第四卷 大寶積經

第四卷 大寶積經

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹林,與大比丘眾及無量無數(shù)菩薩摩訶薩俱。此諸菩薩皆是一生補處,從異佛剎而來集會。

爾時,世尊大眾圍繞,供養(yǎng)恭敬,而為說法。時,彼眾中有一菩薩,名無邊莊嚴,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,而白佛言:“世尊,我有少疑,今欲咨問,唯愿如來哀愍聽許!”

爾時,佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言:“善男子,如來、應、正等覺恣汝所問。當隨汝疑而為解說,令汝歡喜。”

時,無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,我為趣求無邊智慧,被精進甲諸菩薩等,求大方便善巧地者,趣無邊義智善巧者,決定大智初發(fā)起者,于菩提道已安住者,世尊,我為如是諸菩薩故請問如來。亦為利樂有情之類,心無等喻,思惟諸法清凈智義、甚深大智方便,簡擇得無量義善巧決定,為欲趣求大師子座,升一切智師子之座,正初發(fā)起勇猛勤修,獲不退轉,言詞善巧積集精進被甲胄者,為如是等諸菩薩故,請問如來。

“世尊,若有菩薩,于諸有情,愿欲超升到于彼岸;復有志求無礙無畏住無畏中,方便隨機演諸法義,善巧分別不增不減,又于諸法本性自性如實宣揚。世尊,復有趣入無等喻心、最勝之心及無上心,得自在故,為如是等請問如來。

“世尊,若諸有情,求自然智及無師智,破無明[穀-禾+卵]超于天人,最為殊勝有希,利樂一切世間,當欲趣求大智無畏除自然智,欲示無邊知見善巧,將說無量決定之法,欲以光照世間天人;復有為諸眾生樂欲開示無上無礙大智方便,欲行究竟清凈智見,求一切智善巧地者。我今為彼諸菩薩故,欲問如來。

“世尊,若諸菩薩住是地已,速能圓滿成如來地,及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多;以少功用成熟眾生,現(xiàn)前能得如是智慧,令諸眾生舍離惡法、增長善法,示菩提道諸佛種性;及能安立無量眾生,于阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊,彼諸菩薩能開覺路,于佛法中令心歡喜。我為斯輩,請問如來。

“世尊,此諸大眾皆悉已集,說微妙法今正是時。唯愿如來,開示演說如是法門,授諸菩薩令得圓滿不思議愿及一生補處所有善根。世尊,如是善巧陀羅尼門,如來隨時應當授與,使諸菩薩能持無量法門理趣善巧決定,及以言詞演說諸義,復有志樂當證菩提,安住無邊大神通業(yè),成熟無量無數(shù)眾生,攝受如來善巧之智。惟愿開示如是法門,當令眾生證菩提道。世尊往昔于長夜中已發(fā)弘誓,令無數(shù)眾生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門應當演說,令諸菩薩成自善根,及以如來威加之力,持彼無上不思議愿。

“世尊,如來、應、正等覺,已證無量方便善巧,得不思議住無畏地,了諸眾生意樂差別,無量億劫蘊諸覺慧。世尊,此諸大眾瞻仰如來無時暫舍,于一切智智及諸法藏,志求不怠,欲樂無厭,愿聞如來決定之義。世尊安住一切智境,皆已知此諸菩薩愿及發(fā)趣善巧成熟。世尊,是諸法門、陀羅尼門,圓滿句義,一切諸法決定善巧,如是法門如來應說,令諸菩薩未成熟者,悉令成熟;已成熟者,速得神通及一切智心解脫智見。世尊,若諸菩薩住不定地,是諸菩薩預聞法已,而得成就一切智境。世尊,我以此緣敢申巨問!惟愿大慈,威加守護攝諸菩薩說如是法。

“世尊,于后末世諍論起時,執(zhí)著有情更相賊害,三毒增長,壞亂正法。令諸菩薩于彼時中,以大慈悲堪忍斯事,流布此法而無諍論;由順無諍則能攝受大慈大悲,及當積集諸善根力。世尊,我今敢緣斯義,請問如來無礙法門決定之義。

“世尊,云何彼諸菩薩無量法門、法光明門,及一切法方便發(fā)起?復愿如來說不滅壞寂靜法門,兼演無邊微密法藏,具足成就念力無斷,降伏魔怨及諸異論,而不為彼之所摧伏。惟愿如來演說正法,令諸眾生積集善根;亦令積集無邊善巧,于一切智智示現(xiàn)出生,隨念結集無量法要,得諸辯才清凈具足,相續(xù)不亂無等句義;欲令證得無量法門及陀羅尼真實方便;又令眾生發(fā)起意樂,為說先后兩際加行,示見去來現(xiàn)在諸法,于因自在,法無所住。愿諸菩薩了知十方如來本事,以神通無畏遍諸佛剎,授彼眾生清凈法眼,亦為開示不思議法,成熟佛智方便善巧。我緣斯義敢有所請。惟愿世尊,說如來地廣大方便甚深之法,為一切智攝諸善巧無量不思議法理趣,令彼菩薩愿及方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已,悉皆獲證大法光明,成就菩提殊勝善巧,及彼弘誓悉令圓滿�！�

爾時,佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言:“善哉!善哉!無邊莊嚴,汝今為諸菩薩,住清凈愿方便善巧,亦為哀愍諸眾生故,以決定慧善問如來。汝之功德無有限量。諦聽!諦聽!如實思惟。我今為汝分別解說,令諸菩薩于佛智境出生無量種種功德�！�

無邊莊嚴菩薩言:“唯然!世尊,我等樂聞�！�

爾時,佛告無邊莊嚴:“若諸菩薩為求無邊善巧愿者,應知諸佛秘密語言,受持思惟,如理觀察。云何觀察?

“無邊莊嚴,如來之智攝諸善巧,有所宣說無不清凈,是諸菩薩應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等,安住大悲普于群生,決定成熟諸有情類,或于下乘志希解脫于聲聞道,有于真實最勝涅槃弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫,遠離余乘下劣之法,善入諸佛秘密語言,及說如來無比詞句,廣大清凈攝受諸法,令諸有情隨彼根性解脫成熟。然于是法皆悉平等,不增不減,無缺無漏,乃至無色及無等色,無邊無際,自性清凈。諸佛世尊之所演說,自性本性如實了知,而無有法了不了者。何以故?一切諸法皆是如來假名說故。若彼諸法由假名者,是則不可以法施設,亦無示現(xiàn)。無示現(xiàn)故,如來所說皆真勝義,隨法同入一切諸法,于一切法不住分別,亦非不住;以分別法及無分別,如實平等證一切法無有差別。法無有生,如是生法無所有故;法無有法,生妄分別遍計度故;法無有起,不自在故;法無觀待,舍圓滿故;法無作用,無去來故;法無自性,超過一切自性法故;法本平等無有差別,無戲論故。隨所作法起殊勝愿,無不成就,而于其中無有作者,乃至無有少法所得,皆歸于空。是故如來說:一切法如幻如夢,無有高下。我當以此清凈弘誓攝眾生時,實無少法而可著者。

“無邊莊嚴,此是諸菩薩等法光明門。由斯門故,于殊勝愿而得增長。如日出現(xiàn),光明普照;如是善男子等,于此法門能信解者,與諸眾生作法光明。

“無邊莊嚴,若諸菩薩內正思惟、外無散亂、安住能斷諸障礙者,隨念菩薩普光三昧及能信解甚深法者,應當觀察此諸法門。一切諸法如來悉知,以緣起門開示宣說。如是緣起虛妄不實,自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實,能令眾生雜染清凈,于十方求皆不可得。無所得故,無有攝受;無攝受故,于我所說尚應舍離,何況非法!所言舍離,彼亦非有,亦無所取,無有功用,本性清凈。一切諸法無有分別,了知分別如實性故。一切諸法無有所住,亦不可見無異性故。是故諸法無住無依,但以名字施設而有。彼皆空寂,無有自性,無住而住。是故諸法無有住處,處無有故、盡故、滅故,及變易故,如來但以異名宣說。如是密意應當了知,不應執(zhí)著善與不善。若執(zhí)善法,彼不善法亦當執(zhí)著;由執(zhí)如是不善法故,生諸苦惱,佛以異名于此示說為苦圣諦。由不執(zhí)著善、不善故,彼諸愛滅,如來于此善法所斷,異名示說為集圣諦。第二圣諦能了知故,滅故、盡故、無憶想故,厭離觀察無所有故,無喜想受無分別故,如來于此異名言說為苦滅諦。了知第三滅圣諦故,是所求道如實悟入一切法地,超過一切憶想分別戲論之境,八支相應修習正見乃至正定,苦滅趣道圣諦了知,佛以異名于此宣說為第四諦。諸佛世尊于此施設,知苦、斷集、證滅、修道,苦集、苦滅及滅趣道。此苦無有,以世俗故假名施設。是無明等,一切皆是無智攀緣。何以故?于彼無智,亦無有少攀緣可取,無有所證,無有光明,不可了知,亦不可得,而于其中當有何物?一切皆是虛妄壞法,無有堅實。于中若以實物施設,彼即于常應有執(zhí)著;若以無分別執(zhí)著,彼即于斷應有執(zhí)著。是故于苦不應分別,以智慧故應當了知,無智自性即苦自性,由與無明共相應故。無明亦不與物相應或不相應,彼亦無有。由彼不相應故,是故無明非分別、非不分別,不作不壞,亦無作者,施設、作者不可得故。

“無邊莊嚴,此是諸菩薩了知悟入無明自性順明法門。由是門故,能舍一切無明黑闇,現(xiàn)前證得隨順明法,于菩提分能善修習,于諸圣諦能善了知。是諸菩薩于此法門能得清凈,所謂由不生故,苦得清凈;不攀緣故,集得清凈;由滅盡故,滅得清凈;由修習故,道得清凈。信平等故,道即平等。如是諸法異名差別,應當解了,了已應斷、應證、應修。于如來言若能解了,彼即遍知,彼即隨斷,彼即作證,彼即修習。是故圣者如是知已,于一切法不取不舍,便得安住四諦法門。

“無邊莊嚴,一切諸法無有分別,亦不增長,亦不積集。圣者如實善了知故,不起分別,不行戲論,能如實見,不毀不著。由道斷故,于諸善法不起分別,亦無戲論,況不善法?由無分別共相應故,亦復不住法非法斷、若遍知斷,即無法結及非法結。彼能了知結法虛妄,此虛妄法空無所有,此是彼等所入諦門。由是門故,不愛不恚,證舍圓滿能斷諸結,安住正道到于彼岸,證法自性而無入出。

“無邊莊嚴,汝今當觀一切諸法,本性皆空,自性寂靜,無有作者。諸法非實與結相應,非不相應。于彼無性法中不應執(zhí)著,亦復不應離性非性而起分別。既能了知因緣清凈,不應戲論諸有一切因緣生法。彼緣性空,究竟清凈,如是因緣非互相應。諸法展轉無有所作,無有所行,無有事業(yè)。如是思惟一切諸法,互相空故,無有自性,無依無住。

“無邊莊嚴,汝于此中應當悟入,則能增長不可損壞普遍光明清凈法門。由攝受故當?shù)们鍍?無戲論故當作光明,超過結使無所著故當?shù)贸鲭x。

“無邊莊嚴,一切諸法,唯有名相開示宣說。何謂名相?相謂四大所造諸色,名謂一切非色之蘊。如是名、相,一切皆悉虛妄不實,以顛倒故而有執(zhí)著�；蛏�是我,色是我所,相分別故有名示說。如是名、色,二俱不實,一切皆是虛妄壞法,如幻如夢。色體不堅,如夢所見,乃至四蘊亦非真實,但以世俗文字施設。如是知時,不見有苦;由實諦故,無有攀緣;無攀緣故,心無所有;無所有故,何有與彼攀緣相應?由此而能于涅槃界,得超過想及所知滅。

“無邊莊嚴,三界由想作意所生。是故說言三界虛妄,想及作意亦非真實。彼所有想即色執(zhí)著,所有作意皆與受、想、行、識相應。諸法本性亦無相應、非不相應,乃至非想,亦非作意。想及作意本性皆空,所有言說亦皆虛妄,但假施設令性寂靜。

“無邊莊嚴,諸法本性以假名故,如是所說亦皆平等。

“無邊莊嚴,于此法中證于實諦。諸菩薩等應當了知,謂諸如來一切結使皆舍離故,凡所演說終不唐捐。汝等于此應善思惟,無令執(zhí)著;于一切法勿生分別,離諸戲論;了一切法無有自性,而于眾生起慈悲想。思惟悟入如是法門,為利一切開示演說。云何法門?謂了無明諸有為法,悟智見等諸無為法,應遍清凈,證入一切有為無為無戲論智。非數(shù)入數(shù)、非數(shù)住數(shù),隨順如是非數(shù)法故,證入無為清凈法門。獲得遍持光明智慧,攝受諸法令不失壞,能以覺慧方便善巧,廣為眾生演說諸法。

“無邊莊嚴,此是諸菩薩等入陀羅尼門。由是門故,出生廣大差別覺慧,及能發(fā)起演諸法義善巧之智。

“無邊莊嚴,此中何者是彼陀羅尼門,由是菩薩于諸法中能得總持方便善巧?

“無邊莊嚴,此中菩薩,住遍清凈善巧之智,行于辯才,由義覺慧觀察諸法本性自性。然一切法自性無住,無名無相,無所建立,無邊建立,不可宣示,但以世俗言詞演說。所有諸法本性自性皆不可說,無來無去,無有文字,文字清凈無有功用。何以故?諸法本性等虛空故。一切諸法亦復如是,無作無起,無相清凈,以虛空開示演說。此則諸法無門之門,門清凈故,究竟無染,亦不隨染。何以故?諸法究竟不生不起,所有自性亦不生起。是故當知,三世所說一切諸法自性無性,亦不應執(zhí)諸法無性,此是諸菩薩無所執(zhí)著陀羅尼門。為諸菩薩門清凈故,如是開示說一切法。有形相者,所說形相即非形相,不作不壞,不愛不恚。是故當知,形相門者則為非門。門清凈故,由是能得入無形相清凈法門。為欲了知此形相門無所有故,不以有義如是宣說,無所作故入無形相。

“無邊莊嚴,如是所說無形相門,為陀羅尼清凈故轉。

“無邊莊嚴,所言門者猶如虛空,一切諸法依于虛空而有生滅,彼生滅者性皆平等。作是觀時,無有生滅,無所攝受。于一切法應如是知,一切諸法亦非攝受、非不攝受,非等、非不等,乃至無有少法而可得者。由是能了此形相門,為得無相門清凈故,開示演說。

“無邊莊嚴,言無相者,所謂無身及身施設,無名無句亦無示現(xiàn)。于此教義應當了知,彼無形相與虛空等。言虛空者,亦無虛空及空示說。此是無明隨順明智力聚法門。菩薩能證陀羅尼門理趣方便,由證入故無有諍論,無有忘失,隨入無斷秘密語言陀羅尼門。譬如有龍名無熱惱,降澍大雨,流澍無斷。

“無邊莊嚴,所言陀羅尼者,是何句義?”

無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,陀羅尼者,即是隨順諸法秘密方便假名,即是隨念遍持之業(yè),即是說法語言之句。由智聚力,得入如是陀羅尼數(shù);以善覺慧,應當受持無量無邊菩提之力。世尊,如我所解,此無邊智演說方便,為欲利益諸眾生故,開示流布令法不斷。世尊,此陀羅尼門,是大虛空,是大方廣,以是義故能廣宣說。由說平等能攝受故,名隨教法,善巧開示廣大流布。文字差別得圓滿故,通達辯才而得成就。由觀察義善巧說故,于義辯才而得圓滿。決定諸法善開示故,于法辯才而得圓滿。哀愍眾生,以大慈悲而能攝受;由攝受故,次第調伏令得清凈;無諸戲論,而能演說平等舍法。世尊說此陀羅尼秘密方便法門品時,無量無邊善巧之義從佛口出。”

爾時,佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩:“所言門者,即是如來一切智智門之增語。于此門中由語言故,而得演說一切諸法。如來安住無邊清凈,究竟清凈自然智見,以無所住無所建立,流注廣大甚深之法。

“無邊莊嚴,如來嘗說一切諸法皆是佛法,以于諸法能善了知,名為佛法;諸法本性與佛法等,是故諸法皆是佛法。由能了知法非法故,說能了知一切諸法。能了知者,即能了知陀羅尼門。此陀羅尼而能遍入一切諸法,所謂語言、演說、談論。一切語言、演說、談論,皆由文字表示宣說。是中文字,阿字為初,荷字為后;猶如入胎、受胎、持胎以母為先,又如種子長養(yǎng)以父為先,如蘊積集以生為先,次后建立余分差別,六處諸根次第成熟。如是字母為先,一切文字差別和合。如是字母為先,光發(fā)長養(yǎng)。所謂阿字為先,荷字為后,諸余文字在其中間,隨彼相應和合而轉,此即能入演說語言陀羅尼門。又當了知一切諸行皆悉壞滅,如彼文字書學成已尋當除滅,如是一切有支建立皆當壞滅。如彼諸行和合故生,彼不和合應知壞滅;如是二種相應和合,建立一切諸有愛結。亦由如是二種和合,建立一切有為諸法。如是觀察,漸次能凈無作法門,由此能入演說生滅陀羅尼門,令諸菩薩方便善巧速得圓滿;猶如字母,阿字為初,荷字為后。如是作已,應以語言、演說、談論,善入一切秘密言詞,又應了知無障礙法開示宣說。

“無邊莊嚴,猶如字母,阿字為初,乃至諸余一切文字分別作已,作意相續(xù)入于書寫;荷字之后,更無文字而可建立。由是二種作意,能生一切有意之行。彼二分別無有真實,以于真實無少文字。本性自性,亦無分別及不分別,而于其中,亦復無有少分所作。

“無邊莊嚴,一切諸法以智所知,是智皆從文字建立而得生起。由是文字不成就故,彼智亦復無有形相可得。何以故?以于真實無有形相。由入如是無形相故,舍離一切所作事業(yè);無所作故,舍離一切有為之事。

“無邊莊嚴,此是陀羅尼清凈善巧遍持法門。若諸菩薩于此學時,能起一切無癡事業(yè),為諸眾生宣說正法令不缺減,不住諸想覆蓋著心,及能遠離想及作意;以能趣入諸法覺慧,證無邊智理趣善巧。

“無邊莊嚴,若諸菩薩遍取名已,了一切法唯有種種積集言說所起之名,而無真實。如是知者,應當隨入陀羅尼門理趣善巧。云何應入陀羅尼門理趣善巧?知所有名而無住處,不住諸法內、外、中邊,于一切處都不可得,但依積集種種言說而假施設。于施設名如實隨覺,是如實句。以此實句,應當了知一切諸法無名無說。此是諸佛力、無畏地。于所有法,應以此門開示演說。如來所說一切諸法,非一性、非異性,諸法無有一、異性故。此一切法非生非有,如是宣示諸法亦空。法若空者,彼即無相;若無相者,即無愿求;若法是空、無相、無愿,則不可知、不可遍知,不應說彼若有若無。言有無者但是言說,不應于中而生執(zhí)著。何以故?如來常說,若不執(zhí)著一切法者,是真勝義。若有著者,由是著故,于彼彼法隨生執(zhí)著。如是執(zhí)著一切皆空,是敗壞法,但唯虛妄戲論分別。

“無邊莊嚴,汝應當觀演說諸法,而于彼法實無示說。豈于此中有能說者而為他說?

“無邊莊嚴,此清凈法,從諸如來之所演出。能了知者,甚為希有!

“無邊莊嚴,汝等今于我前聞如是法,能善了知住清凈信,能生勝解雖復眾多;而于后世希有眾生,于此法中能遍了知。唯除今時,親于我所發(fā)弘誓言:‘愿于來世利益安樂諸眾生故,而當受持如來法教。’若曾往昔于如來所,承事供養(yǎng),深生信解,愛樂希求,于甚深法理趣善巧愿聽聞者,此諸菩薩,常能獲得陀羅尼法。

“無邊莊嚴,由于往昔供養(yǎng)如來,復得值遇無量諸佛承事供養(yǎng),于甚深法因緣理趣深信解者,善求于法多勝解者,趣行深廣求大乘者,聲聞乘人厭離三界于甚深法勤修行者,此諸人等,未曾聽聞此甚深法。無邊莊嚴,如來為欲利益安樂此諸有情,令證甚深廣大無量難見難解種智覺故,而復宣說甚深之法。此非愚夫無聞執(zhí)著不求法者之所行地!有如理修行,善根具足,于微少過生大怖畏,于諸怖畏而求解脫,是此等類之所依處。

“無邊莊嚴,如來今為汝等天人世間,常演說法不生勞倦。由佛往昔行菩薩道時,于無量億劫精勤修學此甚深法,既修學已方便回向:‘云何為諸有情當轉無上微妙法輪,及為有情而得示現(xiàn)無上大智,令一切智智種性不斷!’

“無邊莊嚴,此由如來往昔愿力,為令一切種性不斷,及威加此陀羅尼句,開示演說此甚深法,廣令流布,使諸有情于佛法中當能悟入,令一切智種性不斷,光闡弘宣此諸法教。

“無邊莊嚴,汝等今欲隨學如來。有諸眾生希求法者,開示演說,勿生勞倦。

“無邊莊嚴,諸菩薩等如所聞法,于大眾中,當廣開演所有法行。由是當?shù)媒�于佛�?能速證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故,以少功力,而能受持光明照耀清凈法門。

“無邊莊嚴,一切諸法本性清凈。若法本性,非彼相應、非不相應,非和合住、非不和合,于諸法中而無有法。若無有者,則無有處而可示說。唯除因盡,因盡故即離,離故即滅。我為有情了知故,說一切諸法本性自性,于彼無因即無因盡,無因盡故無離無滅。

“無邊莊嚴,汝觀如來之所說法如是清凈。若有以法觀如來者,彼于如來見不清凈。何以故?如來非法,亦非非法。如來尚不安住少法,何況非法?若住非法,無有是處。如來超過諸表示法,不可宣說,一切語言皆清凈故。是故如來最極甚深,廣大無量。

“無邊莊嚴,如是如來非色表示,非受、想、行、識之所表示。如來亦非色盡解脫,非受、想、行、識盡解脫。由是如來絕諸表示,與色等法非共相應、非不相應,而于一切有為、無為能遍解脫,不起分別,無有戲論。如來不與色取相應,亦復不與受、想、行、識諸取相應,永斷一切取蘊根本,而亦遠離諸法根本,謂無戲論,不入不出,超度瀑流,不住無上諸佛智境、亦非不住。應說如來不住少法,不取不舍。如說如來,說法亦爾,如來不相應故,如來之法亦不相應。如如來法,諸法亦爾,依如實理,諸法皆如是故。世尊說一切法悉是真如,一切法如與佛真如無二無別,非一非異。如來安住無分別法,非遍計故。

“無邊莊嚴,如來說法,終不超過一切諸法。何以故?無有少法可超過故。

“無邊莊嚴,如來于彼某時,證得無上正等菩提。然于彼時,實無有法而可得者。以一切法及諸隨法不可得故,不起分別,亦復不起法與非法及作意想。于彼本性清凈法性,而不安住亦不建立。如是了知簡擇法時,亦無了知及簡擇者。

“無邊莊嚴,此所演說第一義句,即是如來非句之句,句清凈故。以是義故,諸菩薩等得一切句清凈之智,由是能入無邊理趣陀羅尼門,亦無少法而可證入,不來不去。

“無邊莊嚴,所言句者,無句可得,非句句故。于一切句應如是知:如是諸句是厭離句,若厭離句是虛妄句,若虛妄句即厭離句。彼一切句是滅盡句,若滅盡句即真如句,若真如句即究竟句,若究竟句是盡離滅句,若盡離滅句即涅槃句,若涅槃句即非世俗,無句施設,亦無示說。

“無邊莊嚴,言一句者,于一切善、不善法中,平等趣入。云何一句?所謂離句。于厭離中,無有少句是一切句。猶如厭離句亦非句,句清凈故。若句清凈即涅槃清凈,若涅槃清凈即句清凈,如是諸句皆不可說。若以語言宣示句者,而彼諸言,于十方界求不可得,誰為誰說?故諸言說一切皆空。彼若空者即無有義,不應于中戲論分別出生。如是諸句義者,一切皆是無分別句、無戲論句。是故修觀行者,尋求觀察一切句時,當知皆為離滅涅槃。如是諸句不異涅槃,亦不可說,然非不異。由言說句皆虛妄故,為清凈句。宣說善巧表示諸句,非實表示;若非表示、非不表示,則處中道;若處中道,則無分別。以于此中分別斷故,于此法性平等入時,而無有處行少惡行,無所得故。如是不行、亦不遍行、不等近行,若如是行,諸佛說為菩薩乘者。無有少法而可行時,彼行菩薩地,安住無上清凈陀羅尼故。

“無邊莊嚴,我今當說陀羅尼句。由是句故,令諸菩薩得陀羅尼,而能開示無邊法藏。應說此等住無諍地,以能摧破諸他論故,極寂靜故,廣演法故。此中何者是彼法門陀羅尼句?

“哆侄他若曳(一)微若曳(二)塢計(三)烏迦(上)筏底(四)阿(引)[口+路]計(五)阿(引)[口+路]迦(上)筏底(六)缽啰(二合上)陛(七)缽啰(二合上)婆(上)筏底(八)娜唎設儜(尼頂切九)你娜唎設曇筏底(十)遏替(十一)遏他筏底(十二)戍闥儜(十三)鞞戍闥儜(十四)缽唎戍闥儜(十五)吃唎(二合)耶(十六上聲)吃唎(二合)耶筏底(十七)嗢哆啰尼(上聲十八)珊哆啰尼(上聲十九)摩訶毗社曳(二十)么訶毗社耶筏底(二十一)阿怒珊地(上二十二)阿缽啰(上二合)底珊地(上二十三)庾伽(上)磨[阿-可+欠]奈陀(上二十四)悉地(二十五)悉馱遏挮(二合二十六)悉陀(上)遏他(上)筏底(二十七)么底(二十八)么底缽啰(二鞞合二十九)嗢哆唎(三十)嗢哆啰筏底(三十一)弭磨唎(三十二)彌磨啰怒散地(三十三)薩嚟(三十四)薩啰筏底(三十五)薩啰(引)怒伽底(三十六)娑冥(上三十七)娑么嚂婆(上)弭伽底(三十八)羯底(三十九)阿你伽底(四十)阿缽啰(上二合)底你筏底(四十一)彌勢曬(四十二)彌勢曬筏底(四十三)阿(上)磨醯你(四十四)你磨醯你(四十五)缽啰(二合)磨醯你(四十六)鄔(引)荷鄔哆啰嚀(四十七)么啰缽娜曳(四十八)阿(上)勢鎩(去四十九)阿怒跛勢鎩(五十)阿怒伽迷(五十一)阿缽啰(二合)底伽迷(五十二)阿伽(上聲呼)帝(五十三)阿娜伽(上聲呼)底(五十四)伽底弭戍馱你(五十五)缽唎戍第(五十六)姜(去)竭差(初假切二合)掣(尺曳切)娜你夜帝(五十七)么底缽啰(二合)避帝(五十八)么底毗戍馱你(五十九)三縵多(引)怒羯帝(六十)三縵多缽唎縛(房可切)嚟(六十一)三縵多毗戍馱(六十二)你阿怒跛仡啰(二合)呬(六十三)阿你仡啰(二合)呬帝(六十四)呬那(引)啰梯(二合六十五)阿啰他(二合)毗戍地缽啰冥(六十六)奚都你地珊寧缽啰(二合)避底(六十七)缽啰(二合)避多筏底(六十八)毗你設者(二合)曳(六十九)避你設者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)阿難多啰挮(七十一)阿難多苾仡啰(二合)奚(七十二)么社毗戍地(七十三)阿怒竭啰奚(七十四)缽啰(二合)竭啰荷毗戍馱你(七十五)阿地耶(二合引)多么(二合)毗竭帝(七十六)么呬啰馱(二合)毗戍馱你(七十七)苾地耶(二合引)怒竭底(七十八)苾地耶(二合引)怒散地(七十九)缽唎戍馱你(八十)

“無邊莊嚴,此是陀羅尼標釋之句。諸菩薩等由是句故,而能隨念無量如來所有法藏,亦能為諸有情開示演說住無諍地;復能隨入一切義句理趣善巧,善能了知無量廣大差別智覺,隨其所愿皆得圓滿。”