御錄宗鏡大綱卷十二

　　御錄宗鏡大綱卷十二　　　　　　疏二

　　問八識中各具幾分別答第六識具廣略十種分別前五識唯自性任運(yùn)二種分別五識于自境界任運(yùn)轉(zhuǎn)故第七識具計(jì)度染污有相三種分別第八識同前五識得有自性任運(yùn)分別。

　　問何故五識無分別執(zhí)耶答夫言執(zhí)者須是分別籌度之意方堅(jiān)執(zhí)五識雖有慧而但任運(yùn)不能分別籌度故五無執(zhí)唯第六也。

　　問眼見色時(shí)為是眼見為是識見答雜集論云非眼見色亦非識等以一切法無作用故由有和合假立為見故稱眼能見色又識之于根乍出乍入如鹿在網(wǎng)猶鳥處籠啄一舍一周而復(fù)始無暫休息識在根籠亦復(fù)如是或在于耳或在于眼來去無定不可執(zhí)常雖復(fù)無定相續(xù)不斷何為不斷以妙用無間故若凡夫?yàn)樯珘m所縛不得自在若見一法則被一法礙不能圓通法界是以金剛經(jīng)云若菩薩心住于法而行布施如人入闇則無所見首楞嚴(yán)經(jīng)云由塵發(fā)知因根有相相見無性猶若交蘆由塵發(fā)知者即見分因根有相者即相分相見無性者心境互生各無自體心不自立由塵發(fā)知境不自生因根有相二虛相倚猶若交蘆知見立知即無明本知見無見斯即涅盤但了了見無可見無可見即通法界見即是涅盤若了了聞無可聞無可聞即通法界聞即是涅盤一切諸法本來涅盤以分別心妄見所隔不知自識翻作無明又首楞嚴(yán)經(jīng)云緣見因明暗成無見不明自發(fā)若不假明暗等見見色之時(shí)則見余根若離念遍法界見鐵圍山一切相皆不能蔽若六根伏則不得六根相如十人患翳共見空華一人眼可則不見余九人還見各各自除妄見則不得一切相物物皆真又十個(gè)空華一人能見十人眼可余華總亡但一妄除皆不見諸相一相則一切相為一切相皆我心起是知一翳在目千華競飛一妄動(dòng)心諸塵并起若能離念則當(dāng)處坐道場轉(zhuǎn)大法輪俱成佛道。

　　問根塵所對現(xiàn)證分明如何圓通得入空理答眼對色塵無而有見異熟業(yè)果不可思議唯智所知非情所測諸法實(shí)性親證方明有見有聞世俗心量若約真諦根境俱空且如世俗門中見無自性如眼勝義根如火既能發(fā)識又能照境識如人能了別境如物故知無根不能發(fā)識無識不能了境無境不能起見三法和合方成見性則見性無從和合非有如思益經(jīng)偈云悉見十方國一切眾生類而于眼色中終不生二相諸佛所說法一切能聽受而于耳聲中亦不生二相能于一心中知眾生諸心自心及彼心此二不分別廣百門論破根境品云眼等根塵若執(zhí)實(shí)有理必不然所以者何違比量故謂眼非見如耳等根耳亦非聞如鼻等根鼻不能嗅如舌等根舌不能嘗如身等根身不能覺如上諸根一切皆由造色性故或大種故或業(yè)果故又眼等根皆有質(zhì)礙故可分析悉令歸空或無窮過是故不應(yīng)執(zhí)為實(shí)有但是自心隨因緣力虛假變現(xiàn)如幻事等俗有真無又破情品云眼為到色見耶不到色見耶若眼去到色乃見者遠(yuǎn)色應(yīng)遲見近色應(yīng)速見何以故去法爾故而今近瓶遠(yuǎn)月一時(shí)見是故知眼不去若不去則無和合復(fù)次若眼力不到色而見者何故見近不見遠(yuǎn)遠(yuǎn)近應(yīng)一時(shí)見故知見性無從諸根例爾如還源集自他觀門云兩身為自他彼身為他己身為自一身復(fù)為自他色身為他心即為自心復(fù)為自他心即為他智即為自智復(fù)有自他有所得智為他無所得智為自無所得智復(fù)有自他凈智為他是凈亦凈為自觀身實(shí)相觀佛亦然稽首如空無所依心凈已度諸禪定無住則無本覺此名為佛假名名為佛亦無佛可成無成可成無出可出是名佛出無所見了了見了了見無所見但有名字名字性空無所有鏡像如虛空虛空如鏡像色心如虛空虛空如色心色心如鏡像鏡像身無二亦復(fù)非是一若能如是解諸佛從中出諸佛唯有名如空應(yīng)響聲無心究竟道法法自然平平處亦無平無平作平說此中言語斷心行處亦滅已上六識之相總成三業(yè)之門未轉(zhuǎn)依中隨流徇境發(fā)雜染之種結(jié)生死之根至轉(zhuǎn)依位冥真返流正理相應(yīng)現(xiàn)妙觀察心決四生之疑網(wǎng)為成所作智起三輪之化原一體匪移千差自別迷之枉遭沉沒念念成凡悟之本自圓明心心證圣。

　　經(jīng)中又明有九種識以兼識性故或以第八染凈別開故言九識非是依他體有九亦非體類別有九識九識者以第八染凈別開為二以有漏為染無漏為凈前七識不分染凈以俱是轉(zhuǎn)識攝故第八既非轉(zhuǎn)識獨(dú)開為二謂染與凈合前七種故成九識如楞伽經(jīng)頌云由虛妄分別是則有識生八九識種種如海泉波浪又金剛三昧經(jīng)云爾時(shí)無住菩薩而白佛言世尊以何利轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)眾生一切情識入庵摩羅佛言諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識入庵摩羅何以故一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生令彼眾生皆得本覺覺諸情識空寂無生何以故決定本性本無有動(dòng)論釋云一切情識則是八識庵摩羅者是第九識古德云一切唯心造者然其佛果契心則佛亦心造謂四智菩提是凈八識之所造故若取根本即凈第八若依真諦三藏此佛凈識稱為第九名阿摩羅識唐三藏云此翻無垢是第八異熟謂成佛時(shí)轉(zhuǎn)第八成無別第九若依密嚴(yán)文具說之經(jīng)云心有八識或復(fù)有九又云如來清凈藏亦名無垢智即同真諦所立第九以出障故不同異熟為九有故古釋云阿摩羅識有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空如來藏若據(jù)通論此二并以真如為體華嚴(yán)論明解深密經(jīng)說九識為純凈無染識如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依五六七八等皆以阿陀那識為依故又云如是菩薩雖由法住智為依止為建立故此經(jīng)意令于識處便明識體本唯真智故如彼瀑流不離水體而生波浪又如明鏡依彼凈體無所分別含多影像不礙有而常無故如是自心所現(xiàn)識相不離本體無作凈智所現(xiàn)影相都無自他內(nèi)外等執(zhí)任用隨智無所分別又經(jīng)云阿陀那識甚深細(xì)深細(xì)者引被凡流就識成智不同二乘及漸始菩薩破相成空不同凡夫系而實(shí)有不同彼故不空不有何法不空為智能隨緣照機(jī)利物故何法不有為智正隨緣時(shí)無性相故無生住滅故華嚴(yán)經(jīng)則不然但彰本身本法界一真之根本智佛體用故混真性相法報(bào)之海直為上上根人頓示佛果德一真法界本智以為開示悟入之門不論隨妄而生識等如法華經(jīng)以佛智慧示悟眾生使得清凈出現(xiàn)于世故不為余乘若二若三今宗鏡大意亦同此說但先標(biāo)諸識次第權(quán)門然后會同真智然不即識亦不離識但見唯識實(shí)性之時(shí)方鑒斯旨似寶鏡普臨眾像若海印頓現(xiàn)森羅萬法同時(shí)更無前后。

　　又楞伽經(jīng)云有三種識謂真識現(xiàn)識及分別事識譬如明鏡持諸色像現(xiàn)識處現(xiàn)亦復(fù)如是不思議熏不思議變是現(xiàn)識因取種種塵及無始妄想熏是分別事識因又諸識有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相乃至譬如泥團(tuán)微塵非異非不異金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是如是大慧轉(zhuǎn)識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉(zhuǎn)識滅藏識亦應(yīng)滅而自真相實(shí)不滅是故大慧非自真相識滅但業(yè)相滅若自真相滅者藏識則滅大慧藏識滅者不異外道斷見論議大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識流注亦滅若識流注滅者無始流注應(yīng)斷釋云入楞伽經(jīng)直明自真相本覺之心不藉妄緣性自神解名自真相是依異義門說又隨無明風(fēng)作生滅時(shí)神解之性與本不異故亦得名為自真相是依不異義門說又識有二種生謂流注生及相生所言真識是根本無明所熏本覺真心現(xiàn)識是阿賴耶識分別事識是意識經(jīng)云妙嚴(yán)菩薩白佛言世尊粗相意識細(xì)相意識以何為因以何為緣佛言如是粗細(xì)意識以現(xiàn)鏡識而為其因以六塵境為緣相續(xù)而轉(zhuǎn)故又三細(xì)中粗是現(xiàn)識七識中強(qiáng)是意識第六意識分別六塵必依末那為所依根意識是能依末那是所依。

　　此楞伽經(jīng)凡明幾識即有二門一者略說門二者廣說門如是二門中三本各異說謂一本分流楞伽中作如是說大慧略說有三種識廣說有八相何等為三謂真識現(xiàn)識分別事識又一本分流楞伽中作如是說大慧廣說有八種略說有二種何等為二一者了別識二者分別事識又一本分流楞伽中作如是說大慧略說有四種廣說有七種識云何為四業(yè)識轉(zhuǎn)識現(xiàn)識分別事識如是三經(jīng)直是真說當(dāng)應(yīng)歸依初契經(jīng)中第一真識直是根本無明所熏本覺真心第二現(xiàn)識直是現(xiàn)相阿賴耶識第三分別事識直是意識粗分意識細(xì)分即末那故中契經(jīng)中作如是說第一了別識直是現(xiàn)相阿賴耶識第二分別事識直是意識義如前說同說末那后契經(jīng)中四種識法文相明故且略不說言七識者末那意識總為一故粗細(xì)雖別唯一識故法界法輪契經(jīng)中作如是說第六意識分別六塵境界時(shí)中必依末那為所依根方得生起是故意識當(dāng)是能依彼末那識當(dāng)是所依也又華嚴(yán)論云世尊于南海中楞伽山說法其山高峻下瞰大海傍無門戶得神通者堪能升往乃表心地法門無心無證者方能升也下瞰大海表其心海本自清凈因境風(fēng)所轉(zhuǎn)識浪波動(dòng)欲明達(dá)境心空海亦自寂心境俱寂事無不照猶如大海無風(fēng)日月森羅煥然明白此經(jīng)意直為根熟頓說種子業(yè)識為如來藏異彼二乘滅識趣寂者故亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故直明識體本性全真便明識體即成智用如彼大海無風(fēng)即境像便明心海法門亦復(fù)如是了真即識成智此經(jīng)異彼深密經(jīng)意別立九識接引初根漸令留惑長大菩提故不令其心植種于空亦不令心猶如敗種解深密經(jīng)乃是入惑之初門楞伽維摩直示惑之本實(shí)楞伽即明八識為如來藏凈名即觀身實(shí)相觀佛亦然凈名與楞伽同深密經(jīng)文與此二部少別當(dāng)知入胎出胎少年老年乃至資生住處若色若空若性若相皆是自識唯佛能知。

　　如入楞伽經(jīng)云大慧復(fù)有余外道見色有因妄想執(zhí)著形相長短見虛空無形相分劑見諸色相異于虛空有其分劑大慧虛空即是色以色大入虛空故大慧色即是虛空依此法有彼法依彼法有此法故以依色分別虛空依虛空分別色故大慧四大種性自相各別不住虛空而四大中非無虛空大慧兔角亦如是因牛角有言兔角無大慧又彼牛角析為微塵分別微塵相不可得見彼何等何等法有何等何等法無而言有耶無耶若如是觀余法亦然大慧汝當(dāng)應(yīng)離兔角牛角虛空色異妄想見等大慧汝亦應(yīng)為諸菩薩說離兔角等相大慧汝應(yīng)當(dāng)知自心所見虛妄分別之相大慧汝當(dāng)于諸佛國土中為諸佛子說汝自心現(xiàn)見一切虛妄境界爾時(shí)世尊重說偈言色于心中無心依境見有內(nèi)識眾生見身資生住處心意與意識自性及五法二種無我凈如來如是說長短有無等展轉(zhuǎn)互相生以無故成有以有故成無分別微塵體不起色妄想但心安住處惡見不能凈非妄智境界聲聞亦不知如來之所說自覺之境界攝大乘論云又此識皆唯有識都無義故此中以何為喻顯示應(yīng)知夢等為喻顯示謂如夢中都無其義獨(dú)唯有識雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現(xiàn)而于此中都無有義由此喻顯應(yīng)隨了知一切時(shí)處皆唯有識夫從心現(xiàn)境結(jié)業(yè)受生不出三細(xì)(業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相)六粗(智相相續(xù)相執(zhí)取相計(jì)名字相起業(yè)相業(yè)系苦相)九相之法如石壁釋云唯一夢心喻如有一人忽然睡著作夢見種種事起心分別念念無間于其違順深生取著為善為惡是親是疏于善于親則種種惠利于惡于疏則種種陵損或有報(bào)恩受樂或有報(bào)怨受苦忽然覺來上事都遣如有一人者即真如一心也忽然睡著者即不覺無明忽起也作夢者最初三細(xì)業(yè)識相也見者第二轉(zhuǎn)識相也種種事者第三現(xiàn)識相也起心分別者最初六粗境智相也念念無間者第二相續(xù)相也于其違順深生取著者第三執(zhí)取相也為善為惡是親是疏者第四計(jì)名字相也于善于惡得損益者第五起業(yè)相也受苦樂報(bào)者業(yè)系苦相也忽然覺來上事都遣者即覺唯心得入宗鏡故云佛者覺也如睡夢覺如蓮華開。

　　如上依經(jīng)論分別諸識開合不同皆依體用約體則無差而差以全用之體不礙用故約用則差而無差以全體之用不失體故如舉海成波不失海舉波成海不礙波非有非無方窮識性不一不異可究心原如古德云約諸識門雖一多不定皆是體用緣起本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]本者九識末者五識從本向末寂而常用從末向本用而常寂寂而常用故靜而不結(jié)用而常寂故動(dòng)而不亂靜而不結(jié)故真如是緣起動(dòng)而不亂故緣起是真如真如是緣起故無涅盤不生死即八九為六七緣起是真如故無生死不涅盤即六七為八九無生死不涅盤故法界皆生死無涅盤不生死故法界皆涅盤法界皆涅盤故生死非雜亂法界皆生死故涅盤非寂靜生死非雜亂眾生即是佛涅盤非寂靜佛即是眾生是以法界違故說涅盤是生死即理隨情用法界順故說生死是涅盤即情隨理用如此明時(shí)說情非理外理非情外情非理外故所以即實(shí)說六七為八九實(shí)者體也理非情外故所以即假說八九為六七假者用也以假實(shí)無礙故人法俱空以體用無礙故空無可空人法俱空故說絕待空無可空故言妙用如斯說者亦是排情之言論其至實(shí)者不可以名相得至極者不可以二諦辯不可以名相得故非言像能詮不可以二諦辯故非有無能說故云至理無言賢圣默然言語道斷心行處滅正可以神會不可以心求問覺海澄源一心湛寂云何最初起諸識浪答雖云識浪起處無從無始無生能窮識性只謂不覺忽爾念生猶若澄瀾歘然風(fēng)起不出不入洶涌之洪浪滔天非內(nèi)非外顛倒之狂心遍境起信論云以不知真法一故心不相應(yīng)忽然念動(dòng)名為無明此是現(xiàn)根本無明最極微細(xì)未有能所王數(shù)差別故云不相應(yīng)非同心王心所相應(yīng)也唯此無明為染法之原最極微細(xì)更無染法能為此本故云忽然念起也無明之前無別有法為始集之本故云無始則是忽然義非約時(shí)節(jié)以說忽然而起無初故也又釋摩訶衍論云不如實(shí)知真如法一故不覺心起者即是顯示根本不覺之起因緣根本不覺何因緣故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶謂三法中而不如故言不如者當(dāng)有何義謂違逆義故云何三法一者實(shí)知一法二者真如一法三者一心一法是名為三實(shí)知法者謂一切覺即能達(dá)智真如法者謂平等理即所達(dá)境一心法者謂一法界即所依體于此三法皆違逆故無明元起是故說言謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起又論云以無明熏力不覺心動(dòng)最初成其業(yè)識因此業(yè)識復(fù)生轉(zhuǎn)識等論釋云最初不覺稱為第一業(yè)相能見所見無有差別心王念法不可分析唯有精動(dòng)隱流之義故名為業(yè)如是動(dòng)流只由不覺第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念為所依故轉(zhuǎn)作能緣流成了相第三現(xiàn)相以了別轉(zhuǎn)為所依戲論境界具足現(xiàn)前所緣相分圓滿安布依此見分現(xiàn)彼相分又動(dòng)相者動(dòng)為業(yè)識理極微細(xì)謂本覺心因無明風(fēng)舉體微動(dòng)微動(dòng)之相未能外緣即不覺故謂從本覺有不覺生即為業(yè)相喻如海微波從靜微動(dòng)而未從此轉(zhuǎn)移本處轉(zhuǎn)相者假無明力資助業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣有能見用向外面起即名轉(zhuǎn)相雖有轉(zhuǎn)相而未能現(xiàn)五塵所緣境相喻如海波浪假于風(fēng)力兼資微動(dòng)從此擊波轉(zhuǎn)移而起現(xiàn)相者從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相方有色塵山河大地器世間等。

　　如楞伽經(jīng)云諸識有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相言真相者本覺真心不藉妄緣名自真相業(yè)相者根本無明起靜令動(dòng)動(dòng)為業(yè)識極微細(xì)故轉(zhuǎn)相者是能見相依前業(yè)相轉(zhuǎn)成能緣雖有能緣而未能顯所緣境故現(xiàn)相者即境界相依前轉(zhuǎn)相能現(xiàn)境故又云頓分別知自心現(xiàn)身及身安立受用境界如次即是根身外器色等五境以一切時(shí)任運(yùn)現(xiàn)故此是三細(xì)即本識故最初業(yè)識即為初依生起門為次第故又遠(yuǎn)劫來時(shí)無初始過未無體熏習(xí)唯心妄念為初違真起故又從靜起動(dòng)名之為業(yè)從內(nèi)趣外名之為轉(zhuǎn)真如之性不可增減名為真相亦名真識此真識即業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三性即神解性不同虛空通名識亦名自相不藉他成故亦名智相覺照性故所以云本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動(dòng)轉(zhuǎn)相是覺性故。

　　又楞伽經(jīng)云大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊諸識有幾種生住滅佛告大慧識有二種生住滅非思量所知謂流注生住滅相生住滅古釋云言流注者唯目第八三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注由無明緣初起業(yè)識故說為生相續(xù)長劫故名為住到金剛定等覺一念斷本無明名流注滅相生住滅者謂余七識心境粗顯故名為相雖七緣八望六為細(xì)具有四惑(第七識具我癡我見我慢我愛四惑)亦云粗故依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七說為相生長劫熏習(xí)名為相住從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅依前生滅立迷悟依依后生滅立染凈依后短前長事分二別即是流注生住滅相生住滅是以海水得風(fēng)變作波濤之相心水遇境密成流注之生前波引后波鼓滄溟而不絕新念續(xù)舊念騰心海以常興從此汩亂澄源昏沉覺海是知因真起妄不覺無明之動(dòng)搖如從水成波全是外風(fēng)之鼓擊內(nèi)外和合因緣發(fā)萌遂成能見之心便現(xiàn)所觀之境因照而俄生智鑒因智而分別妍媸從此取舍情分愛憎心變于五塵境執(zhí)著堅(jiān)牢向六情根相續(xù)不斷因茲愛河浪底沉溺無憂欲火??中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦不覺不知沒命貪夢宅之浮榮難惺難悟若能了最初一念起滅何從頓入無生復(fù)本真覺則塵塵寂滅六趣之籠檻難羈念念虛玄九結(jié)之網(wǎng)羅休絆猶如巨海風(fēng)息不起微漣察動(dòng)相之本空見緣生之無體則窮源濕性湛爾清泠萬像森羅煥然明白。

　　問心識二名有何勝劣答心是如來藏心真如之性識是性之所生無有一法不從真心性起故首楞嚴(yán)經(jīng)云諸法所生唯心所現(xiàn)心是本即勝識是依即劣如圓覺?云生法本無一切唯識識如幻夢但是一心問設(shè)使識無其體云何得是心乎答以識本是心所成故故識無體則是一心何異境從識生攝境歸識若通而論之則本是一心心變?yōu)樽R識變諸境由是攝境歸識攝識歸心也問前已廣明識相如何是智答分別是識無分別是智如大寶積經(jīng)云佛言所言識者謂能了別眼所知色耳所知聲鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法是名為識所言智者于內(nèi)寂靜不行于外唯依于智不于一法而生分別及種種分別是名為智又舍利弗從境界生是名為識從作意生是名為識從分別生是名為識無取無執(zhí)無有所緣無所了別無有分別是名為智又舍利弗所言識者住有為法何以故無為法中識不能行若能了達(dá)無為之法是名為智。

　　問心王妙義已斷纖疑心所之門如何指示答心所六位都有五十一法遍行有五別境有五善有十一根本煩惱有六隨煩惱有二十不定有四此六位中根隨煩惱過患尤深開惡趣門障菩提道若如實(shí)知現(xiàn)在一塵一念悉是自心終不更故起心貪取前境所以寶藏論云一切如幻其幻不實(shí)知幻是幻守真抱一如是則智燈常照業(yè)海自枯究竟住于無過咎真唯識性之實(shí)際于實(shí)際中不見有一法若生若滅若合若散所以寂調(diào)音所問經(jīng)云寂調(diào)音天子言文殊師利為有煩惱故調(diào)伏為無煩惱故調(diào)伏文殊師利言天子喻如有夢為毒蛇所螫此人為苦所逼即于夢中而服解藥以服藥故毒氣得除天子于意云何此人實(shí)為所螫否耶天子言不也文殊師利言彼毒實(shí)為除否耶天子言文殊師利如實(shí)不被螫除亦如是文殊師利言天子一切圣賢調(diào)伏亦復(fù)如是天子汝作是言為有煩惱故調(diào)伏無故調(diào)伏者天子如我與無我有煩惱無煩惱亦復(fù)如是乃至一切法無我以無主故一切法無主與虛空等故一切法無來無所依故一切法無去無窠窟故一切法無住無所安立故一切法無安立生即滅故一切法無為以無漏故一切法無受究竟調(diào)伏故大莊嚴(yán)法門經(jīng)云文殊師利見此大眾于金色女無染心已問金色女言汝今煩惱置在何處令諸王子乃至居士等不生染心金色女言一切煩惱及眾生煩惱皆住智慧解脫之岸如如法界平等法中彼諸煩惱非有生非有滅亦不安置如中觀論偈云染法染者一一法云何合染法染者異異法云何合古釋煩惱為能染眾生是所染一即能所不成異即如同水火俱無合義止觀云若一念煩惱心起具十法界百法不相妨礙雖多不有雖一不無多不積一不散多不異一不同多即一一即多亦如初燈與暗共住如是明暗不相妨礙亦不相破如是了達(dá)煩惱性空則四種瀑流(即是四流謂欲流有流見流無明流)唯正法行日之能竭七重慢阜(慢過慢慢過慢我慢邪慢增上慢卑劣慢)因平等慧風(fēng)之所摧能害所害俱消自縛他縛同解逢緣猶蓮華上之水歷事若虛空中之風(fēng)一切時(shí)中常居宗鏡見萬法無異如太虛空因分別識生名色影現(xiàn)分別不起名色本虛向性空地中美惡平等。

　　故凈名疏云但除其病不除其法者即是明其去取也有師解言如人眼病見空中華眼病差時(shí)即無華可除眾生亦爾妄見諸法但除妄惑妄惑若滅則無法可除此是本無法義何謂不除法也今言一切眾生悉具十法界法無明不了觸處病生若有智慧無礙自在悉為佛事譬如火是燒法若觸燒痛謹(jǐn)慎不觸即是除病不可除火若除此火則失溫身照闇成食之能十二因緣三道之法(即十二因緣中惑業(yè)苦三道)亦爾此有去取法不同除也又火能燒人得法術(shù)者出入無礙不須除火也故八萬四千煩惱凡夫?yàn)橹�受惱諸佛菩薩以為佛事也。

　　問色法有幾義答有四義百法云一識所依色唯屬五根二識所緣色唯屬五塵三總相而言質(zhì)礙名色四別相而言有二一有對二無對此一切色法因緣似有體用俱虛不可執(zhí)有執(zhí)無違于法性。

　　又不相應(yīng)行法有二十四(一得謂于諸法成就不失二命根謂第八識種連持色心三眾同分謂一類有情自體相似四異生性謂由二障種趣類各別五無想定謂想等不行令身安和六滅盡定謂六七心聚皆悉滅盡七無想報(bào)謂修無想定感彼天果八名身能詮諸法自性九句身能詮諸法差別十文身能為上二所依十一生謂先無今有十二住謂有位暫停十三老謂住別前后亦名為異十四無常謂今有后無十五流轉(zhuǎn)謂因果相續(xù)十六定異謂因果差別十七相應(yīng)謂因果事業(yè)和合而起十八勢速謂諸有為法流轉(zhuǎn)迅疾十九次第謂編列有敘令不紊亂二十時(shí)謂時(shí)節(jié)分限二十一方謂色處分劑二十二數(shù)謂諸法數(shù)量二十三和合謂諸行緣會二十四不和合謂諸行緣乖)謂得等二十四法不與心王心所色法無為法四位相應(yīng)雖不與四位相應(yīng)然皆是心之分位亦不離心變但應(yīng)信受諸法惟心。

　　問有為門中已明王所無為法內(nèi)如何指陳答諸經(jīng)論有六種無為一虛空無為二擇滅無為三非擇滅無為四不動(dòng)無為五想受滅無為六真如無為此六無為地前菩薩識變即是有漏至地上后得智變即無漏若依法性出體者各皆依真如實(shí)德也問如何圣教說真如實(shí)耶答今言有者不是真如名實(shí)有但說有即是遣惡取空故說有體是妙有真空故言非空非有問如何圣教說真空為空耶答謂破執(zhí)真如心外實(shí)有故說為空即空其情執(zhí)即不空其真如空也。

　　又釋摩訶衍論云無為有四一真如無為二本覺無為三始覺無為四虛空無為有為法有五種一者根本無明有為二者生相有為三者住相有為四者異相有為五者滅相有為。

　　有為無為一切諸法通以一心而為其體于道智契經(jīng)中作如是說爾時(shí)文殊師利白佛言世尊阿賴耶識具一切法過于恒沙過于恒沙如是諸法以誰為本生于何處佛言如是有為無為一切諸法生處殊勝不可思議何以故于非有為非無為處是有為是無為法而能生故文殊又白佛言世尊云何名為非有為非無為處佛言非有為非無為處者所謂一心本法非有為故能作有為非無為故能作無為是故我言生處殊勝不可思議。

　　譬如一切草木有二所依一者大地二者種子有為無為一切諸法亦復(fù)如是各有二依謂通達(dá)依及支分依乃至廣說不生不滅與生滅和合者即是開示能熏所熏之差別故云何開示所謂顯示染凈諸法有力無力互有勝劣故。

　　御錄宗鏡大綱卷十二

　　音釋

　　翳

　　(于計(jì)切眼疾也)。

　　嗅

　　(休去聲)。

　　歘

　　(音忽風(fēng)吹起也)。

　　[洶-凵+└]

　　(音胸)。

　　汩

　　(古忽切沒也)。

　　羈

　　(音雞系也)。

　　螫

　　(音釋蟲行毒也)。