第六卷 大寶積經(jīng)

第六卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

第二無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)出離陀羅尼品第二

爾時(shí),無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩,白佛言:“世尊,云何名為出離諸法陀羅尼門(mén)?”

佛言:“無(wú)邊莊嚴(yán),此是出離一切文字印法,一切諸法悉入其中。云何名入?以平等故。一切諸法皆入平等,亦不見(jiàn)法入于平等,不可了知,不可得故。于一切法自性如實(shí)不分別時(shí),一切諸法悉入其中,離于無(wú)作及有作故。由諸文字及以語(yǔ)業(yè)演說(shuō)諸法,如是二種不如實(shí)故。性平等故,所有文字及以語(yǔ)業(yè)皆悉平等。于諸法中所有言說(shuō)皆非如實(shí),此是諸法如實(shí)句義。所有文字及以語(yǔ)業(yè),此二皆無(wú)。以無(wú)有故,無(wú)有真實(shí)開(kāi)示演說(shuō)。所言文字及以語(yǔ)業(yè)無(wú)真實(shí)者,即是諸法無(wú)差別句、無(wú)增勝句、無(wú)建立句。此甚深法不可宣說(shuō)!一切諸法皆非真實(shí)、非不真實(shí)。何以故?諸法本性,非以文字、語(yǔ)業(yè)宣說(shuō)可見(jiàn)可得,一切諸法皆無(wú)本性。如是諸法,非作非不作,非等非不等,非寂靜非不寂靜。然于諸法,亦住寂靜及不寂靜。所言住者,亦無(wú)所住,亦不變異,亦復(fù)不住不變異法。何以故?法無(wú)住故,不入算數(shù);非由算數(shù)建立言教,而能令法入于算數(shù)。一切文字、語(yǔ)業(yè)演說(shuō),皆不可得,不住于處及一切處。如是文字及以語(yǔ)業(yè),無(wú)所從來(lái),去無(wú)所至,不住中邊。一切文字及于語(yǔ)業(yè),業(yè)非業(yè)故,非功用故,以于一切文字、語(yǔ)業(yè)自性空故,文字、語(yǔ)業(yè)亦復(fù)皆空;亦以文字、語(yǔ)業(yè)他性空故,他性亦空;乃至自他性空故,自他性亦空。自他空故,彼則寂靜;若寂靜者,彼則寂滅;若寂滅者,彼一切法即寂滅門(mén)。由彼彼門(mén)得說(shuō)法名,若說(shuō)文字,若說(shuō)語(yǔ)業(yè)。彼一切門(mén)亦不可得,門(mén)清凈故,無(wú)所有故。由彼彼門(mén)演說(shuō)諸法,而于此門(mén)究竟清凈,能平等入于一切法,如是厭離。云何厭離?謂貪本性。貪本性者,彼則清凈;若清凈者,彼則究竟;若究竟者,云何有貪?云何有說(shuō)?

“無(wú)邊莊嚴(yán),如是略說(shuō),無(wú)有分別,無(wú)有戲論,法門(mén)清凈陀羅尼門(mén)。入是門(mén)故,能破無(wú)明黑闇重障,能隨憶念明法種性。于一切法,得入光明清凈法眼陀羅尼門(mén),及能證得文字差別、演說(shuō)法門(mén)。由是門(mén)故,便得入于一切智智,及得近于諸佛如來(lái),于諸法中得為勇健,能破外道降伏魔軍,令諸眾生增長(zhǎng)善根,入于如來(lái)秘密之法,隨得法門(mén)陀羅尼門(mén)。由是法門(mén),于十力中獲大法光,速疾成就如來(lái)之力。

“無(wú)邊莊嚴(yán),諸佛如來(lái),以十力為力,為無(wú)上力,超過(guò)一切世間之力,能于眾中作師子吼。何等名為如來(lái)十力?

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)于此,以無(wú)上上一切智智,于處非處,以處非處如實(shí)了知,此是如來(lái)第一之力。由此力故處大仙位,為諸眾生演說(shuō)正法,及能為轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。唯除如來(lái),天人世間,先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。復(fù)次,如來(lái)以無(wú)分別一切智智,如實(shí)了知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸業(yè),業(yè)攝取因、善與不善、無(wú)量行相,無(wú)著無(wú)礙,此是如來(lái)第二之力。復(fù)次,如來(lái)以無(wú)分別一切智智,無(wú)著無(wú)礙,能善了知一切有情無(wú)量諸行,此是如來(lái)第三之力。復(fù)次,如來(lái)以無(wú)上上一切智智,如實(shí)了知種種勝解、無(wú)量勝解、各各勝解所有分別及妄分別,此是如來(lái)第四之力。復(fù)次,如來(lái)能如實(shí)知無(wú)量界種種界、無(wú)量緣種種緣世間住處,此是如來(lái)第五之力。復(fù)次,如來(lái)能如實(shí)知若因若緣知見(jiàn)趣道,此是如來(lái)第六之力。復(fù)次,如來(lái)以于天眼無(wú)礙智見(jiàn),及以無(wú)上一切智智,如實(shí)了知諸有情等生死之智,此是如來(lái)第七之力。復(fù)次,如來(lái)能如實(shí)知靜慮、解脫、等持、等至,離染清凈能出入智,此是如來(lái)第八之力。復(fù)次,如來(lái)宿住憶念作證明智如實(shí)了知,此是如來(lái)第九之力。復(fù)次,如來(lái)漏盡智證明智如實(shí)了知,此是如來(lái)第十之力。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如是無(wú)量無(wú)上一切智力,以是智力悉成就故,為諸菩薩及諸眾生于諸佛智得攝受故,于諸法智證清凈故,開(kāi)示演此無(wú)邊法藏。”

佛復(fù)告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言:“善男子,汝今當(dāng)觀如來(lái)所說(shuō),如是甚深!如是難了!一切智智力清凈故,所有諸法說(shuō)名如來(lái)及如來(lái)力,然于彼法亦不可見(jiàn),亦不可說(shuō)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),所言力者,此是如來(lái)不可摧伏無(wú)上法門(mén)。于彼安住,開(kāi)示演說(shuō)此法理趣。由斯理趣建立力故,能演說(shuō)此一切諸法無(wú)建立性。以之為力,如是諸力無(wú)生起性,無(wú)有自性離于自性。如是如來(lái)十力圓滿,而能開(kāi)示無(wú)量無(wú)邊甚深之義。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是諸佛無(wú)上法門(mén)。住斯門(mén)已,便能演說(shuō)如來(lái)十力,及能說(shuō)此力清凈門(mén)、普清凈門(mén)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),我當(dāng)復(fù)為諸菩薩等,能于法門(mén)得清凈故說(shuō)陀羅尼。汝應(yīng)聽(tīng)受!陀羅尼曰:

“怛侄他缽啰(二合)牟折寧(一)儞牟折寧(二)牟折寧(三)毗缽啰(二合)悶折你(四)阿折黎(五)阿毗耶(二合引)咤你(六)缽啰(二合)婆怒揭帝(七)帝誓(八)摩訶帝誓(九)阿缽啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十)阿那(引)靺啰尼(十一)阿(引)靺啰拏毗戍達(dá)你(十二)你馱那缽啰(二合)吠設(shè)你(十三)突啰阿你乞縱缽你(十四)靺虞(十五)靺虞薩嚩黎(十六)薩嚩啰尾戍憚你(十七)母達(dá)啰(二合十八)母達(dá)啰(二合)尾戍憚你(十九)薩缽唎縛嚟(二十)三漫多缽嚟嚩嚟(二十一)阿揭啰(引二合)弩么底(二十二)遏他(二合)娑憚你(二十三)僧羯啰(二合)尼么掣憚你(二十四)戍嚟(二十五)戍啰寐唎曳(二合二十六)阿(引)褐啰(二合)尼(二十七)烏波那末底(二十八)你那嚟(二合)設(shè)你(二十九)三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十)馱羅(引)弩揭帝(三十一)阿你迷設(shè)你(三十二)阿傘你迷設(shè)你(三十三)陁(引)啰尼揭帝(三十四)你馱那缽唎戍憚你(三十五)阿弩達(dá)啰毗婆枲你(三十六)跋致囇(二合三十七)跋達(dá)啰(二合)筏帝(三十八)莫異(三十九)莫企筏底(四十)珊馱(引)啰尼(四十一)烏筏馱(引)唎尼(四十二)阿難多缽啰(二合)皤吠(四十三)缽啰(二合)步(引)多缽唎嚩嚟(四十四)設(shè)你(四十五)缽唎(二合)些設(shè)你(四十六)摩訶嚩迦(引)世(四十七)阿迦(引)舍娑牟薩啰尼(四十八)弭底彌啰迦啰尼(四十九)薩婆若缽他(上)毗輸達(dá)你(五十)涅槃那缽他(上)珊那唎設(shè)你(五十一)莎訶

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是陀羅尼印法教法門(mén),一切諸法悉入其中。若諸菩薩,于此法中如說(shuō)修行,具勝辯才、差別智慧,能善了知最勝出離陀羅尼句。云何名為勝出離句?陀羅尼曰:

“娑(上)揭啰阿(上)缽演多(一)蘇迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二)阿毗怛你(三)阿三毗怛你(四)阿卑靺嚟(五)拔折啰(二合)珊你(六)涅陛設(shè)你(七)阿乞芻(二合)毗你(八)阿僧乞芻(二合)毗你(九)阿乞沙(二合)耶(十)阿避夜已(二合十一)乞沙(二合)耶阿缽演帝(十二)阿乞師(二合去)那乞沙演多薩姪里(二合)世(平十三)阿缽唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五)阿毗揭嚟(十六)阿毗揭羅若那揭啰尼(十七)莎訶

“無(wú)邊莊嚴(yán),此勝出離陀羅尼句。若有菩薩,于此法中精勤修習(xí),則能增長(zhǎng)智慧如海,能以大慈慰喻眾生,言:‘我授汝廣大法藥,破滅汝等無(wú)明黑闇,拔除汝等無(wú)始無(wú)終生死煩惱、憂苦毒箭,亦令汝等愛(ài)縛當(dāng)解,超度一切生死瀑流。’作大法光,使諸眾生善根生長(zhǎng),能得究竟永拔濟(jì)故。如是善人為善導(dǎo)首,能令入于一切智智,亦復(fù)不令有一眾生從此無(wú)上大智退失;能以大慈普遍一切,令諸眾生于未聽(tīng)受與義相應(yīng),寂滅厭離,無(wú)生智門(mén),得無(wú)礙辯。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩欲說(shuō)法時(shí),云何于此陀羅尼句,系念現(xiàn)前令法不斷?謂諸菩薩處師子座,以無(wú)礙辯思惟如來(lái)無(wú)量功德,由于方便廣大智慧,令善巧地極清凈故。若諸眾生,于聽(tīng)法所來(lái)云集時(shí),當(dāng)于彼所發(fā)生大悲,于諸眾生起大慈心,以廣大智決定理趣,如實(shí)開(kāi)示令不增減。知諸眾生意樂(lè)差別,以善分明決定語(yǔ)業(yè)及文字句,廣為宣說(shuō);由是說(shuō)故,能令自身善根增長(zhǎng),以清凈法攝受眾生。如來(lái)能以無(wú)量譬喻,開(kāi)示演說(shuō)如是法聚陀羅尼門(mén);汝等若能如是宣說(shuō)無(wú)上正法,是則住于佛所作事,速疾圓滿四無(wú)所畏。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如是菩薩以大方便清凈智慧,善能修習(xí)起神通業(yè),所有諸法即能攝取廣大智聚。此中何者起神通業(yè)?

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩住神足中,以如虛空無(wú)所依想,善能分析大種積聚。如來(lái)成就無(wú)礙智見(jiàn)、無(wú)邊智見(jiàn),以智見(jiàn)力于一切法得善巧智,能善決定無(wú)有少法而可了知,住無(wú)所得,住無(wú)等等,亦不與俱;住阿蘭若,住無(wú)執(zhí)著,住清凈智,無(wú)有少法不知不見(jiàn),遠(yuǎn)離黑闇無(wú)有障礙,善住無(wú)量無(wú)邊智見(jiàn)。是故如來(lái)平等見(jiàn)覺(jué),一切諸法如幻如夢(mèng),及能開(kāi)示無(wú)名法想。是故我等應(yīng)隨佛學(xué)。如來(lái)智慧無(wú)有障礙,能善了知一切眾生上中下根,令諸菩薩安住平等起神通業(yè)。由是成就神足現(xiàn)前,由是神足加持之力,于戒定慧及以解脫智見(jiàn)、凈施法智善能安住。由此能得真實(shí)加持,攝受無(wú)量差別神變,于梵世間而得自在,處師子座擊大法鼓,令諸眾會(huì)皆悉歡喜,及為眾生作大利益。

“無(wú)邊莊嚴(yán),譬如大鐵輪圍山王,以諸眾生業(yè)增上力,于此世界圍繞而住,不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見(jiàn)于地獄。如是菩薩于此法中,善修學(xué)已,為諸眾生,除滅一切有障礙法,授與一切無(wú)障礙法。如是菩薩,以金剛智攝受善巧,于此法教悟入甚深,住無(wú)所得甘露灌灑。云何名得甘露灌灑?謂煩惱魔、蘊(yùn)魔、天魔所不能損,縱于死時(shí)雖有死魔,亦得自在不起死想。何以故?由彼正士,住于空性、無(wú)相、無(wú)愿,于一切法無(wú)所分別,不生不滅,不墮不起,不來(lái)不去不住,不染不凈,亦不怯弱,無(wú)有障礙,無(wú)有所得,舍離憍慢其心謙下,內(nèi)離迷惑善了于外,見(jiàn)聞?dòng)X知所不能攝,了知諸法皆悉平等,如實(shí)入于如來(lái)法中。以不虛妄,無(wú)有變異,安住真如,此即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門(mén)。于此住已,則能成就無(wú)邊智慧。由是慧力,能使入于不思議智及諸如來(lái)秘密言說(shuō),于一切法能善了知,隨覺(jué)無(wú)間、等菩提故。隨覺(jué)無(wú)間不可思議,等于菩提不可思議;隨覺(jué)無(wú)間無(wú)所分別,等于菩提無(wú)所分別。了知無(wú)間及菩提法,無(wú)所得故,彼亦不作無(wú)間差別,不作菩提平等之想。無(wú)間、菩提不作不壞,不集不散。于此義中能作業(yè)者,于此所說(shuō)寂靜法門(mén),而不執(zhí)著,亦不分別諸業(yè)果報(bào),能善了知業(yè)果平等;以平等故不得業(yè)果,亦不分別,亦不執(zhí)著。何以故?彼于煩惱及以業(yè)障,獲得輕安,遠(yuǎn)離結(jié)因,于諸法門(mén)能得照曜,于此陀羅尼品能得光明。彼住如是清凈門(mén)故,能于十方世界游化,具清凈行無(wú)所住著,不為世法之所染污,于諸世間天人之中,堪為福田親近供養(yǎng)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),我說(shuō)供養(yǎng)住第八地諸善男子功德無(wú)量,何況菩薩于如是法而修行者!若于菩提及以眾生,眾生之法乃至世間之法,無(wú)有所得,亦不分別及諸戲論,彼人則能了知此法,如說(shuō)修行,能消世間廣大供養(yǎng),應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩修學(xué)此法,于諸供養(yǎng),一切所有皆悉具足,離諸怖畏乃至能舍一切身命。彼于諸法無(wú)所攝受,而能攝受廣大之法,處無(wú)畏座作師子吼,降伏外道及外道法,摧滅波旬及魔軍眾,能除眾生一切覆障,當(dāng)以法船渡諸眾生,當(dāng)示眾生一切智道,當(dāng)能安住一切眾生于隨順道,當(dāng)能令彼一切眾生隨順圣諦不相違逆,當(dāng)為眾生開(kāi)示一切菩提分法,當(dāng)以法施慰喻眾生,當(dāng)令眾生能得法喜。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若有于此陀羅尼門(mén)能忍信受,則與得受菩提記人等無(wú)有異。彼既聞法,當(dāng)于己身而自授記:‘如來(lái)法王施設(shè)此法,開(kāi)此法藏,而能安立此陀羅尼印,及能建立此諸法門(mén),攝受我等,是我等父,哀愍我者。’

“無(wú)邊莊嚴(yán),若有菩薩以勝意樂(lè),能于我所起于父想,彼人當(dāng)?shù)萌肴鐏?lái)數(shù)如我無(wú)異。

“無(wú)邊莊嚴(yán),于此陀羅尼門(mén)法品之中,此是第二出離陀羅尼印,演說(shuō)法藏。

清凈陀羅尼品第三之一

爾時(shí),世尊觀察四方,作如是類種種神通;以神通力,令此眾會(huì)諸菩薩等見(jiàn)于十方無(wú)量諸佛,及聞諸佛所說(shuō)之法。

爾時(shí),佛告無(wú)邊莊嚴(yán):“汝觀如來(lái),于一切法無(wú)有所作,無(wú)數(shù)離數(shù)及寂靜數(shù),能作如是自在神通。如來(lái)之力、無(wú)畏如是。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)之性,不一不異,非不一異,無(wú)所有故;非有非無(wú),無(wú)有自性,非無(wú)自性。應(yīng)如是知如來(lái)之性,乃至無(wú)有少法可得。如是見(jiàn)者,亦復(fù)無(wú)有少法可見(jiàn)。若不可見(jiàn),則無(wú)所有,亦無(wú)所取。

“無(wú)邊莊嚴(yán),如來(lái)之性,無(wú)少真實(shí)、少不真實(shí)。若少真實(shí)、少不真實(shí),是則應(yīng)言有如來(lái)性、無(wú)如來(lái)性。如來(lái)之性離有離無(wú),亦不曾離。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法自性本性,猶如虛空。如是法門(mén),諸佛如來(lái)未出世時(shí),所未曾說(shuō)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩,于此法中如是解者,則能發(fā)生無(wú)量辯才,于諸法中能為照曜,于佛無(wú)畏而作光明。

“無(wú)邊莊嚴(yán),言無(wú)畏者,謂得如來(lái)最上無(wú)畏,能于少法不攝受故,不增長(zhǎng)故,不可得故,不遍得故,不隨得故。如來(lái)出世、若不出世,法不增減、不遍增減。諸法自性本性常住,法界住性,法界定性。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法住法定性,如是無(wú)有不可得故。一切諸法皆妄分別,不以業(yè)報(bào)而得成就。是故能入一切諸法無(wú)業(yè)報(bào)門(mén),如是諸法無(wú)自性故,不如實(shí)故。諸業(yè)于果非生滅因,于滅趣道亦復(fù)非因。如來(lái)但以世俗施設(shè),說(shuō)一切法有因非因,因自在故,無(wú)有因故。此是如來(lái)無(wú)畏之地,如來(lái)具足無(wú)量辯才故,能得入大無(wú)畏地。

“無(wú)邊莊嚴(yán),云何無(wú)畏?謂諸如來(lái)四無(wú)所畏。此四無(wú)畏,緣覺(jué)尚無(wú),何況聲聞及余世間!何等為四?一者唱言:‘我是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué),一切知者,一切見(jiàn)者�；蛴幸磺刑烊耸篱g,立論于我言,我不能覺(jué)了諸法,無(wú)有是處。由此能得最上無(wú)畏,于眾會(huì)中正師子吼,我能演說(shuō)無(wú)上甚深廣大法教。’二者唱言:‘我是一切諸漏盡者�；蛴幸磺刑烊耸篱g,立論于我諸漏不盡,無(wú)有是處。由此能得住于安樂(lè),我開(kāi)示此無(wú)量俱胝劫所積集無(wú)上法藏。’三者:‘我所宣說(shuō)出離覺(jué)了,于彼修習(xí)正苦滅盡�；蛱焓篱g立論于我,若苦盡道不出離者,無(wú)有是處。我不見(jiàn)此相,我不見(jiàn)此相時(shí)得安樂(lè)住,為諸眾生示現(xiàn)此法種性,于眾會(huì)中作師子吼。’四者:‘我所宣說(shuō)諸障礙法。于此或有天、人、魔、梵、沙門(mén)、婆羅門(mén)眾,立論于我,于彼習(xí)行無(wú)障礙者,無(wú)有是處。我不見(jiàn)此相時(shí)得增上安樂(lè)住,我于眾中正師子吼,我能轉(zhuǎn)此無(wú)上法輪,一切外道諸天世間所不能轉(zhuǎn)。’

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是如來(lái)四無(wú)所畏。此中菩薩勤修學(xué)時(shí),速疾獲得無(wú)畏之地,于人天中最為殊勝。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩,由善修習(xí)虛空相故,則能發(fā)生不可思議遍清凈門(mén)。由是門(mén)故,于一切法最初了知,見(jiàn)一切法等虛空相,無(wú)二無(wú)別。一切諸法亦復(fù)如是。然于虛空亦不分別,亦不戲論,得義善巧,無(wú)少法界所從將來(lái),亦不將去,亦不積集。乃能觀察一切諸法,無(wú)有積集,不來(lái)不去。于一切法行無(wú)所行,燃大法炬,為諸眾生作法照曜。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝觀此法,能為菩薩幾許利益?幾許事業(yè)?謂佛十力、四無(wú)所畏,亦復(fù)無(wú)有少法可得,亦非不得。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切諸法等虛空相,為得義利、開(kāi)示演說(shuō)、業(yè)所依事及彼業(yè)因,于中亦無(wú)義利可得。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此甚深法,一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立,由是于此法毗奈耶不能信受,亦非世間能知世間,皆悉非法,以執(zhí)著故,言有世間及安住處。假使乃至法想執(zhí)著,亦無(wú)有法而可執(zhí)著。由于非法起執(zhí)著故,則與如來(lái)及所說(shuō)法,共興諍論。又不能了一切諸法自性本性,復(fù)與無(wú)生法等相違。是故于此甚深法教,不能解了。

“無(wú)邊莊嚴(yán),我為一切天人所信,如實(shí)語(yǔ)者,無(wú)諍論者。如來(lái)世尊息諍論故,舍離蘊(yùn)故,開(kāi)示演說(shuō)如是法教,于中無(wú)蘊(yùn)亦無(wú)蘊(yùn)盡。

“無(wú)邊莊嚴(yán),一切有者,所謂一切善不善法,于中都無(wú)善不善法,善不善法皆悉寂靜,善不善法各不相知,善不善法不相映蔽。以善不善執(zhí)著因緣,是故如來(lái)說(shuō)一切法皆悉無(wú)記,以彼真實(shí)善不善法不可得故。若不可得則無(wú)有記。何以故?于中無(wú)因,無(wú)因可見(jiàn)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝今當(dāng)觀一切諸法皆悉無(wú)記。若諸菩薩如是覺(jué)已,于一切法無(wú)記言說(shuō),亦不可得。如是法門(mén)為諸菩薩,于不善法如實(shí)見(jiàn)故,得舍圓滿于法不住。以無(wú)記門(mén)證入諸法,是無(wú)記門(mén)彼則非門(mén)。若非門(mén)者則不可得,若不可得彼則清凈,此是諸菩薩所入陀羅尼清凈法門(mén)。由是門(mén)故,得一切法光明照曜,于諸法中無(wú)有愚闇、迷惑、猶豫,及能獲得無(wú)礙法智、慧眼清凈。

“無(wú)邊莊嚴(yán),于此法中應(yīng)生愿樂(lè)。云何愿樂(lè)?謂于諸法無(wú)所取故,無(wú)有執(zhí)著。究竟離舍超過(guò)攝藏,無(wú)希求故。于善不善一切有為及世間法,不觀待故。此是無(wú)上不放逸地,離攀緣地,于諸法中無(wú)有所住,不來(lái)不去,無(wú)所建立。此則說(shuō)名慧眼清凈究竟遠(yuǎn)離。無(wú)所取故,善能觀察舍離一切自性本性,此名慧眼。言慧眼者,所謂盡滅厭離智性。如是智性,無(wú)生無(wú)作,本性寂靜,亦復(fù)不與寂靜相應(yīng),斷相應(yīng)故,亦復(fù)非斷,亦非無(wú)斷,無(wú)缺無(wú)減。此則名為清凈慧眼無(wú)戲論道。由是慧眼得成就故,以大慈悲攝諸眾生,令其發(fā)心住緣眾生無(wú)盡妙行,及能覺(jué)了一切諸法,無(wú)有我、人、眾生、壽者。彼若證得大菩提時(shí),決定當(dāng)能開(kāi)示演說(shuō)無(wú)上法藏,及能清凈陀羅尼門(mén),為諸眾生種性教法不斷盡故,應(yīng)置法印�！�

佛復(fù)告無(wú)邊莊嚴(yán)菩薩摩訶薩言:“此陀羅尼清凈法門(mén),一切諸佛常所護(hù)念攝受開(kāi)演。住于十方三世諸佛,亦皆宣說(shuō)如是法門(mén),為諸菩薩開(kāi)示三世平等法性,由是能于三世諸法如實(shí)悟入此之法門(mén),成就菩薩清凈三世總持慧故。彼諸菩薩無(wú)有世想,于善不善了知無(wú)二,而能生長(zhǎng)種種善根,身語(yǔ)意業(yè)悉皆清凈,能遍清凈無(wú)量法門(mén),為得清凈總持慧故;亦能開(kāi)演無(wú)起作性清凈法教,復(fù)能開(kāi)示一切諸法畢竟空寂猶如虛空,又能示現(xiàn)廣大慧光,而為開(kāi)示清凈智故;亦能開(kāi)示一切諸法及與菩提如虛空性,而為示現(xiàn)一切智智道清凈故;又能開(kāi)示清凈道法即是菩提,隨其所愿得圓滿故;能正了知演出實(shí)諦方便善巧,而能宣說(shuō)無(wú)分別諦故;能善開(kāi)示諸佛智慧,隨順覺(jué)了一切義故。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若諸菩薩,于此法中善修學(xué)者,能速清凈菩提資糧,得住菩提無(wú)有遠(yuǎn)近,不與少法共相違背,亦不于此所說(shuō)諸法而見(jiàn)遠(yuǎn)近,不以法及非法隨見(jiàn)菩提,通達(dá)菩提絕諸顯示;能以平等無(wú)顯示義了知菩提,及觀諸法寂靜義時(shí),不分別菩提,亦不見(jiàn)寂靜、不寂靜義,非寂靜外見(jiàn)不寂靜,無(wú)有少分能觀見(jiàn)想,于一切處能清凈見(jiàn),亦無(wú)少有可能清凈。此是諸菩薩清凈智門(mén),由此門(mén)故,而能隨念諸佛如來(lái)無(wú)邊法藏陀羅尼門(mén);能遍了知諸有情類自性本性,為諸有情開(kāi)示演說(shuō)此諸法藏;能遍清凈諸智慧業(yè)、諸所愿求,于阿耨多羅三藐三菩提現(xiàn)等覺(jué)已,增上意樂(lè)終不退轉(zhuǎn);及能隨念善清凈愿,于一切法速得自在而能習(xí)行,諸佛如來(lái)大慈大悲,一切如來(lái)善巧法藏,皆現(xiàn)在前;及能示現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊大法光明,身常安住諸佛智境。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此無(wú)量無(wú)邊法門(mén),誰(shuí)之增語(yǔ)?

“無(wú)邊莊嚴(yán),無(wú)量無(wú)邊者,謂一切法,地、水、火、風(fēng)、虛空、識(shí)界,皆無(wú)量故;欲界、色界及無(wú)色界,諸有情界無(wú)有量故。然無(wú)少分諸有情界可得了知,有情無(wú)故。如是,如是,此有情界不可得、不可了知,界無(wú)有故。是故諸法等涅槃界,趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說(shuō)處,于涅槃界無(wú)有少分而可說(shuō)故。涅槃界中無(wú)有障礙,亦無(wú)蓋覆障礙,蓋覆永清凈故。是故涅槃界清凈最清凈。是涅槃界,界亦非界,遠(yuǎn)離界故,無(wú)有界故,超過(guò)界故,然以似界方便顯說(shuō)。所言界者,安住非界及非非界,于言說(shuō)中亦無(wú)有界,但以語(yǔ)言顯說(shuō)諸法。所有言說(shuō)及能說(shuō)者,皆不可得、不可了知,一切言說(shuō)即非言說(shuō)。如是一切言說(shuō),如虛空性等入虛空。由是地界不能言說(shuō),無(wú)能說(shuō)力,乃至空界不能言說(shuō),無(wú)能說(shuō)力。言識(shí)界者,由是但以語(yǔ)言顯說(shuō)諸法,而彼識(shí)界,界亦非界,不入諸界,不與界相應(yīng),非不相應(yīng),從虛空生,入于虛空。如是識(shí)界,不在內(nèi)、不在外、不在中間,隨其空分之所攝受,趣入虛空,不可施設(shè),不可睹見(jiàn)。若不可施設(shè),彼無(wú)所作,余緣相應(yīng)說(shuō)有識(shí)界。此是菩薩之所入門(mén),一切諸法本性自性,猶如虛空。以依法界開(kāi)示演說(shuō),而亦無(wú)有諸法之界,界非界故。一切諸法猶如虛空,是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是虛空。量難得故,顯一切法皆虛空性;諸法本性如虛空故,但以語(yǔ)言開(kāi)示演說(shuō)。

“無(wú)邊莊嚴(yán),汝觀如來(lái)智所演說(shuō),爾所清凈。彼無(wú)法可生,亦無(wú)法授與。如是清凈法教,是諸菩薩不顛倒智。是故汝等,應(yīng)當(dāng)愿樂(lè)不由他緣智,得無(wú)分別、不增分別,及能清凈不可言說(shuō)理趣法門(mén),由一切法智清凈故。”

佛告無(wú)邊莊嚴(yán):“諸飛鳥(niǎo)類,于何所行?”

無(wú)邊莊嚴(yán)白佛言:“世尊,行于虛空�！�

佛復(fù)問(wèn)言:“虛空,復(fù)何所行?”

答言:“世尊,如是虛空,無(wú)有所行�！�

佛言:“如是,如是,一切諸法猶如虛空,無(wú)有所行。行無(wú)所行法不可得,是故諸法無(wú)有所行,亦復(fù)不行。諸法本性無(wú)有可行,及無(wú)可說(shuō)。而此法門(mén)為諸菩薩得虛空智清凈故轉(zhuǎn),此是無(wú)邊光明法門(mén),普遍照耀無(wú)量無(wú)邊猶如虛空,彼之光明普遍照耀亦不可見(jiàn)。菩薩得是門(mén)已,能遍觀察十方世界,及能隨見(jiàn)一切世間。

“無(wú)邊莊嚴(yán),此是菩薩智所知地、通達(dá)智地,而非一切他論者地,彼不能說(shuō)故。此法理趣是不可說(shuō)法印,語(yǔ)言顯示不可得故。是故一切諸法不印,亦不增印;了知不印,修習(xí)善巧故,以虛空印印一切法,以無(wú)相印能示現(xiàn)彼虛空無(wú)相、無(wú)有為相、無(wú)語(yǔ)言相,以空無(wú)故說(shuō)此虛空。所言虛空,彼無(wú)實(shí)體故說(shuō)為空。以真勝義,應(yīng)知諸法無(wú),言彼岸。

“無(wú)邊莊嚴(yán),我于此中,當(dāng)說(shuō)陀羅尼印能清凈句、為虛空句。智清凈故,如空無(wú)句,無(wú)句清凈,如是應(yīng)當(dāng)了無(wú)諸句。其句云何?”即說(shuō)咒曰:

“毗筏嚟(一)毗筏啰(引)弩娑呬諦(二)缽啰(引二合)弩你(三)你珊那(上)尾筏啰尼(上四)阿毗夜(二合)筏伽(引)賒珊奈設(shè)你(五)缽啰(二合)皤(去)嚟(六)缽啰(二合)皤(去)啰弭輸達(dá)你(七)涅毗羯鞞(八)阿(引)迦(去)賒三摩筏娑啰尼(上九)你省(上)霓(十)省(上)伽(上)波揭底(十一)省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二)阿(引)娜(上)馱你(十三)阿(引)馱(去)曩毗揭帝(十四)姜(去)乞沙(二合)掣(去)那缽唎羯么(十五)遏掣(去)泥(十六)阿弩缽掣泥(十七)阿三(去聲)冥(十八)阿娑么娑迷(上十九)地毗耶(二合)若曩阿(引)呵啰寧(二十)缽啰(二合)攘斫芻毗輸馱你(二十一)設(shè)黎耶(二合引)播那耶你(二十二)地孕(二合)祇烏怛啰尼(二十三)阿喻雞(二十四)阿毗喻雞(二十五)阿三缽啰(二合)喻雞(二十六)阿毗缽啰(二合)喻雞(二十七)阿紇啰(二合)缽馱涅賀嚟(二十八)涅提賒缽馱毗輸達(dá)你(二十九)阿底多(引)那揭多缽啰(二合)底逾(二合)般那毗輸達(dá)你(三十)訖唎(二合)多缽唎(二合)羯么毗你諦(三十一)曩多(引)啰他(二合)弩揭諦(三十二)阿僧羯啰(二合)冥(三十三)阿訖啰缽馱毗輸達(dá)你(三十四)缽馱缽啰(二合)陛馱攘那毗輸達(dá)你(三十五)涅皤斯(三十六)阿(去)皤婆毗輸達(dá)你(三十七)三漫多奈賒地賒毗耶(二合)筏盧羯寧(三十八)弭啰(引)瘧(上)缽馱涅訶嚟(三十九)缽啰(二合)若弭輸?shù)?四十)嗚(上)皤(去)娑阿缽啰(二合)冥迦啰尼(四十一)阿矩羅波(二合)達(dá)摩奈唎設(shè)那弭輸達(dá)你(四十二)步多(去)遏啰他(二合)珊奈唎設(shè)你(四十三)阿怒耄馱遏他(二合)弭輸誕你(四十四)娑竭啰質(zhì)多弩缽啰吠世(四十五)謎嚧缽唎僧薩他(二合引)寧(四十六)啰濕弭(二合)缽啰(二合)多缽你(四十七)薩婆路迦(引)地缽帝耶攘囊尾輸誕你(四十八)阿缽啰(二合)底褐多(四十九)阿僧伽攘那奈唎(二合)設(shè)寧(五十)”

佛言:“無(wú)邊莊嚴(yán),此諸陀羅尼印能清凈句,演說(shuō)虛空分段之句,無(wú)有分段,遍無(wú)分段。無(wú)分段故于中無(wú)句,無(wú)句清凈。由一切法句清凈故,為彼發(fā)趣住大乘者,希求甚深清凈法者,由如來(lái)力所加持故,此諸咒句而得流布。

“無(wú)邊莊嚴(yán),若善男子愛(ài)樂(lè)現(xiàn)證大菩提者,欲為眾生作利益者,于此咒句雖未曾聞而能悟解。若有非人或凈居天,持此咒句當(dāng)授與彼。若有發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提者,諸天子等,亦持此咒而授與之�！奔凑f(shuō)咒曰:

“烏波僧荷嚟(一)娑荷嚟(二)紇唎(二合三)室唎(二合)地唎(二合)底弭輸誕你(四)羯量曩遏他(二合)涅弟閃缽啰(二合)底皤底(五)質(zhì)多末弩弭攘那弭輸誕你(六)阿(引)地耶(二合)怛么(二合)么呬遏馱缽唎輸誕你(七)揭底枲蜜里(二合)底末底(八)阿(引)褐啰你岌多(九)岌多缽底(十)薩嚟(十一)薩啰筏底(十二)”

佛言:“無(wú)邊莊嚴(yán),有諸天神住雪山中。彼等天神,若如來(lái)力之所加持,而能授與諸說(shuō)法者法之光明�！奔凑f(shuō)咒曰:

“末底弭輸誕你(一)蘇育多寐唎曳(二合二)阿竭啰(二引)呬多缽馱涅荷唎(三)阿枳邏(引)枲你(四)阿弭邏枲你(五)郁他(引)曩三半寧(六)弭你多三么(引)那缽底(七)末底阿揭羅(二合)怒蘗諦(八)”