御錄宗鏡大綱卷四

　　御錄宗鏡大綱卷四　　　　　　　兩四

　　問唯一心法云何教中廣立名字答如來名號(hào)十方不同般若一法說種種名解脫亦爾多諸名字故大般若經(jīng)云如一切法名唯客所攝于十方三世無所從來無所至去亦無所住一切法中無名名中無一切法非合非散但假施設(shè)所以者何以一切法與名俱自性空大方等大集經(jīng)云爾時(shí)佛告陀羅尼自在王菩薩善男子第一義者謂無有諸法若無諸法云何說空無名字法說為名字如是名字亦無住處名下之法亦復(fù)如是是以法從心生名因法立能生之心無處所生之法亦然則心境皆空俱無處所論云心能為一切法作名若無心則無一切名字當(dāng)知世出世名字皆從心起以心隨緣應(yīng)物立號(hào)似金作器隨器得名則一心不動(dòng)執(zhí)別號(hào)而萬法成差真金匪移認(rèn)異名而千器不等若知法法全心作器器盡金成名相不能干是非焉能惑又如圓器與方器名字不同若生金與熟金言說有異推原究體萬法皆空但有意言名義差別動(dòng)即八識(shí)凝為一心得旨忘緣觸途無寄如大涅盤經(jīng)云佛言善男子如來所有一切善行悉為調(diào)伏諸眾生故譬如醫(yī)王所有醫(yī)方悉為療治一切病苦善男子如來世尊為國(guó)土故為時(shí)節(jié)故為他語(yǔ)故為眾生故為諸根故于一法中作二種說于一名法說無量名于一義中說無量名于無量義說無量名。

　　華嚴(yán)經(jīng)頌云如心諸佛爾如佛眾生然心佛與眾生是三無差別只是一法名別理同何者覺此無依無住絕待不思議心不動(dòng)時(shí)入十信之初號(hào)不動(dòng)智佛不覺此絕待真心不守自性隨緣差別時(shí)名法身流轉(zhuǎn)五道號(hào)曰眾生但有迷悟之名不離一心之體更有何法而作凡圣名字為差別乎如文殊般若經(jīng)云佛言佛法無上耶文殊答無有一法如微塵許名為無上又經(jīng)云如世尊說此法時(shí)無有菩薩得是三昧諸陀羅尼門亦復(fù)無彼諸佛所說語(yǔ)言句義乃至不說一文字句無人聽聞無人得解無人成佛如此等法是實(shí)言者于后末世五百歲時(shí)此經(jīng)法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是真實(shí)語(yǔ)問既萬機(jī)泯跡獨(dú)朗真心者云何教中說此是凡夫法此是圣人法答以一切法緣生無性故不得凡夫法不得圣人法以無性緣生故若真若俗不相混濫如云一切即一皆同無性一即一切因果歷然雖即歷然不失無性之理雖即無性不壞緣生之道然又雖但了一心而于諸法一一了知分明無惑。

　　輔行記問云一心既具十法界因果但觀于心何須觀具答一家觀門(即天臺(tái)止觀)永異諸說該攝一切十方三世若凡若圣一切因果者良由觀具具即是假假即空中理性雖具若不觀之但言觀心則不稱理小乘奚嘗不觀心耶但迷一心具諸法耳問若不觀具為屬何教答別教示道從初心來但云次第生于十界斷亦次第故不觀具或稟通教即空但理或稟三藏寂滅真空如此等人何須觀具何者藏通但云心生六界觀有巧拙即離不同是故此兩教不須觀具尚不識(shí)具況識(shí)空中若不爾者何名發(fā)心畢竟二不別成正覺已何能現(xiàn)于十界身土又復(fù)學(xué)者縱知內(nèi)心具三千法不知我遍彼三千彼彼三千互遍亦爾茍順凡情生內(nèi)外見應(yīng)照理體本無四性(自生性他生性共生性無因生性)心佛眾生三無差別能知此者依稀識(shí)心華嚴(yán)論云以一心大智之印印無始三世總在一時(shí)無邊諸法智印咸遍以智等諸佛故以智等眾生心故以智等諸法故以智無中邊表里三世長(zhǎng)短近遠(yuǎn)故為智過虛空量故如世虛空無所了知如無分別智虛空一念而能分別過虛空等法門是故經(jīng)頌言一切虛空猶可量諸佛說法不可說又頌云普光明智等虛空虛空但空智自在所以無量義經(jīng)云無量義者從一法生即知一法能生無量義所謂一心一一法皆生無量義者以心遍一切法一一法無非心故以略代總故知略心能含萬法歷一切教若境若智若人若法隨諸事釋一一向心為觀觀慧彌成如海吞流似薪益火以不能深達(dá)故為偏為小以不能諦觀故住有住空是以聲聞睹斯大事自鄙無堪或號(hào)泣而聲振大千或云同共一法中而不得此事若菩薩聞茲妙旨懺悔前非或云從無量劫來為無我之所漂流或言我等歸前盡是邪見人也如上所失皆是不達(dá)自心廣大圓融能包能遍故何以能包能遍以無相故如太虛無相不拒諸相發(fā)揮能含十方凈穢國(guó)土所以昔人云夫萬化非無宗而宗之者無相虛相非無契而契之者無心內(nèi)外并[宴-女+六]緣智俱寂是故若能如是體道千萬相應(yīng)可謂正法中人真佛弟子若違斯旨妄起有心悉墮邪修不入宗鏡如古德歌云只為無心學(xué)無學(xué)亦復(fù)正修于不修若人不知如此處不得稱名為比丘是以若于宗鏡發(fā)真最省心力華嚴(yán)經(jīng)云以少方便疾得菩提古德云學(xué)雖不多可齊上賢即斯意矣。

　　問理唯一道事乃萬差云何但了一心無邊佛事悉皆圓滿答出世之道理由心成處世之門事由心造若以唯心之事一法即一切法舒之無邊以唯心之理一切法即一法卷之無跡因卷而說一此法未曾一因舒而說多此法夫曾多非一非多有而不有而多而一無而不無一多相依互為本末。

　　問心性本凈寂照無遺何假智光而為鑒逵答心是正因雖然照了以客塵煩惱所遮若無智慧了因而不能顯故知萬法無修?修而至無修本性雖空亦由修空而顯空今宗鏡所錄深有所以只為眾生無智不修而墮愚闇不照心性枉?輪回若不得宗鏡之智光何由顯于心寶且眾生無漏智性本自具足以客塵所蔽似鏡昏塵但能知鏡本明塵即漸盡客塵盡處真性朗然。

　　問釋迦文佛開眾生心成佛知見達(dá)摩初祖直指人心見性成佛若體此一心云何是成佛之理答一心不動(dòng)諸法無性以無性故悉皆成佛華嚴(yán)經(jīng)云佛子如來成正覺時(shí)于其身中普見一切眾生成正覺乃至入涅盤皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復(fù)無有成正覺性知一切法皆無性故得一切智大悲相續(xù)救度眾生佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增減何以故虛空無生故諸佛菩提亦復(fù)如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故佛子菩薩摩訶薩應(yīng)如是知成等正覺同于菩提一相無相。

　　是知若不自信心佛求他勝緣功業(yè)雖勤終非究竟如華嚴(yán)如來出現(xiàn)品云佛子設(shè)有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅密修習(xí)種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時(shí)聞已不信不解不順不入不得名為真實(shí)菩薩以不能生如來家故所以諸佛知一切法皆無性故得成就一切智起同體悲相續(xù)不斷盡未來際廣度有情以一心無性成佛之理愿一切眾生與我無異知眾生本來一心不動(dòng)常合天真以無性故不覺隨緣六趣升降枉受妄苦虛度輪回所以能起大悲相續(xù)度脫若無此無性之理則大化不成善惡凡圣不可移易若能如是解悟則是入不思議方便法門。

　　志公和尚生佛不二科云眾生與佛不殊大智不異于愚何用外求珍寶身內(nèi)自有明珠正道邪道不二了知凡圣同途迷悟本無差別涅盤生死一如究竟攀緣空寂推求憶想清虛無有一法可得蕭然直入無余。

　　真覺大師歌云雪山肥膩更無雜純出醍醐我常納一性圓通一切性一法遍含一切法一月普現(xiàn)一切水一切水月一月攝諸佛法身入我性我性同共如來合一地具足一切地非色非心非行業(yè)彈指圓成八萬門剎那滅卻阿鼻業(yè)一切數(shù)句非數(shù)句與吾靈覺何交涉。

　　又東林問云眾生為迷諸佛為悟體雖是一約用有差若以眾生通佛佛亦合迷若以佛通眾生眾生合悟答恒以非眾生為眾生亦以非佛為佛不礙存而恒奪不妨壞而常成隨緣且立眾生之名豈有眾生可得約體權(quán)施法身之號(hào)寧有諸佛可求莫不妄徹真原居一相而恒有真該妄末入五道而�？涨檎剟t二界難通智說乃一如易就然后雙非雙是即互壞互成見諸佛于眾生身觀眾生于諸佛體故云六道之道離善之惡離惡之善二乘之道離漏之無漏菩薩之道離邊之中諸佛之道無離無至何以故一切諸法即是佛道故所以先德云夫大道唯心即心是佛只依一心而修即是根本之智亦是無分別智即能分別無窮自具一切智故不同起心遍計(jì)故知凡有心者悉皆成佛以不信故決定為凡以明了故舊來成佛。

　　問六祖云善惡都莫思量自然得入心體洞山和尚云學(xué)得佛邊事猶是錯(cuò)用心今何廣論成佛之旨答今宗鏡錄正論斯義以心冥性佛理合真空豈于心外妄求隨他勝境如華嚴(yán)記云若達(dá)真空尚不造善豈況惡乎若邪說空謂豁達(dá)無物或言無礙不妨造惡若真知空善順于理恐生動(dòng)亂尚不起心慕善惡背于理以順妄情豈當(dāng)可造若云無礙不礙造惡何不無礙不礙修善而斷惡耶厭修善法尚恐有著心恣情造惡何不懼著明知邪見惡眾生也乃至入理觀佛猶恐起心更造惡思特違至理。

　　問既博地凡夫位齊諸佛者云何不具諸佛神通作用答非是不具但眾生不知故華嚴(yán)宗云諸佛證眾生之體用眾生之用是以諸佛將眾生心中真如體相用三大之因?yàn)榉▓?bào)化三身之果豈可更論具不具耶如今若實(shí)未薦者但非生因之所生唯在了因之所了大涅盤經(jīng)云生因者如泥作瓶了因者如燈照物若智燈才照凡圣一如若意解觀之真俗似別然世間多執(zhí)事相迷于真理故法華經(jīng)云取相凡夫隨宜為說金剛經(jīng)云但凡夫之人貪著其事所以一切經(jīng)論皆破眾生身心事相等執(zhí)如寶藏論云經(jīng)云隨宜說法意趣難解雖說種種之乘皆是權(quán)接方便助道法也然非究竟解脫涅盤如有人于虛空中畫作種種色相及種種音聲然彼虛空實(shí)無異相受人變動(dòng)故知諸佛化身及以說法亦復(fù)如是于實(shí)際中都無一異夫神中有智智中有通通有五種智有三種何為五種通一曰道通二曰神通三曰依通四曰報(bào)通五曰妖通妖通者狐貍老變木石精化附傍人神聰慧奇異此謂妖通何為報(bào)通鬼神逆知諸天變化中陰了生神龍隱變此謂報(bào)通何謂依通約法而知緣身而用乘符往來藥餌靈變此謂依通何謂神通靜心照物宿命記持種種分別皆隨定力此謂神通何謂道通無心應(yīng)物緣化萬有水月空華影像無主此謂道通何謂三智一曰真智二曰內(nèi)智三曰外智何謂外智謂分別根門識(shí)了塵境博覽古今皆通俗事此名外智何謂內(nèi)智自覺無明割斷煩惱心意寂靜滅無有余此名內(nèi)智何謂真智體解無物本來寂靜通達(dá)無涯凈穢不二故名真智真智道通不可名目余所有者皆是邪偽偽則不真邪則不正惑亂心生迷于本性夫智有邪正通有真?zhèn)稳舴?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼精明難可辯了是以俗間多信邪偽少信正真大教偃行小乘現(xiàn)用故知妙理難顯也龐居士偈云世人多重金我愛剎那靜金多亂人心靜見真如性心通法亦通十八斷行蹤但自心無礙何愁神不通如是解者方入宗鏡之中所有施為皆入律行自然成辦一切佛事如凈名私記云得入律行者如優(yōu)波離章是名奉律是名善解端坐不用經(jīng)營(yíng)辦供養(yǎng)具而常作佛事心行中求。

　　但悟一心無礙自在之宗自然理事融通真俗交徹若執(zhí)事而迷理永劫沉淪或悟理而遺事此非圓證何者理事不出自心性相寧乖一旨若入宗鏡頓悟真心尚無非理非事之文豈有若理若事之執(zhí)但得本之后亦不廢圓修如有學(xué)人問本凈和尚云師還修行也無對(duì)云我修行與汝別汝先修而后悟我先悟而后修是以若先修而后悟斯則有功之功功歸生滅若先悟而后修此乃無功之功功不虛棄所以融大師心銘云欲得心凈無心用功又若具智眼之人豈得妄生叨濫況似明目之者終不墮于溝坑若盲禪闇證之徒焉知六即(理即名字即觀行即相似即分證即究竟即)狂慧徇文之等奚識(shí)一心如今但先令圓信無疑自居觀行之位古人云一生可辦豈虛言哉切不可迷性徇修執(zhí)權(quán)害實(shí)棄本逐末認(rèn)妄遺真據(jù)世諦之名言執(zhí)無始之熏習(xí)將言定旨立解明宗一向合塵背于本覺如昔人云妄情牽引何年了辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光又真覺大師歌云覺即了不施功一切有為法不同住相布施生天福猶如仰箭射虛空勢(shì)力盡箭還墜招得來生不如意爭(zhēng)似無為實(shí)相門一超直入如來地但得本莫愁末如凈琉璃[企-止+古]寶月既能解此如意珠自利利他終不竭且如世間有福之人于伏藏內(nèi)得摩尼珠法爾以種種磨治然后自然雨寶況悟心得道之者亦復(fù)如是既入佛位法爾萬行莊嚴(yán)悲智相續(xù)故知悟道如得珠豈無磨治莊嚴(yán)等事問若不具神變將何攝化答若純?nèi)∈孪嗌裢ㄓ羞`真趣如輔行記云修三昧者忽發(fā)神通須急棄之有漏之法虛妄故也故止觀云能障般若何者種智般若自具諸法能泯諸相未具已來但安于理何須事通若專于通是則障理又不唯障理反受其殃夫言真實(shí)神變者無非演一乘門談無生理一言契道當(dāng)生死而證涅盤目擊明宗即塵勞而成正覺剎那而革凡為圣須臾而變有歸空如此作用豈非神變耶如維摩經(jīng)云以神通慧化愚癡眾生若上上根人只令觀身實(shí)相觀佛亦然。

　　又古人云不改舊時(shí)人只改舊時(shí)行履處設(shè)或改形換質(zhì)千變?nèi)f化皆是一心所為乃至神通作用出沒自在易小令大展促為長(zhǎng)豈離一心之內(nèi)故知萬事無有不由心者但證自心言下成圣若不識(shí)道具相奚為故金剛經(jīng)云若以三十二相見如來者轉(zhuǎn)輪圣王即是如來又偈云若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來古人云若不達(dá)此理縱然步步腳踏蓮華亦同魔作龐居士偈云色聲求佛道結(jié)果反成魔若決定取神通勝相作佛者不唯幻士成圣乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等皆悉成佛彼咸具業(yè)報(bào)五通盡能變化故若不一一以實(shí)相勘之何辨真?zhèn)蔚�先悟宗鏡法眼圓明則何理而不通何事而不徹一切佛事攝化之門自然成就如華嚴(yán)論云經(jīng)云入深禪定得佛神通者以心稱理原無出入體無靜亂體無造作性任理自真不生不滅理真智應(yīng)性自遍周三世十方一時(shí)普應(yīng)對(duì)現(xiàn)色身隨智應(yīng)而化群品而無來往亦不變化名佛神通智無依止無形無色體無來去性自遍周非三世攝而能普應(yīng)三世之法名曰神通是故經(jīng)云智入三世而無來往為三世是眾生情所妄立非實(shí)有故為智體無形無色不造不作而應(yīng)群品名之為神圓滿十方無法不知無根不識(shí)名之為通。

　　問佛稱覺義覺何等法答無法之法是名真法無覺之覺是名真覺則妙性無寄天真朗然華嚴(yán)經(jīng)頌云佛法不可覺了此名覺法諸佛如是修一法不可得無字寶篋經(jīng)云爾時(shí)勝思惟菩薩白佛言何等一法是如來所證覺知善男子無有一法如來所覺善男子于法無覺是如來覺善男子一切法不生而如來證覺一切法不滅而如來證覺是以若有覺乃眾生無覺同木石俱非真性不契無緣無覺之覺方齊大旨無覺故不同眾生覺故不如木石則一覺一切覺無覺無不覺無覺故慧解寂然無不覺故虛懷朗鑒又見心常住稱之曰覺一成一切成一覺一切覺言窮慮絕不壞假名故曰始成正覺問初發(fā)心時(shí)便成正覺者云何復(fù)說后心菩提答十方諸佛唯為一大事出現(xiàn)于世皆令眾生于自心中開此知見若立種種差別是眾生知見若融歸一道是二乘知見若一亦非一是菩薩知見若佛知見者當(dāng)一念心開之時(shí)如千日并照不俟更言即是祖師西來即是諸佛普現(xiàn)故云念念釋迦出世步步彌勒下生何處于自心外別求祖佛則知眾生佛智本自具足若欲起心別求即成遍計(jì)之性故六祖云本性自有般若之智自用智慧觀照不假文字若如是者何用更立文字今為未知者假以文字指歸令見自性若發(fā)明時(shí)即是豁然還得本心于本心中無法不了故云悟無念法者萬法盡通悟無念法者見諸佛境界是知若入無念法門成佛不出剎那之際若起心求道徒勞神于塵劫之中。

　　問即心成佛者為即真心為即妄心答唯即真心悟心真故成大覺義故稱為佛問若即真心有何勝義若即妄心成何過咎答畢竟空門理無眹跡分別之道事有開遮妄心者從能所生因分別起發(fā)浮根之暫用成對(duì)境之妄知若離前塵此心無體因境起照境滅照亡隨念生塵念空塵謝若將此影事而為佛身既為虛妄之因只成斷滅之果真心者湛然寂照非從境生含虛任緣未嘗作意明明不昧了了常知舒之無蹤卷之無跡如澄潭瑩野明鏡懸空萬像森羅豁然虛鑒不出不入非有非無斯則千圣冥歸萬靈交會(huì)信之者徹大道之原底體之者成常住之法身祖佛同指此心而成于佛亦名天真佛法身佛性佛如如佛亦非離妄妄無體故亦非即真真非即故真妄名盡即離情消妙圓覺心方能顯現(xiàn)又以本具故方能開示故云如來正覺心與眾生分別心契同無二為開示悟入之方便是以若眾生心與諸佛心各異如何說開只為契同方垂方便如藏中無寶徒勞掘鑿只為有寶不廢人功但發(fā)信心終當(dāng)見性故云我為汝保任此事終不虛也所以云摩尼珠人不識(shí)如來藏里親收得六般神用空不空一顆圓光色非色如是的指何用別求耶故心丹訣云茫茫天下虛尋覓未肯回頭自相識(shí)信師行到無為鄉(xiāng)始覺從來枉施力。

　　問若即真心成佛妄覺墮凡則妄念違宗真心順覺斯乃真妄有二體用分離如何會(huì)通圓融一旨答真妄無性常契一原豈有二心而互相即以性凈無染妄不可得如幻刀不能斫石苦霧不能染空為不了一心之人所以說即如臺(tái)教問云無明即法性無復(fù)無明與誰(shuí)相即答如為不識(shí)冰人指水是冰指冰是水但有名字寧復(fù)有二物相即耶是知時(shí)節(jié)有異融結(jié)隨緣濕性常在未曾變動(dòng)乃至即凡即圣亦復(fù)如是凡圣但名一體無異故先德釋華嚴(yán)經(jīng)云一世界盡法界亦如是者知一眼如一切眼如皆然舉譬如一人身有手足一切人皆有手足是以不了此一心皆成二見若凡夫執(zhí)著此心造輪回業(yè)二乘厭棄此心求灰斷果又凡夫無眼將菩提智照成煩惱火燒如大富盲兒坐寶藏中舉動(dòng)掛礙為寶所傷二乘將如來四德秘藏(常樂我凈)為無常五陰(色受想行識(shí))謂是賊虎龍蛇怕怖馳走縛脫雖殊取舍俱失若諦了通達(dá)之者不起不滅無得無生了此妄心念念無體從何起執(zhí)念念自離不須斷滅尚不得一何況二乎故知諸法順如證圓成而情無理有群情違旨執(zhí)遍計(jì)而情有理無順常在違一道而何曾失體情不乖理千途而未暫分岐洞之而情理絕名了之而順違無地是以法法盡合無言之道念念皆歸無得之宗天真自然非干造作如無言菩薩經(jīng)云爾時(shí)舍利弗謂無言菩薩曰汝族姓子不能語(yǔ)言云何欲問如來義乎無言曰一切諸法悉無文字亦無言詞所以者何一切眾生皆悉自然無諸言教及眾想念所以若約事備陳則凡圣無差而差若就理融即則生佛差而不差是以差與不差俱不離真如之體如華嚴(yán)演義云無差之差者是圓融上之行布也差之無差者是行布上之圓融也如攬別成總非離別外而有此總?cè)缡侨跀z無法不歸則三乘非三五性非五(緣覺聲聞菩薩不定闡提)如是妙解方被宗鏡之光離此見生悉乖不二之旨問若一切眾生即心是佛者則諸佛何假三只百劫方成答此論自證法門非述化儀方便如華嚴(yán)論云此法門者是該括始終一際圓滿無礙無成無壞無出無沒常轉(zhuǎn)法輪若人了得此法門者佛智自然智無師智之所現(xiàn)前為此法無出沒故還以自然無出沒智而自能得之非情系思量之所能得也一切權(quán)教法門總在其中一時(shí)而說為諸權(quán)教不出法界無三世故各依自見無量差殊此一乘教是始成正覺時(shí)說若依情是最初成佛時(shí)說若依智無始終說故知成佛說法不離一念如華嚴(yán)經(jīng)中毗目仙人執(zhí)善財(cái)手即時(shí)善財(cái)自見其身往十方十佛剎微塵數(shù)世界中到十佛剎微塵數(shù)諸佛所見彼佛剎及其眾會(huì)諸佛相好種種莊嚴(yán)乃至或經(jīng)百千億不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)手善財(cái)童子即自見身還在本處是知不動(dòng)本位之地而身遍十方未離一念之中而時(shí)經(jīng)億劫本位不動(dòng)遠(yuǎn)近之剎歷然一念靡移延促之時(shí)宛爾不依宗鏡何以消文萬法冥歸終無別旨問無性理同一時(shí)成佛云何三乘人等見佛有其差別答隨心感現(xiàn)影像不同自業(yè)差殊非佛有異故識(shí)論云境隨業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)是故說唯心又密跡經(jīng)云一切天人見佛色量或如黃金白銀諸雜寶等乃至或見丈六乃至百億無量無邊遍虛空中是則名為如來身密故知隨見不同跡分多種不唯見佛觀法亦然隨智淺深法成高下如大涅盤經(jīng)云十二因緣下智觀故得聲聞菩提中智觀故得緣覺菩提上智觀故得菩薩菩提上上智觀故得佛菩提。

　　又佛身無依應(yīng)機(jī)普現(xiàn)謂色無定色若金剛之合朱紫形無定形猶光影之任修短相無定相似明鏡之對(duì)妍媸故隨樂皆見乃至一身多身但由眾生分別心起故無積無從其猶并安千器數(shù)步而千月不同一道澄江萬里而一月孤映又如三舟共觀一舟停住二舟南北南者見月千里隨南北者見月千里隨北停舟之者見月不移是為此月不離中流而往南北設(shè)百千共觀八方各去則百千月各隨其去是以情隔即法身成異心通而玄旨必均紜紜自他于佛何預(yù)是以真身寥廓與法界合其體包羅無外與萬化齊其用窮原莫二執(zhí)跡多端一身多身經(jīng)論異說。

　　如華嚴(yán)演義問云佛前唯一普賢何以一一佛前各有多耶答含有二義一緣起相由正約主伴兼明即入謂為主須一為伴必多此一者是即多之一一切一也多是全一之多一一切也二力用交徹一有一切普賢之身不可思議略有三類一隨類身隨人天等見不同故二漸勝身乘六牙象等相莊嚴(yán)故三窮盡法界身帝網(wǎng)重重?zé)o有盡故此第三身含前二身及無盡身又問如上所說則無一處無有普賢今何不見釋有三意一約機(jī)不見是盲者過二不見是見見虛空身以虛空不可見若不見者真見虛空三亦遍不見處故者明見則不遍何者以可見不可見皆是普賢身要令可見為身則普賢身不周萬有如智不可見豈非智身耶明知由有不見之處方知遍耳此等三身何人能見慧眼方見非肉眼所見如是慧眼無見無不見矣。

　　御錄宗鏡大綱卷四

　　音釋

　　穢

　　(威去聲)。

　　陷

　　(咸去聲沒也)。

　　膩

　　(乃計(jì)切)。

　　貍

　　(音離狐貍)。

　　蜃

　　(辰上聲)。

　　妍媸

　　(上音延下音鴟好丑也)。