小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
御錄宗鏡大綱卷十八
御錄宗鏡大綱卷十八 疏八
問(wèn)凡圣既同一心云何圣人成一切種智凡夫觸事不知乎答只為凡夫背覺(jué)合塵為塵所隔迷真徇妄被妄所遮自心與他心二俱不了焉能博通萬(wàn)類成一切種智耶。
故起信論云眾生以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)妄取境界迷平等性故以一切法常靜無(wú)有起相無(wú)明不覺(jué)妄與法違故不能得隨順世間一切境界種種知故是知心外無(wú)法法外無(wú)心但了一心諸塵自會(huì)起心背法即乖法體既與法違則不通達(dá)若能順?lè)ń缧院险嫒缧膭t般若無(wú)知無(wú)所不知矣問(wèn)若了一心何用廣知諸法答一心是總諸法是別別雖從總事起千差若不子細(xì)通明遮照雙運(yùn)則理孤事寡不入圓通維摩經(jīng)云善能分別諸法相于第一義而不動(dòng)。
問(wèn)一色一香無(wú)非中道以何為中道答若有中道則不名中若無(wú)中道亦不名中如涅盤經(jīng)云內(nèi)外合故名為中道既云中道何得是有既云中道何得是無(wú)。
若也有執(zhí)則無(wú)所不礙若也無(wú)執(zhí)則無(wú)所不通如智論云若人見(jiàn)般若是則名被縛若不見(jiàn)般若是亦名被縛若人見(jiàn)般若是則名解脫若不見(jiàn)般若是亦名解脫中道即實(shí)相是有也中道即性空是無(wú)也亦名為假名亦有亦無(wú)也亦名為中道非有非無(wú)也故知無(wú)執(zhí)則四句皆是。
問(wèn)為中即是道為離中別有道為道即是中為離道別有中答離中無(wú)別道離道無(wú)別中即以道為中即以中為道此之中義即是一心道即是心心即是道以真心遍一切處故。
肇論云有心者眾庶是也無(wú)心者太虛是也眾庶處于妄想太虛絕于靈照豈可以處妄想絕靈照而語(yǔ)圣心乎故須遮照無(wú)滯體用自在方成理行之門華嚴(yán)經(jīng)云菩薩住是不思議于中思議不可盡住是不可思議地思與非思俱寂滅若唯遮思議境者則凡圣絕分故非但遮常心亦應(yīng)融常心是則于中思議不可盡遮融無(wú)二則思與非思體俱寂滅方曰真不思議也是則遮照無(wú)滯理事不虧即遮而照故雙非即是雙行即照而遮故雙行即是雙遣不壞本而常末萬(wàn)行紛然不壞末而常本一心恒寂所以色塵體寂香界性空?qǐng)?zhí)作有無(wú)之邊邪達(dá)成唯心之中理法法皆圓愿海塵塵盡具行門應(yīng)念而六度咸成目擊而真心普遍如無(wú)盡意菩薩經(jīng)云普賢如來(lái)國(guó)土彼諸菩薩當(dāng)見(jiàn)佛時(shí)尋能分別諸深妙義具足成就六波羅密何以故若不取色相即是具足檀波羅密若除色相即是具足尸波羅密若觀色盡即是具足羼提波羅密若見(jiàn)色寂滅即是具足毗梨波羅密若不行色相即是具足禪波羅密若不戲論色相即是具足般若波羅密是諸菩薩即觀佛時(shí)尋具如是六波羅密得無(wú)生忍。
問(wèn)真如寂滅本無(wú)次第之殊法界虛玄豈有階降之別云何一真體上而分正助答若以唯識(shí)真性則性融一切尚不指一何況分多以解行證入之門不無(wú)深淺如華嚴(yán)論云十住以來(lái)菩薩所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是為助道無(wú)住無(wú)行任真自體名之為正果故若以初??心住以法性無(wú)相根本智不離無(wú)作用之體行諸萬(wàn)行菩薩與佛因果本來(lái)體齊若簡(jiǎn)佛果無(wú)作無(wú)修菩薩正加行已來(lái)總名助道以動(dòng)寂無(wú)礙正助元來(lái)不異此即全別全同境界難解佛及凡夫各自別有是全別義故二見(jiàn)恒存若全同故便成滯寂圓融道理事理不礙若也法門全分兩向是凡夫法全合一體是二乘法但以理事自在其道在中留心滅之此亦不可以心存之此亦不可此助道行門與正智果德無(wú)作之門體合無(wú)二事中軌則不可不分以其體用不可一向全別以全同作全別以全別作全同不可全別無(wú)全同不可全同無(wú)全別如迷此同別二門即智不自在又經(jīng)云智入三世悉皆平等者明智能隨俗言入三世即俗體本真故言平等以總別同異成壞門六相義該括即總而全別即別而全總即同而俱異即異而恒同即成而俱壞即壞而俱成皆非情系一異俱不俱有無(wú)非有無(wú)常無(wú)常生滅相故如是皆是如來(lái)理智體用依正悉自在故以自體無(wú)念力大智照之可見(jiàn)是以若上上根人頓了心空入真唯識(shí)性現(xiàn)行余習(xí)種子俱亡則何用更立地位只為中下之根或有緣信或有正信或有解悟或有證悟根機(jī)莫等見(jiàn)解不同于妄功用中分其深淺雖即明知信入唯識(shí)心境俱空以微細(xì)想念不盡未得全除分分煉磨于升進(jìn)中故有地位差別以根塵五陰微細(xì)難亡若得識(shí)陰盡方超地位了無(wú)所得究竟圓成如凈琉璃內(nèi)含寶月如首楞嚴(yán)經(jīng)云此五陰元重疊生起生因識(shí)有滅從色除理則頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡消色陰文云佛告阿難當(dāng)知汝坐道場(chǎng)消落諸念其念若盡則諸離念一切精明動(dòng)靜不移憶忘如一當(dāng)住此處入三摩提如明目人處大幽闇精性妙凈心未??光此則名為色陰區(qū)宇若目明朗十方洞開(kāi)無(wú)復(fù)幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁觀其所由堅(jiān)固妄想以為其本盡受陰文云佛告阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者見(jiàn)諸佛心如明鏡中顯現(xiàn)其像若有所得而未能用猶如魘人手足宛然見(jiàn)聞不惑心觸客邪而不能動(dòng)此則名為受陰區(qū)宇若魘咎歇其心離身返觀其面去住自由無(wú)復(fù)留礙名受陰盡是人則能超越見(jiàn)濁觀其所由虛明妄想以為其本盡想陰文云佛告阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥(niǎo)出籠已能成就從是凡身上歷菩薩六十圣位得意生身隨往無(wú)礙譬如有人熟寐寱言是人雖則無(wú)別所知其言已成音韻倫次令不寐者咸悟其語(yǔ)此則名為想陰區(qū)宇若動(dòng)念盡浮想消除于覺(jué)明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本盡行陰文云佛告阿難彼善男子修三摩提想陰盡者是人平常夢(mèng)想消滅寤寐恒一覺(jué)明虛靜猶如晴空無(wú)復(fù)粗重前塵影事觀諸世間大地山河如鏡鑒明來(lái)無(wú)所黏過(guò)無(wú)蹤跡虛受照應(yīng)了罔陳習(xí)唯一精真生滅根元從此披露見(jiàn)諸十方十二眾生畢殫其類雖未通其各命由緒見(jiàn)同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區(qū)宇若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習(xí)如波瀾滅化為澄水名行陰盡是人則能超眾生濁觀其所由幽隱妄想以為其本盡識(shí)陰文云佛告阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清擾動(dòng)同分生機(jī)倏然隳裂沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕于涅盤天將大明悟如雞后鳴瞻顧東方已有精色六根虛靜無(wú)復(fù)馳逸內(nèi)外湛明入無(wú)所入深達(dá)十方十二種類受命元由觀由執(zhí)元諸類不召于十方界已獲其同精色不沉??現(xiàn)幽秘此則名為識(shí)陰區(qū)宇若于群召已獲同中消磨六門合開(kāi)成就見(jiàn)聞通鄰互用清凈十方世界及與身心如吠琉璃內(nèi)外明徹名識(shí)陰盡是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無(wú)顛倒妄想以為其本乃至識(shí)陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用從互用中能入菩薩金剛干慧圓明精心于中??化如凈琉璃內(nèi)含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺(jué)圓明入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海圓滿菩提歸無(wú)所得佛地論中言清凈法界者則是無(wú)垢凈識(shí)真如一心即此正宗凡圣共有此一法界是四智之體四智則一體之用以諸佛現(xiàn)證眾生不知以不知故執(zhí)為八識(shí)之名以現(xiàn)證故能成四智之相若昧之則八識(shí)起執(zhí)藏之號(hào)七識(shí)得染污之名六識(shí)起遍計(jì)之情五識(shí)變根塵之境若了之賴耶成圓鏡之體持功德之門末那為平等之原一自他之性第六起觀察之妙轉(zhuǎn)正法之輪五識(shí)興所作之功垂應(yīng)化之跡斯則一心匪動(dòng)識(shí)智自分不轉(zhuǎn)其體但轉(zhuǎn)其名不分其理而分其事。
問(wèn)說(shuō)有為法皆蘊(yùn)處攝如來(lái)純無(wú)漏法還具蘊(yùn)處界否答識(shí)論云處處經(jīng)說(shuō)轉(zhuǎn)無(wú)常蘊(yùn)獲得常蘊(yùn)界處亦然寧說(shuō)如來(lái)非蘊(yùn)處界故言非者是密意說(shuō)又佛身中十八界等皆悉具足而純無(wú)漏此轉(zhuǎn)依果又不思議超過(guò)尋思言議道故微妙甚深自內(nèi)證故問(wèn)此智是佛知見(jiàn)無(wú)師自爾何假因緣稱揚(yáng)開(kāi)示答此智雖不約緣生而從緣顯若執(zhí)無(wú)因皆成外道如古師云佛法雖有無(wú)師智自然智而是常住真理要假緣顯則亦因緣矣法華經(jīng)云佛種從緣起楞伽經(jīng)云大慧白佛佛說(shuō)常不思議彼諸外道亦有常不思議何以異耶佛言彼諸外道無(wú)有常不思議以無(wú)因故我說(shuō)常不思議有因因于內(nèi)證豈得同耶是則真常亦因緣起故知無(wú)有一法不從心生三乘之道悉皆內(nèi)證若心外立義任說(shuō)幽玄皆成外道又若入唯識(shí)智雖不執(zhí)前境不同愚闇無(wú)知無(wú)見(jiàn)雖照境虛智眼斯在能斷金剛般若論頌云雖不見(jiàn)諸法非無(wú)了境眼所以永嘉集云夫境非智而不了智非境而不生智生則了境而生境了則智生而了智生而了了無(wú)所了了境而生生無(wú)能生生能無(wú)生雖智而非有了無(wú)所了雖境而非無(wú)無(wú)即不無(wú)有即非有有無(wú)雙照妙悟蕭然如火得薪彌加熾盛薪喻??智之多境火比了境之妙智其詞曰達(dá)性空而非縛雖緣假而無(wú)著有無(wú)之境雙照中觀之心歷落又頌曰若智了于境即是境空智如眼了空華是了空華眼若智了于智即是智空智如眼了眼空是了眼空眼智雖了境空及以了智空非無(wú)了境智境空智猶有了境智空智無(wú)境智不了如眼了空華及以了眼空非無(wú)了空眼華空眼猶有了華眼空眼無(wú)華眼不了。
問(wèn)諸佛唯一法身云何說(shuō)三身差別答約用分三其體常一識(shí)論云如是法身有三相別一自性身謂諸如來(lái)真凈法界受用變化平等所依離相寂然絕諸戲論具無(wú)邊際真常功德是一切法平等實(shí)性即此自性亦名法身大功德法所依止故二受用身此有二種一自受用謂諸如來(lái)修集無(wú)量�；�資糧所起無(wú)邊真實(shí)功德及極圓凈常遍色身相續(xù)湛然盡未來(lái)際恒自受用廣大法樂(lè)二他受用謂諸如來(lái)由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身居純凈土為住十地諸菩薩眾現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪決眾疑網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)三變化身謂諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身居凈穢土為未登地諸菩薩眾二乘異生稱彼機(jī)宜現(xiàn)通說(shuō)法令各獲得諸利樂(lè)事是以轉(zhuǎn)滅三心得三身一根本心即第八識(shí)轉(zhuǎn)得法身二依本心即第七識(shí)轉(zhuǎn)得報(bào)身三起事心即前六識(shí)轉(zhuǎn)得化身。
則八解六通一心而起三身四智八識(shí)所成終無(wú)一理一行而從外來(lái)皆從自識(shí)施為一心而轉(zhuǎn)乃至一身無(wú)量身如華嚴(yán)所明無(wú)量身云重重?zé)o盡皆從性起無(wú)礙圓融如日光與虛空合不分彼此。
問(wèn)變化身與他受用身為是真實(shí)心是化現(xiàn)心答此二身是化然化不離真識(shí)論云此二身雖無(wú)真實(shí)心及心所而有化現(xiàn)心心所法。
由此經(jīng)說(shuō)化無(wú)量類皆令有心又說(shuō)變化有依他心依他實(shí)心相分現(xiàn)故乃至自性法身唯有真實(shí)常樂(lè)我凈離諸雜染眾善所依無(wú)為功德無(wú)色心等差別相用自受用身具無(wú)量種妙色心等真實(shí)功德若他受用及變化身唯具無(wú)邊似色心等利樂(lè)他用化相功德是以如來(lái)妙體清凈法身不去不來(lái)如影如像猶四王天之日月(東持國(guó)南增長(zhǎng)西廣目北多聞)顯清凈水中不出不入似憍師迦之宮殿現(xiàn)琉璃地界非有非無(wú)涅盤無(wú)名論云法身無(wú)像應(yīng)物以形般若無(wú)知對(duì)緣而照動(dòng)若行云止猶谷神豈有心于彼此情系于動(dòng)靜者乎。
是以諸佛不出世亦不入涅盤但隨有心機(jī)熟眾生感見(jiàn)報(bào)化之身所有見(jiàn)聞皆是眾生心中之影像故云心生于有心像出于有像則諸佛無(wú)心無(wú)身豈有勞慮�；颊吆鯊�(fù)禮法師述三身義云法身猶虛空之性云蒸即翳霧斂即明其性本常矣報(bào)身若乘空之日赫矣高升朗然大照其體恒在矣化身如鑒水之影沚清即現(xiàn)流濁乃昏顯晦不恒往來(lái)無(wú)定夫化佛者豈他歟報(bào)身圓應(yīng)之用報(bào)身者何哉悲智所成之體也悲以廣濟(jì)為理智以善權(quán)為業(yè)所以因時(shí)降跡隨物現(xiàn)身身跡者用也悲智者體也體是其本用是其末依體興用攝末歸本欲求其異理可然乎報(bào)身即化也化身即法也。
般若云若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)又離一切諸相即名諸佛是以舉足下足道場(chǎng)觸處而無(wú)盡開(kāi)眼閉眼諸佛現(xiàn)前而不滅如上所說(shuō)一體三身理事相成體用交徹不出不在隱顯同時(shí)皆是一心本宗正義是以一身多身皆是法界所悟一法即無(wú)礙法界。
問(wèn)諸佛法身湛然明凈如何起六根之相答一以即相明真何乖大用二以利他勝業(yè)不斷化門如寶性論云依自利利他成就業(yè)義故說(shuō)偈云無(wú)漏及遍至不滅法與恒清涼不變異不退寂靜處諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相妙色常湛然六根甚明凈佛眼見(jiàn)眾色耳聞一切聲鼻能嗅諸香舌能練眾味身覺(jué)三昧觸意知一切法除諸稠林行佛離虛空相又偈云如虛空無(wú)相而現(xiàn)色等相法身亦如是具足六根相又偈云如來(lái)鏡像身而不離本體猶如一切色不離于虛空。
起信論明不思議業(yè)相則諸佛境界云何不思議以非一非異不有不無(wú)非言思可定情解所測(cè)故稱不思議之業(yè)相此不思議之業(yè)相者謂與眾生作六根境界故寶性論云諸佛如來(lái)身如虛空無(wú)相為諸勝智者作六根境界示現(xiàn)微妙色出顯妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺(jué)三昧觸令知深妙法�；娚钦嫒缰霉试撇凰甲h業(yè)也此本覺(jué)用與眾生心本來(lái)無(wú)二但不覺(jué)隨流用即不現(xiàn)用則于彼心中稱根顯現(xiàn)而不作意我現(xiàn)差別故云隨根自然相應(yīng)見(jiàn)無(wú)不益是隨染本覺(jué)之相所以菩薩能行非道通達(dá)正道若入宗鏡門究竟之道則染凈由心無(wú)非無(wú)正若入方便門分別之道則菩薩大悲力故常行無(wú)礙古德問(wèn)云非道之行是煩惱業(yè)菩薩應(yīng)斷云何行之答有三義一漸舍門止惡行善二舍相門善惡俱離三隨相利益門染凈俱行此第三門更有三義一約行自行修凈化他隨染二約人化凡同染化圣同凈三約法隨世間法必須現(xiàn)染修菩薩法必須修凈又問(wèn)菩薩行非道修何道答道有三種一證道謂二空真如正體智證二助道緣修萬(wàn)行助顯真理三不住道即是悲智不住生死不住涅盤所以菩薩示行現(xiàn)同其事為欲同惡止惡同善進(jìn)善若其疏異教化即難故須行非而度脫之皆令悟入同體真心耳。
問(wèn)身土既總唯一心法界之體如何是自他各受用身土之行相答一體雖同不妨互遍同中有異自入于他異中有同他遍于自古德問(wèn)云自受用身土一一無(wú)邊諸佛身土不相障礙行相如何答如水乳一處其體無(wú)別鵝王飲之但得其乳不得其水乍見(jiàn)將謂水乳是一若飲已即知有異又如眾燈光同處一室自色不可分若論光體元來(lái)各別自受用身雖合一處元來(lái)各各有異皆自受用法樂(lè)則一一皆具八識(shí)故所以得互遍非同一體無(wú)異非一非異可辯佛身問(wèn)既是真如何分身土耶答據(jù)義立之于真如中以性成萬(wàn)德為身以真空之理為土約義即別體不相離又真理中具四德常凈二德為土我樂(lè)二德為身故云我此土凈而汝不見(jiàn)則真身含萬(wàn)法為土耳若心外取土見(jiàn)相迷真成妄想之垢故稱為穢若見(jiàn)心性則名凈耳是以一法不動(dòng)異見(jiàn)常生迷有作塵勞悟空成佛國(guó)非移妙喜匪變娑婆亦非神力所為法性何曾遷變猶眩翳之者同處各觀蠅發(fā)毛輪所見(jiàn)差別如執(zhí)外境界皆是妄心如經(jīng)云例如今目睹山河皆是無(wú)始見(jiàn)病問(wèn)心外無(wú)法道外無(wú)心云何諸佛自稱出世得道廣說(shuō)教門答只為眾生不了唯心妄生外境以不實(shí)故所以諸佛出世若有一法是實(shí)則諸佛終不出世所說(shuō)方便教門不為知者說(shuō)但為未知者破執(zhí)除疑似形言教若執(zhí)喪疑消則無(wú)道可得無(wú)法可說(shuō)思益經(jīng)云佛言我坐道場(chǎng)時(shí)唯得顛倒所起煩惱畢竟空性以無(wú)所得故得以無(wú)所知故知。
問(wèn)宗鏡唯心者何分始末乎答始末是述心之義約用行布門中相雖歷然體常融即起信鈔問(wèn)云據(jù)其論旨初是一心后亦一心初后何別答初之一心心當(dāng)能起后之一心心當(dāng)所歸雖前后體同且為始終義異由是行布諸門歷然又云但以本是一心離名絕相任其迷悟萬(wàn)法隨生生法本空但唯一體宗鏡亦爾為廣義用前后不同然是一心之前后前后之一心耳所以理事平等何者非初無(wú)以立后初等于后非后無(wú)以成初后等于初又理從事顯理等于事事因理成事等于理故云萬(wàn)法雖殊不能自異也況宗鏡中一尚不能一豈況異乎所以起信論云一切諸法平等平等鈔釋有二一謂真性于一切法中平等如像中鏡二即諸法本空故平等如鏡中鏡。
問(wèn)夫言法身者心為法家之身身是積聚義積聚含藏一切萬(wàn)法故名為心即何用更立般若及解脫二法答法身即是人人俱有靈智故名般若若得般若照則顯現(xiàn)法身故經(jīng)云隱名如來(lái)藏顯名為法身又若得般若則一切處無(wú)著不為境縛即是解脫若顯法身得解脫功全由般若非唯此二法一切萬(wàn)行皆由般若成立故五度如盲般若如導(dǎo)若布施無(wú)般若唯得一世榮后受余殃債若持戒無(wú)般若暫生上欲界還墮泥犁中若忍辱無(wú)般若報(bào)得端正形不證寂滅忍若精進(jìn)無(wú)般若徒興生滅功不趣真常海若禪定無(wú)般若但行色界禪不入金剛定若萬(wàn)善無(wú)般若空成有漏因不契無(wú)為果故知般若是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師迷闇?zhǔn)抑兄骶嫔篮Ｖ兄情疅⿶啦≈兄坚t(yī)碎邪山之大風(fēng)破魔軍之猛將照幽途之赫日警昏識(shí)之迅雷抉愚盲之金鎞沃渴愛(ài)之甘露截癡網(wǎng)之慧刀濟(jì)貧乏之寶珠若般若不明萬(wàn)行虛設(shè)祖師云不識(shí)玄旨徒勞念靜不可剎那忘照率爾相違以此三法不縱不橫非一非異能成涅盤秘藏。
古德云即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明凈圓珠明即般若凈即解脫圓即法身約用不同體不相離。
凈名經(jīng)云諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求若不觀自心非己智分不能開(kāi)??自身寶藏。
問(wèn)真如一心[(冰-水+〡)*ㄆ]盡無(wú)邊義理究竟指歸何法答究竟指歸三德秘藏住首楞嚴(yán)經(jīng)云種種示作現(xiàn)眾色像故名為身所作辦已歸于解脫智慧照了諸色非色故名非身所作辦已歸于般若實(shí)相之身非色像身非法門身是故非身非非身所作辦已歸于法身達(dá)此三身無(wú)一異相是名為歸說(shuō)此三身無(wú)一異相是名為指俱入秘藏故言指歸當(dāng)知般若亦知非知非知非不知道種智般若遍知于俗故名為知所作辦已歸于解脫一切智般若遍知于真故名為非知所作辦已歸于般若若一切種智般若遍知于中故名非知非不知所作辦已歸于法身達(dá)三般若無(wú)一異相是名為歸說(shuō)三般若無(wú)一異相名為指俱入秘藏名指歸當(dāng)知解脫亦脫非脫非脫非非脫方便凈解脫調(diào)伏眾生不為所染名脫所作辦已歸于解脫圓凈解脫不見(jiàn)眾生及解脫相故名非脫所作辦已歸于般若性凈解脫則非脫非非脫所作辦已歸于法身若達(dá)若說(shuō)如此三脫非一異相俱入秘密藏故名為指歸當(dāng)知種種相種種說(shuō)種種神力一一皆入秘密藏中何等是指歸指歸何處誰(shuí)是指歸言語(yǔ)道斷心行處滅永寂如空是名指歸故知能化所化無(wú)盡法門未有一法不指歸宗鏡所以普智禪師云佛道皆因何法成悟心無(wú)體蕩無(wú)明莫怕落空沉斷見(jiàn)萬(wàn)法皆從此處生。
問(wèn)凡圣之道同一法身如何起應(yīng)化之身攝機(jī)宜之眾答只為眾生不了自他唯心橫生彼此若自達(dá)真空則諸佛終不出世菩薩亦無(wú)功夫古德問(wèn)云若言自他俱是自心現(xiàn)離心無(wú)實(shí)我人者諸佛亦見(jiàn)有眾生豈可有妄心未盡耶答諸佛見(jiàn)有眾生俱是緣生幻有不知謂實(shí)有我所以造業(yè)受報(bào)枉有輪回此由無(wú)實(shí)我感諸佛慈悲若實(shí)有我非是妄有者諸佛何故妄救眾生以我實(shí)有不可救故今為救者定知無(wú)我妄計(jì)有也故知眾生不離佛界迷不覺(jué)知華嚴(yán)經(jīng)頌云佛身非是化亦復(fù)非非化于無(wú)化法中示有變化形。
是故現(xiàn)化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化若不達(dá)此理自尚未度焉能化他。
如說(shuō)五身者睿公維摩疏釋云所謂法性生身亦言功德法身變化法身實(shí)相法身虛空法身詳而辯之一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生身推其因則是功德所成故言功德法身就其應(yīng)則無(wú)感不形則是變化法身稱其大則彌綸虛空所謂虛空法身語(yǔ)其妙則無(wú)相無(wú)為故曰實(shí)相法身故知一體不動(dòng)名逐緣分矣。
大乘千缽大教王經(jīng)云如是一切諸佛教化方便法智我皆集在一心中同金剛菩提圣性三摩地故金光明最勝王經(jīng)云譬如日月無(wú)有分別亦如水鏡無(wú)有分別光明亦無(wú)分別三種和合得有影生如是法如如如如智亦無(wú)分別以愿自在故眾生有感現(xiàn)應(yīng)化身如日月影和合出現(xiàn)如來(lái)者無(wú)去無(wú)來(lái)故云往應(yīng)群機(jī)而不去恒歸寂滅而不來(lái)何者依體起用故是去以即體之用故不去應(yīng)機(jī)現(xiàn)前合是來(lái)以應(yīng)不離體如月之影故不來(lái)又往應(yīng)合故是去應(yīng)無(wú)應(yīng)相故不去恒歸寂滅合是來(lái)滅不可得故不來(lái)乃至一切法皆無(wú)來(lái)去。
如華嚴(yán)光明覺(jué)品文殊師利頌云世及出世見(jiàn)一切皆超越而能善知法當(dāng)成大光耀若于一切智??生回向心見(jiàn)心無(wú)所生當(dāng)獲大名稱眾生無(wú)所生亦復(fù)無(wú)有壞若得如是知當(dāng)成無(wú)上道又大乘大集經(jīng)云佛告賢護(hù)如火未生或時(shí)有人??如是言我于今日先滅是火賢護(hù)于意云何彼人是語(yǔ)為誠(chéng)實(shí)否賢護(hù)答言不也世尊佛告賢護(hù)如是諸法從本以來(lái)畢竟無(wú)得云何于今乃作斯說(shuō)我能證知一切諸法我能了達(dá)一切諸法我能覺(jué)悟一切諸法我能度脫一切眾生于生死中此非正言所以者何彼法界中本無(wú)諸法亦無(wú)眾生云何言度但世諦中因緣度耳故知心外無(wú)法何所得耶佛身無(wú)為但隨緣現(xiàn)如肇論云放光云佛如虛空無(wú)去無(wú)來(lái)應(yīng)緣而現(xiàn)無(wú)有方所然則圣人之在天下也寂寞虛無(wú)無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng)導(dǎo)而弗先感而后應(yīng)譬猶幽谷之響明鏡之像對(duì)之不知其所以來(lái)隨之罔識(shí)其所以往慌焉而有惚焉而亡動(dòng)而逾寂隱而彌彰出幽入冥變化無(wú)常其為稱也因應(yīng)而作顯跡為生息跡為滅生名有余滅名無(wú)余然則有無(wú)之稱本乎無(wú)名無(wú)名之道于何不名是以圣人居方而方止圓而圓在天而天處人而人原夫能天能人者豈天人之所能哉果以非天非人故能天能人耳是以明鏡無(wú)形能現(xiàn)萬(wàn)形圣人無(wú)心能應(yīng)萬(wàn)心隱不韜光顯不現(xiàn)跡故論云圣人寂泊無(wú)兆隱顯同原存不為有亡不為無(wú)何者佛言吾無(wú)生不生雖生不生無(wú)形不形雖形不形問(wèn)如來(lái)法身即真心性如來(lái)報(bào)身依真而起若如來(lái)化身還有心否答若約體亦不離若約事即分如深密經(jīng)云曼殊室利菩薩復(fù)白佛言世尊如來(lái)化身當(dāng)言有心為無(wú)心耶佛告曼殊室利菩薩曰善男子非是有心亦非無(wú)心何以故無(wú)自依心故有依他心故。
問(wèn)一切境界因心分別若有分別即屬無(wú)明故云無(wú)心分別一切法正有心分別一切法邪諸佛如來(lái)已斷無(wú)明無(wú)有心相云何能知真俗差別之境名一切種智答以法無(wú)自體故即分別無(wú)分別以體不礙緣故無(wú)分別即分別如起信論云自體顯照故名為覺(jué)者謂有難言若無(wú)別體何能普現(xiàn)眾生心行故答云自體顯現(xiàn)如珠有光自照珠體珠體喻心光喻于智心之體性即諸法性照諸法時(shí)是自照耳故論文甚分明然論中問(wèn)曰虛空無(wú)邊故世界無(wú)邊世界無(wú)邊故眾生無(wú)邊眾生無(wú)邊故心行差別亦復(fù)無(wú)邊如是境界不可分劑難知難解若無(wú)明斷無(wú)有心想云何能了名一切種智答曰一切境界本來(lái)一心離于想念以眾生妄見(jiàn)境界故心有分劑以妄起想念不稱法性故不能決了諸佛如來(lái)離于見(jiàn)想無(wú)所不遍心真實(shí)故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無(wú)量方便隨諸眾生所應(yīng)得解皆能開(kāi)示種種法義是故得名一切種智如鈔云以內(nèi)迷真理識(shí)外見(jiàn)塵故于如量之境不能隨順?lè)N種知也如人動(dòng)目天地傾搖故不能如實(shí)知也是知心海波停萬(wàn)像齊鑒澄潭浪起諸境皆昏。
御錄宗鏡大綱卷十八
音釋
括
(古活切)。
疊
(音牒重也)。
魘
(音掩睡中魘也)。
寱
(音藝寐言)。
黏
(音嚴(yán)相著也)。
殫
(音單)。
熠
(一八切音揖盛光也)。