御錄宗鏡大綱卷二十

　　御錄宗鏡大綱卷二十　　　　　　疏十

　　第十四祖龍樹(shù)尊者行化到南印土彼國(guó)人多修福業(yè)不會(huì)佛理眾問(wèn)佛性大小師曰若說(shuō)大小即是大小非佛性也即為說(shuō)法對(duì)大眾而現(xiàn)異相身如月輪當(dāng)于座上唯聞?wù)f法不睹其形彼眾有一長(zhǎng)者名曰提婆謂諸眾曰識(shí)此瑞否彼眾曰非其大圣誰(shuí)能識(shí)也爾時(shí)提婆心根宿凈亦見(jiàn)其相默然契會(huì)乃告眾曰師現(xiàn)佛性之義非師身者無(wú)相三昧形如滿月佛性之義也語(yǔ)未訖師即現(xiàn)本身座上說(shuō)偈曰身現(xiàn)滿月相以表諸佛體說(shuō)法無(wú)其形用辯非聲色。

　　第十八祖伽耶舍多初第十七祖僧迦難提因至其舍忽見(jiàn)一子手執(zhí)銅鏡而至師所尊者曰子幾歲耶子曰我當(dāng)百歲是時(shí)尊者見(jiàn)答百歲復(fù)問(wèn)曰汝當(dāng)無(wú)知看甚幼小答吾百歲非其理也子曰我不會(huì)理正當(dāng)百歲尊者曰子善機(jī)耶子曰佛偈云若人生百歲不會(huì)諸佛機(jī)未若生一日而得決了之時(shí)尊者敬之深知是圣又徴問(wèn)曰汝執(zhí)此鏡意況如何爾時(shí)童子以偈答曰諸佛大圓鏡內(nèi)外無(wú)瑕翳兩人同得見(jiàn)心眼俱相似父母見(jiàn)子奇異遂舍出家尊者即領(lǐng)游化至一古寺而為受戒名曰伽耶舍多于彼殿上有銅鈴被風(fēng)搖響尊者問(wèn)曰彼風(fēng)鳴耶彼鈴鳴耶彼銅鳴耶子曰我心鳴耳非風(fēng)銅鈴尊者曰非風(fēng)銅鈴我心誰(shuí)耳子曰二俱寂靜非三昧耶尊者曰善哉真比丘善會(huì)諸佛理善說(shuō)諸法要善識(shí)真實(shí)義又告曰我今將此正法眼藏付囑于汝汝受吾偈當(dāng)行化之偈曰心地本無(wú)生因種從緣起緣種不相妨華果亦復(fù)爾伽耶舍多后付鳩摩羅多傳法偈曰有種有心地因緣能發(fā)萌于緣不相礙當(dāng)生生不生。

　　此土初祖菩提達(dá)摩多羅述安心法門云迷時(shí)人逐法解時(shí)法逐人解則識(shí)攝色迷則色攝識(shí)但有心分別計(jì)校自心現(xiàn)量者悉皆是夢(mèng)若識(shí)心寂滅無(wú)一動(dòng)念處是名正覺(jué)問(wèn)云何自心現(xiàn)答見(jiàn)一切法有有自不有自心計(jì)作有見(jiàn)一切法無(wú)無(wú)自不無(wú)自心計(jì)作無(wú)乃至一切法亦如是并是自心計(jì)作有自心計(jì)作無(wú)又若人造一切罪自見(jiàn)己之法王即得解脫若從事上得解者氣力壯從事中見(jiàn)法者即處處不失念從文字解者氣力弱即事即法者深從汝種種運(yùn)為跳踉顛蹶悉不出法界亦不入法界若以界入界即是癡人凡有所施為終不出法界心何以故心體是法界故。

　　讓大師云一切萬(wàn)法皆從心生若達(dá)心地所作無(wú)礙汝今此心即是佛故達(dá)摩西來(lái)唯傳一心之法三界唯心森羅及萬(wàn)像一法之所印凡所見(jiàn)色皆是自心心不自心因色故心汝可隨時(shí)即事即理都無(wú)所礙菩提道果亦復(fù)如是從心所生即名為色知色空故生即不生馬大師問(wèn)曰如何用意合禪定無(wú)相三昧師曰汝若學(xué)心地法門猶如下種我說(shuō)法要譬如天澤汝緣合故當(dāng)見(jiàn)于道馬大師又問(wèn)曰和尚云見(jiàn)道道非色故云何能睹師曰心地法眼能見(jiàn)于道無(wú)相三昧亦復(fù)然矣馬大師曰有成壞否師曰若契此道無(wú)始無(wú)終不成不壞不聚不散不長(zhǎng)不短不靜不亂不急不緩若如是解當(dāng)名為道。

　　吉州思和尚云即今語(yǔ)言即是汝心此心是佛是實(shí)相法身佛經(jīng)云有三阿僧只百千名號(hào)隨世界應(yīng)處立名如隨色摩尼珠觸青即青觸黃即黃寶本色如指不自觸刀不自割鏡不自照隨像所現(xiàn)之處各各不同得名優(yōu)劣不同此心與虛空齊壽若入三昧門無(wú)不是三昧若入無(wú)相門總是無(wú)相隨立之處盡得宗門語(yǔ)言啼笑屈伸俯仰各從性海所發(fā)故得宗名相好之佛是因果佛即實(shí)相佛家用經(jīng)云三十二相八十種好皆從心想生亦云法性家焰又云法性功勛隨其心凈即佛土凈諸念若生隨念得果應(yīng)物而現(xiàn)謂之如來(lái)隨應(yīng)而去故無(wú)所求一切時(shí)中更無(wú)一法可行自是得法不以得更得是以法不知法法不聞法平等即佛佛即平等不以平等更行平等故云獨(dú)一無(wú)伴迷時(shí)迷于悟悟時(shí)悟于迷迷還自迷悟還自悟無(wú)有一法不從心生無(wú)有一法不從心滅是以迷悟總在一心。

　　南岳思大和尚云若言學(xué)者先須通心心若得通一切法一時(shí)盡通聞?wù)f凈不生凈念即是本自凈聞?wù)f空不取空譬如鳥(niǎo)飛于空若住于空必有墮落之患無(wú)住是本自性體寂而生其心是照用即寂是自性定即照是自性慧即定是慧體即慧是定用離定無(wú)別慧離慧無(wú)別定即定之時(shí)即是慧即慧之時(shí)即是定即定之時(shí)無(wú)有定即慧之時(shí)無(wú)有慧何以故性自如故如燈光雖有二名其體不別即燈是光即光是燈離燈無(wú)別光離光無(wú)別燈即燈是光體即光是燈用即定慧雙修不相去離。

　　真覺(jué)大師云夫心性靈通動(dòng)靜之原莫二真如絕慮緣計(jì)之念非殊惑見(jiàn)紛馳窮之則唯一寂靈原不狀鑒之則乃千差千差不同法眼之名自立一寂非異慧眼之號(hào)斯存理量雙消佛眼之功圓著是以三諦一境法身之理恒清三智一心般若之明常照境智??合解脫之應(yīng)隨機(jī)非縱非橫圓伊之道玄會(huì)故知三德妙性宛爾無(wú)乖一心深廣難思何出要而非路是以即心為道者可謂尋流而得源矣。

　　神秀和尚云一切非情以是心等現(xiàn)故染凈隨心有轉(zhuǎn)變故無(wú)有余性要依緣故謂緣等之法皆無(wú)自性空有不俱即有情正有時(shí)非情必空故他即自故何以故他無(wú)性以自作故即有情修證是非情修證也經(jīng)云其身周普等真法界既等法界非情門空全是佛故又非情正有時(shí)有情必空故自即他故何以故自無(wú)性以他作故即非情無(wú)修無(wú)證是有情無(wú)修無(wú)證也。

　　智達(dá)禪師心境頌云境立心便有心無(wú)境不生若將心系境心境兩俱盲境心各自住心境性恒清悟境心無(wú)起迷心境共行若迷心作境心境亂縱橫悟境心元凈知心境本清知心無(wú)境性了境心無(wú)形境虛心寂寂心照境泠泠。

　　長(zhǎng)沙和尚偈云最甚深最甚深法界人身便是心迷者迷心為眾剎悟時(shí)剎海是真心身界二塵元實(shí)相分明達(dá)此號(hào)知音又學(xué)人問(wèn)盡法界眾生識(shí)心最初從何而有偈答云性地生心王心為萬(wàn)法師心滅心師滅方得契如如。

　　牛頭下佛窟和尚云雖同凡夫而非凡夫不得凡夫不壞凡夫謂別有殊勝在心外者即墮魔網(wǎng)我今自觀身心實(shí)相作佛即是見(jiàn)十方佛同行同證處問(wèn)佛身無(wú)漏戒定熏修五陰不縛不脫不敢有疑且如大品經(jīng)云眾生不善五陰之身亦不縛不脫甚令人驚疑答若向眾生五陰外別有諸佛解脫無(wú)有是處只了眾生自性從本已來(lái)無(wú)有一法可得誰(shuí)縛誰(shuí)脫何得更有縛脫之異問(wèn)經(jīng)云眾生與佛平等無(wú)有縛脫何得六道眾生沉淪不得解脫答眾生不了色心清凈妄想顛倒不得解脫若知人法�？掌渲袑�(shí)無(wú)縛脫。

　　佛窟下云居和尚心境不二篇云世出世間俱不越自一念妄心而有一念才起萬(wàn)像分劑一念相生便成心境若非心境何得有念可見(jiàn)既有所見(jiàn)之念又有能見(jiàn)之心將知念即是境見(jiàn)即是心所見(jiàn)之念便成色蘊(yùn)能見(jiàn)之心便成四蘊(yùn)經(jīng)云五蘊(yùn)是世間一念具五蘊(yùn)一一蘊(yùn)中皆具五蘊(yùn)故得一不礙多多不礙一所以心境交通互為賓主若諦了一念之體即恒沙世界�，F(xiàn)自心由迷一念即境智胡越。

　　先曹山和尚云佛心墻壁瓦礫是者亦喚作性地亦稱體全功亦云無(wú)情解說(shuō)法若知有這里得無(wú)辯處十方國(guó)土山河大地石壁瓦礫虛空與非空有情無(wú)情草木叢林通為一身喚作得記亦云一字法門亦云總持法門亦云一塵一念亦喚作同轍若是性地不知有諸佛千般喻不得萬(wàn)種況不成千圣萬(wàn)圣??從這里出從來(lái)不變異故云十方薄伽梵一路涅盤(pán)門。

　　顯宗論云我此禪門一乘妙旨以無(wú)念為宗無(wú)住為本真空為體妙有為用夫真如無(wú)念非念想能知實(shí)相無(wú)生豈色心能見(jiàn)真如無(wú)念念者即念真如實(shí)相無(wú)生生者即生實(shí)相無(wú)住而住常住涅盤(pán)無(wú)行而行能超彼岸如如不動(dòng)動(dòng)用無(wú)窮念念無(wú)求常求無(wú)念用而常空空而常用用而不有即是真空空而不無(wú)便成妙有妙有即摩訶般若真空即清凈涅盤(pán)般若無(wú)見(jiàn)能見(jiàn)涅盤(pán)涅盤(pán)無(wú)生能生般若西天諸祖共傳無(wú)住之心同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)。

　　顯正論云問(wèn)欲顯何義名為顯正答欲顯明一切眾生本原清凈無(wú)生心體即是諸佛之正性也所以者何一切萬(wàn)法心為其本然其心性都無(wú)所依體自圓融不礙萬(wàn)法雖應(yīng)現(xiàn)萬(wàn)法而性自常真無(wú)住無(wú)依不可取舍勝天王經(jīng)云清凈心性為諸法本自性無(wú)本虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生當(dāng)知此心即是最勝清凈第一義諦一切諸佛證知所歸問(wèn)曰定以何法為心體答曰不應(yīng)求心之定體何以故心非所緣無(wú)無(wú)相故亦云非能所絕相待故體不可染性常凈故非合非散自性離故不礙緣起性虛融故不可說(shuō)示名字空故諸法虛凈緣相離故靈照不竭用無(wú)盡故果報(bào)不同作業(yè)異故因果宛然不斷絕故亦非真實(shí)業(yè)性如幻故又不斷絕現(xiàn)施為故亦不可取畢竟空故諸法平等一相如故境智無(wú)差離分別故萬(wàn)法即空性無(wú)生故是以一切分別不離自心一切諸境不離名相若了萬(wàn)法不了自心分別無(wú)由能絕乃至楞伽經(jīng)云若彼心滅盡無(wú)乘及乘者無(wú)有乘建立我說(shuō)為一乘彼心者即取相所得心也一乘者即離相清凈無(wú)生心也此心悉能包含運(yùn)載一切諸法故名一乘。

　　法苑珠林云夫壅其流者未若杜其源揚(yáng)其湯者未若撲其火何者源出于水源未杜而水不窮火沸于湯火未撲而湯詎息故有杜源之客不壅流而自干撲火之人不揚(yáng)湯而自止故知心為源境為流不察本心源但隨諸法轉(zhuǎn)意如火事如湯不制自意地唯從境界流斯皆失本迷源隨流徇末若能頓明意地直了心源不求脫于諸塵不系縛于一法可謂究末遇本尋流得源矣遂乃無(wú)功而自辦無(wú)作而自成顯此一心萬(wàn)法如鏡。

　　般若燈論序云始夫萬(wàn)物非有一心如幻心如幻故雖動(dòng)而恒寂物非有故雖起而無(wú)生是以圣人說(shuō)如幻之心鑒非有之物了物非物則物物性空知心無(wú)心則心心體寂達(dá)觀之士得其會(huì)歸而忘其所寄于是分別戲論不待遣而自除無(wú)得觀門弗假修而已入蕩蕩焉不出不在無(wú)住無(wú)依者也。

　　緣生論云元是一心積為三界凡則迷而起妄圣則悟以通真陀羅尼三昧法門偈云是法法中高猶如須彌山是法法中海眾源所共歸是法法中明猶如星中月是法法中燈能破無(wú)邊闇?zhǔn)欠ǚㄖ械睾奢d遍十方是法法中母出生諸佛種。

　　法界觀序云法界者一切眾生身心之本體也從本已來(lái)靈明廓徹廣大虛寂唯一真之境而已無(wú)有形貌而森羅大千無(wú)有邊際而含容萬(wàn)有昭昭于心目之間而相不可睹晃晃于色塵之內(nèi)而理不可分非徹法之慧目離念之明智不能見(jiàn)自心如此之靈通也于是稱法界性說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)令一切眾生自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧而證法界也乃至于佛身一毛端則遍一切含一切也世界爾眾生爾塵塵爾念念爾法法爾無(wú)有法定有自體而獨(dú)立者。

　　杜順和尚攝境歸心真空觀云謂三界所有法唯是一心心外更無(wú)一法可得所以曰歸心故得一心之旨永傳而不窮八識(shí)之燈恒然而無(wú)盡。

　　復(fù)禮法師云觀業(yè)義者夫業(yè)因心起心為業(yè)用業(yè)引心而受形心隨業(yè)而作境然則因業(yè)受身身還造業(yè)從心作境境復(fù)生心若影隨形而曲直猶響隨聲而大小矣。

　　智者大師與陳宣帝書(shū)云夫?qū)W道之法必須先識(shí)根原求道由心又須識(shí)心之體性分明無(wú)惑功業(yè)可成一了千明一迷萬(wàn)惑心無(wú)形相內(nèi)外不居境起心生境忘心滅色大心廣色小心微乃至知心空寂即入空寂法門知心無(wú)縛即入解脫法門知心無(wú)相即入無(wú)相法門覺(jué)心無(wú)心即入真如法門若能知心如是者即入智慧法門。

　　澄觀和尚華嚴(yán)疏云上來(lái)諸門乃至無(wú)盡不離一心一心即法界故起信云所言法者謂眾生心心體即大心之本智即方廣觀心起行即華嚴(yán)覺(jué)心性相即是佛為未了者令了自心若知觸物皆心方了心性故梵行品云知一切法即心自性成就慧身不由他悟然今法學(xué)之者多棄內(nèi)而外求習(xí)禪之者好忘緣而內(nèi)照并為偏執(zhí)俱滯二邊既心境如如則平等無(wú)礙昔曾瑩兩面鏡鑒一盞燈置一尊容而重重交光佛佛無(wú)盡見(jiàn)夫心境互照本智雙入心中悟無(wú)盡之境境上了難思之心心境重重智照斯在又即心了境界之佛即境見(jiàn)唯心如來(lái)心佛重重而本覺(jué)性一皆取之不可得則心境兩亡照之不可窮則理智交徹心境既爾境境相望心心互研萬(wàn)化紛綸皆一致也唯證相應(yīng)名佛華嚴(yán)矣釋云今人只解即心即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今明以如為佛心境皆如心如即佛境如焉非又心有心性心能作佛境有心性安不作佛以心收境則心中見(jiàn)佛是境界之佛以境收心境中見(jiàn)佛是唯心如來(lái)。

　　如上所引祖教委細(xì)披陳可以永斷纖疑圓成大信若神珠在掌寶印當(dāng)心諸佛常現(xiàn)目前法界不離言下是以從初標(biāo)宗于一心演出無(wú)量名義無(wú)量名義不出理智非理不智故理外無(wú)智非智不理故智外無(wú)理亦攝智從理離體無(wú)用攝用歸體體性自離故體即非體即一切法如虛空性空性亦空畢竟寂滅今還攝無(wú)量義�？倸w一句乃至無(wú)句究竟指歸言思絕矣。

　　問(wèn)如上解釋引證皆是祖佛之言何不自語(yǔ)答我若自語(yǔ)一切茫然罔措津涯豈有申問(wèn)之處設(shè)祖佛之教皆是隨他意語(yǔ)曲順時(shí)機(jī)是以世尊言三世諸佛所說(shuō)之法吾四十九年不加一字又經(jīng)云先佛已說(shuō)后佛隨順若能如是了達(dá)則知佛語(yǔ)是自語(yǔ)自語(yǔ)是佛語(yǔ)故本師云一切外道經(jīng)書(shū)皆是佛說(shuō)非外道說(shuō)又云釋迦如來(lái)語(yǔ)提婆達(dá)多語(yǔ)無(wú)二無(wú)別若于此不信不明皆成二見(jiàn)常縈分別凡圣之想恒生取舍自他之情欲紹吾宗無(wú)有是處此是秘要之門難信之法轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)細(xì)難解難知悉抱疑情盡居惑地。

　　今宗鏡所錄皆是正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道隨聞一法盡合圓宗實(shí)可以斷深疑成大信如清涼記云謂聞空莫疑斷是即事之空非斷滅故聞?dòng)心�疑常非定性有從緣有故聞雙是莫疑兩分但雙照二諦無(wú)二體故聞雙非莫疑無(wú)據(jù)以是遮過(guò)令不著故又聞空莫疑有是即有之空故聞?dòng)心�疑空是即空之有故聞雙是莫疑雙非是即非有無(wú)為有無(wú)故聞雙非莫疑雙是是即有無(wú)方是非有無(wú)故是知諦了一心群疑頓斷則有不能有空不能空凡不能凡圣不能圣豈世間言語(yǔ)是非之所惑哉。

　　所以前后廣引者只為此心深?yuàn)W故難信秘密故難知乃至菩薩大智尚須佛力所加豈況淺劣而能知者。

　　是以雖前引后證文廣義繁則語(yǔ)語(yǔ)內(nèi)而利益根機(jī)聞聞中而驚新耳目勿厭重說(shuō)起上慢心所以本師云行住坐臥常說(shuō)妙法又云我于得道夜及涅盤(pán)夜是二夜中間常說(shuō)般若是以機(jī)多生熟信有淺深前聞熏而未堅(jiān)后聞熏而方入如大智度論云譬如搖樹(shù)取果熟者前墮若未熟者更須后搖又云復(fù)次是般若波羅密相甚深難解難知佛知眾生心根有利鈍鈍根者少智為其重說(shuō)若利根者一說(shuō)二說(shuō)便悟不須種種說(shuō)如是等種種因緣故經(jīng)中重說(shuō)無(wú)咎。

　　問(wèn)如上所立一心之旨能攝無(wú)量法門融通一切此心為復(fù)能含一切法能生一切法為復(fù)自生他生共生無(wú)因生答此心不縱不橫非他非自何者若云心含一切法即是橫若云心生一切法即是縱若云自生心不生心若云他生既不得自云何有他若云共生自他既無(wú)將何為共若云無(wú)因生有因尚不生況無(wú)因乎問(wèn)心非四性者教中云何說(shuō)意根生意識(shí)心如工畫(huà)師無(wú)不從心造則是自生又云心不孤起必藉緣而起有緣思生無(wú)緣思不生則是他生又云所謂六觸因緣生六受得一切法則是共生又云十二因緣非佛天人修羅作性自爾則無(wú)因生既屬教文云何成過(guò)答諸佛隨緣差別俯為群機(jī)生善破惡令入第一義理皆是四悉方便權(quán)施空拳誑小兒誘度于一切問(wèn)既非縱橫不墮四性則一切法是心心是一切法否答是則成二問(wèn)如是則一切不立俱非耶答非亦成二如文殊言我真文殊無(wú)是文殊若有是者則二文殊然我今日非無(wú)文殊于中實(shí)無(wú)是非二相問(wèn)既無(wú)二相宗一是否答是非既乘大旨一二還背圓宗問(wèn)如何得契斯旨答境智俱亡云何說(shuō)契問(wèn)如是則言思道斷心智路絕矣答此亦強(qiáng)言隨他意轉(zhuǎn)雖欲隱形而未亡跡問(wèn)如何得形跡俱亡答本無(wú)朕跡云何欲亡問(wèn)如是則如人飲水冷暖自知當(dāng)大悟時(shí)方合斯旨答我此門中亦無(wú)迷悟合與不合之道理撒手似君無(wú)一物徒勞苦說(shuō)數(shù)千般此事萬(wàn)種況不成千圣定不得大地載不起虛空包不容非大器人無(wú)由擔(dān)荷若未親到徒勞神思直饒說(shuō)玄之又玄妙中更妙若以方便于稱揚(yáng)門中助他信入一期傍贊即不無(wú)若于自己分上觀照之時(shí)特地說(shuō)玄說(shuō)妙起一念殊勝不可思議之解皆落魔界所以圓覺(jué)經(jīng)云虛偽浮心多諸巧見(jiàn)不能成就圓覺(jué)。

　　此宗鏡中是一切凡圣大舍身命之處不入此宗皆非究竟問(wèn)畢竟如何答亦無(wú)畢竟問(wèn)前云不入此宗皆非究竟此又云何稱無(wú)畢竟答前對(duì)增上慢人未得為得認(rèn)虛妄為真實(shí)執(zhí)顛倒作圓常為破情塵權(quán)稱究竟今論見(jiàn)性豈言虛實(shí)耶問(wèn)以此通明之后如何履踐答教誰(shuí)履踐問(wèn)莫不成斷滅否答尚不得常住云何斷滅問(wèn)乞最后一言答化人問(wèn)幻士谷響答泉聲欲達(dá)吾宗旨泥牛水上行問(wèn)此錄括略微細(xì)理事圓明于慕道人得何資益答若第一義中無(wú)利無(wú)功德就世俗門內(nèi)似有于稱揚(yáng)總有二途能裨初學(xué)一者為未信人令成正信攝歸一念不外馳求二者為己信人助成觀力理行堅(jiān)固疾證菩提步步而不滯寶所功程念念而流入薩婆若海似乘廣大之輦立至寶坊如駕堅(jiān)牢之船坐登覺(jué)岸問(wèn)集此宗鏡有何功德答此不思議大威德法門但有見(jiàn)聞深獲善利如一塵落嵩岳之崗隴已帶陵云滴露入滄海之波瀾便同廣潤(rùn)可謂直紹菩提之種全生諸佛之家何況信解受持正念觀察為人敷演傳布施行約善利門無(wú)法比喻功德無(wú)盡非種智而不可稱量利樂(lè)何窮過(guò)太虛而莫知邊際以滿空珍寶供養(yǎng)恒沙如來(lái)化十方眾生盡證辟支佛果未若弘宣斯旨開(kāi)演此宗以茲校量莫能儔比可謂下佛種子于眾生身田之中抽正法芽向煩惱欲泥之內(nèi)然后七覺(jué)華發(fā)菩提果成展轉(zhuǎn)相生至無(wú)??際如華嚴(yán)探玄記云于遣法中見(jiàn)聞信向此無(wú)盡法成金剛種子當(dāng)必得此圓融普法。

　　又法華見(jiàn)寶塔品云若接須彌擲置他方亦未為難手把虛空而以游行亦未為難若持此經(jīng)為一人說(shuō)是則為難故知竭海移山非無(wú)為之力任使躡虛履水皆有漏之通曷若開(kāi)諸佛心演如來(lái)藏紹菩提種入一乘門能托圣胎成真佛子何以故謂得本故如從源出水因乳得酥如鴦崛魔羅經(jīng)云復(fù)次文殊師利如知乳有酥故方便鉆求而不鉆水以無(wú)酥故如是文殊師利眾生知有如來(lái)藏故精勤持戒凈修梵行復(fù)次文殊師利如知山有金故鑿山求金而不鑿樹(shù)以無(wú)金故如是文殊師利眾生知有如來(lái)藏故精勤持戒凈修梵行言我必當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛道復(fù)次文殊師利若無(wú)如來(lái)藏者空修梵行如窮劫鉆水終不得酥故知入宗鏡中見(jiàn)如來(lái)性菩提道果應(yīng)念俱成如下水之舟似便風(fēng)之火若背宗鏡不識(shí)自心設(shè)福智齊修終不成就如求乳鉆水離山鑿金任歷三只豈有得理如宗鏡所錄前后之文皆是諸佛五眼所觀五語(yǔ)所說(shuō)無(wú)一言而不諦非一義而不圓可俟后賢決定信入如月上經(jīng)偈云假動(dòng)須彌山倒地修羅住處皆悉滅大海枯涸月天墜如來(lái)終不出妄言以茲誠(chéng)實(shí)可遍傳持功德無(wú)邊言思罔及所以唯識(shí)論偈云作此唯識(shí)論非我思量處諸佛妙境界福德施群生斯論大旨非情識(shí)知解之所思量乃是大覺(jué)不思議絕妙境界以此弘揚(yáng)不思議無(wú)盡之福悉用普施一切法界無(wú)量含生同入此宗齊登佛地華嚴(yán)疏主藏法師發(fā)愿偈云誓愿見(jiàn)聞修習(xí)此圓融無(wú)礙普賢法乃至失命終不離盡未來(lái)際愿相應(yīng)以此善根等此性普潤(rùn)無(wú)盡眾生界一念多劫修普行盡成無(wú)上佛菩提。

　　御錄宗鏡大綱卷二十

　　音釋

　　踉

　　(音良)。

　　蹶

　　(居月切音厥)。

　　礫

　　(音力小石)。

　　瑩

　　(音榮)。

　　裨

　　(音悲補(bǔ)也)。

　　躡

　　(音捻登也)。

　　涸

　　(音鶴水竭)。