾生若能如是解是名菩薩修菩提心是則心外無菩提何所求耶菩提外無心何所得耶如華嚴(yán)經(jīng)云知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等又頌云雖盡未來際遍游諸佛剎不求此妙法終不成菩提故知心法妙故當(dāng)體即是若向外遠(yuǎn)求則失真道所以善財遍巡諸友不出娑羅之林慈氏受一生成佛之功不離一念無生性海。

　　問菩提之道不可圖度約一期方便寧無指示如何是菩提之相答若約究竟菩提體常冥寂如凈名經(jīng)云寂滅是菩提離諸相故若以無相之相于方便門中不無顯示令初發(fā)菩提心人分明無惑故如先德云謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相又云理智相攝以離理無智離智無理如珠之明故以珠是體明是用用不離體體不離用明不離珠珠不離明故。

　　問即心成佛之宗曹溪正意見性達(dá)道之旨靈鷲本懷如今信不及人謂不現(xiàn)證古今悟者請垂指南答若親見無一人而非佛若不信無一佛而非人迷則常作佛之眾生悟則現(xiàn)證眾生之佛人佛不異妄見成差迷悟雖殊本性恒一。

　　故云了了識心惺惺見佛是佛是心是心是佛念念佛心心心念佛欲得早成戒心自律凈戒律心凈心即佛除此心王更無別佛欲求萬法莫染一物心性雖空含真體實入此法門端坐成佛如是則十方諸佛同一法身若欲念外施功心外求佛便落他境無有得時遂即前后情生凡圣緣起徒經(jīng)時劫枉用功夫所以華嚴(yán)論云不如一念緣起無生超彼三乘權(quán)學(xué)等見。

　　華手經(jīng)云一切法如即是如來如來即是一切法如心凈佛現(xiàn)則云佛來佛亦不來心垢不現(xiàn)即云佛去佛亦不去斯即來而非來去而非去佛既無來去心亦不生滅如是解者可見真佛矣故金剛經(jīng)云若人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義如來者無所從來亦無所去故名如來則知若人若法俱不出一如之道如是通達(dá)六根所對無非見自性如如佛矣此以不見為真見見實為真佛肇法師云佛者何也蓋窮理盡性大覺之稱也生法師云以見實為佛如是則亦名真見道亦名真供養(yǎng)問如何是真供養(yǎng)答契如理之心無見佛之想了自法身是真供養(yǎng)寶積經(jīng)云真供養(yǎng)者無佛想無能見佛何況供養(yǎng)若供養(yǎng)佛當(dāng)供養(yǎng)自身問自身如何供養(yǎng)答若舍己徇塵是名違背能回光返照隨順真如境智冥合是真供養(yǎng)故維摩經(jīng)云無前無后一時供養(yǎng)此是運無舍無得之意起一際平等之心則遍十方供養(yǎng)一切如來盡法界含靈一時受潤如是之供施莫大焉所以寶雨經(jīng)云如理思惟即是供養(yǎng)一切如來問云何如理思惟答但一切不思惟是真思惟以頓悟一心無法可思量故是以十方諸佛證心成道故稱如理若了自心能順佛旨即是供養(yǎng)一切如來若不依此如理悟心能隨事施為心外見佛設(shè)經(jīng)多劫皆不成真實供養(yǎng)為背諸佛指授故如華嚴(yán)經(jīng)頌云設(shè)于念念中供養(yǎng)無量佛未知真實法不名為供養(yǎng)云何真實法所謂了心真如無生之旨故是以思益經(jīng)問云誰能供養(yǎng)佛佛言能通達(dá)無生際者文殊般若經(jīng)云佛問文殊汝云何供養(yǎng)佛答言世尊若幻人心數(shù)滅我則供養(yǎng)佛臺教云供養(yǎng)佛者只是隨順佛語今順佛教修三觀心(空觀假觀中觀)即是供養(yǎng)佛為破五住得解脫故(欲愛住地色愛住地?zé)o色愛住地見一切住地?zé)o明住地)即供養(yǎng)法三諦理和(真諦俗諦第一義諦)即供養(yǎng)僧又眾行心資觀智心即供養(yǎng)佛觀智心開發(fā)境界即供養(yǎng)法境智心和即供養(yǎng)僧此是真實供養(yǎng)亦名法供養(yǎng)。

　　問豈無他助之力發(fā)自智照之心答無正無助非自非他若以智求智則成解解背圖宗若起照心照則立境隨照失旨皆是影事不契斯宗若了真心自然無心合道合道則言語道斷無心則境智俱閑。

　　所以祖師西來只為直示眾生令自知有頓入凡圣平等真原如勝天王般若經(jīng)云菩薩摩訶薩行般若波羅密得心微細(xì)作是思惟世間熾然大火之聚所謂貪欲火瞋恚煙愚癡闇云何當(dāng)令一切眾生皆得出離若能通達(dá)諸法平等名為出離如實知法猶如幻相善觀因緣而不分別是以若欲舍劣就勝厭異忻同欲令凡圣一倫垢凈平等者無有是處但明宗鏡萬法自齊即究竟出離三界火宅義亦是與諸子同住秘密藏義如云若夫以齊而齊不齊者未齊矣以齊而齊于齊者未齊焉余聞善齊天下者以不齊而齊天下者也何須夷岳實淵然后方平續(xù)鳧截鶴于焉始等故知但了法法皆如自然平等則青松綠蕙不見短長鵬翥蜎飛自忘大小如肇論云是以經(jīng)云諸法不異者豈曰續(xù)鳧截鶴夷岳盈壑然后無異哉誠以不異于異故雖異而不異耳乃至經(jīng)云般若與諸法亦不一相亦不異相信矣莊子南華經(jīng)云長者不為有余短者不為不足故鳧脛雖短續(xù)之則憂鶴脛雖長斷之則悲故性長非所斷性短非所續(xù)以明境智雖異而同不待同而后同也若能如上了達(dá)同異二門或諸佛出世不出世眾生可度不可度乃至有無高下皆絕疑矣若執(zhí)同則滯寂若執(zhí)異則兩分迷此同異二門皆智不自在金剛辯宗云以有鏡故男女之像于中現(xiàn)以有法身故而能處處應(yīng)現(xiàn)往只緣鏡中本無像所以能現(xiàn)男女像佛身本無身所以能現(xiàn)一切身眾生機感無緣之慈任運能應(yīng)若定有身即為所礙肇論云佛非天非人而能天能人耳故一切菩薩皆以無所得為方便能入無量無邊塵勞幻網(wǎng)以心外無法故方成無所得慧若心外有一毫所得云何成無緣之慈同體之化以宗鏡明故能廣照世間觀生也如石女之懷兒觀住也若陽焰之翻浪觀異也同浮云之萬變觀死也猶狂華之謝空是以深達(dá)無生知皆無我空生空滅幻墜幻升愍彼愚迷盲無慧目遂乃發(fā)無能作之智照開無所舍之檀門秉自性空之戒心具無所起之精進(jìn)圓無所傷之法忍修無所住之禪門了無身而相好莊嚴(yán)達(dá)無說而縱橫辯說游戲性空之世界建立水月之道場陳列如幻之供門供養(yǎng)影響之善逝遍習(xí)空華之萬行施為谷響之度門降伏鏡像之魔軍大作夢中之佛事廣度如化之含識同證寂滅之菩提問絕待真心本無名相云何成佛又作異生若云隨順世法立此假名又因何法而得成立答實際理中本無凡圣可得以一切眾生迷無性理以無性故不覺起妄于真空中妄立名相故名為凡了名相空復(fù)稱為圣凡圣之號因五法成猶如幻化名相非真且如幻以術(shù)成形因業(yè)有術(shù)業(yè)俱假形幻同空但有迷悟之名本無凡圣之體五法者瑜伽論云一名二相三妄想四正智五真如古釋云名相妄想三法成凡正智真如成圣凡夫心惑不達(dá)名相空故妄計為有迷有不空名之為妄從妄起心名之為想正智者覺知名相本來空寂以知空故妄想自息息妄歸真顯理分明正智現(xiàn)前不立名相故名正智即此正智心性真故即名真如故知但是一法無中執(zhí)有成凡達(dá)有本空成圣不唯五法乃至恒沙義出無邊理恒一道此唯心之道即是如來行處步步履法空故亦是摩訶衍處念念無所得故如持世經(jīng)云一切法是如來行處如來行處是無行處故知若了人法二空見真唯識性即常在三昧住真法界矣。

　　御錄宗鏡大綱卷六

　　音釋

　　鳧

　　(音符水鳥)。

　　蕙

　　(胡桂切香草)。

　　鵬

　　(音彭大鵬)。

　　翥

　　(陟盧切飛舉也)。

　　蜎

　　(烏員切)。

　　脛

　　(形去聲腳脛)。