第六卷 大寶積經(jīng)

第六卷 大寶積經(jīng)

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二

爾時,無邊莊嚴菩薩摩訶薩,白佛言:“世尊,云何名為出離諸法陀羅尼門?”

佛言:“無邊莊嚴,此是出離一切文字印法,一切諸法悉入其中。云何名入?以平等故。一切諸法皆入平等,亦不見法入于平等,不可了知,不可得故。于一切法自性如實不分別時,一切諸法悉入其中,離于無作及有作故。由諸文字及以語業(yè)演說諸法,如是二種不如實故。性平等故,所有文字及以語業(yè)皆悉平等。于諸法中所有言說皆非如實,此是諸法如實句義。所有文字及以語業(yè),此二皆無。以無有故,無有真實開示演說。所言文字及以語業(yè)無真實者,即是諸法無差別句、無增勝句、無建立句。此甚深法不可宣說!一切諸法皆非真實、非不真實。何以故?諸法本性,非以文字、語業(yè)宣說可見可得,一切諸法皆無本性。如是諸法,非作非不作,非等非不等,非寂靜非不寂靜。然于諸法,亦住寂靜及不寂靜。所言住者,亦無所住,亦不變異,亦復(fù)不住不變異法。何以故?法無住故,不入算數(shù);非由算數(shù)建立言教,而能令法入于算數(shù)。一切文字、語業(yè)演說,皆不可得,不住于處及一切處。如是文字及以語業(yè),無所從來,去無所至,不住中邊。一切文字及于語業(yè),業(yè)非業(yè)故,非功用故,以于一切文字、語業(yè)自性空故,文字、語業(yè)亦復(fù)皆空;亦以文字、語業(yè)他性空故,他性亦空;乃至自他性空故,自他性亦空。自他空故,彼則寂靜;若寂靜者,彼則寂滅;若寂滅者,彼一切法即寂滅門。由彼彼門得說法名,若說文字,若說語業(yè)。彼一切門亦不可得,門清凈故,無所有故。由彼彼門演說諸法,而于此門究竟清凈,能平等入于一切法,如是厭離。云何厭離?謂貪本性。貪本性者,彼則清凈;若清凈者,彼則究竟;若究竟者,云何有貪?云何有說?

“無邊莊嚴,如是略說,無有分別,無有戲論,法門清凈陀羅尼門。入是門故,能破無明黑闇重障,能隨憶念明法種性。于一切法,得入光明清凈法眼陀羅尼門,及能證得文字差別、演說法門。由是門故,便得入于一切智智,及得近于諸佛如來,于諸法中得為勇健,能破外道降伏魔軍,令諸眾生增長善根,入于如來秘密之法,隨得法門陀羅尼門。由是法門,于十力中獲大法光,速疾成就如來之力。

“無邊莊嚴,諸佛如來,以十力為力,為無上力,超過一切世間之力,能于眾中作師子吼。何等名為如來十力?

“無邊莊嚴,如來于此,以無上上一切智智,于處非處,以處非處如實了知,此是如來第一之力。由此力故處大仙位,為諸眾生演說正法,及能為轉(zhuǎn)無上法輪。唯除如來,天人世間,先無有能如法轉(zhuǎn)者。復(fù)次,如來以無分別一切智智,如實了知過去、未來、現(xiàn)在諸業(yè),業(yè)攝取因、善與不善、無量行相,無著無礙,此是如來第二之力。復(fù)次,如來以無分別一切智智,無著無礙,能善了知一切有情無量諸行,此是如來第三之力。復(fù)次,如來以無上上一切智智,如實了知種種勝解、無量勝解、各各勝解所有分別及妄分別,此是如來第四之力。復(fù)次,如來能如實知無量界種種界、無量緣種種緣世間住處,此是如來第五之力。復(fù)次,如來能如實知若因若緣知見趣道,此是如來第六之力。復(fù)次,如來以于天眼無礙智見,及以無上一切智智,如實了知諸有情等生死之智,此是如來第七之力。復(fù)次,如來能如實知靜慮、解脫、等持、等至,離染清凈能出入智,此是如來第八之力。復(fù)次,如來宿住憶念作證明智如實了知,此是如來第九之力。復(fù)次,如來漏盡智證明智如實了知,此是如來第十之力。

“無邊莊嚴,如是無量無上一切智力,以是智力悉成就故,為諸菩薩及諸眾生于諸佛智得攝受故,于諸法智證清凈故,開示演此無邊法藏�！�

佛復(fù)告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言:“善男子,汝今當觀如來所說,如是甚深!如是難了!一切智智力清凈故,所有諸法說名如來及如來力,然于彼法亦不可見,亦不可說。

“無邊莊嚴,所言力者,此是如來不可摧伏無上法門。于彼安住,開示演說此法理趣。由斯理趣建立力故,能演說此一切諸法無建立性。以之為力,如是諸力無生起性,無有自性離于自性。如是如來十力圓滿,而能開示無量無邊甚深之義。

“無邊莊嚴,此是諸佛無上法門。住斯門已,便能演說如來十力,及能說此力清凈門、普清凈門。

“無邊莊嚴,我當復(fù)為諸菩薩等,能于法門得清凈故說陀羅尼。汝應(yīng)聽受!陀羅尼曰:

“怛侄他缽啰(二合)牟折寧(一)儞牟折寧(二)牟折寧(三)毗缽啰(二合)悶折你(四)阿折黎(五)阿毗耶(二合引)咤你(六)缽啰(二合)婆怒揭帝(七)帝誓(八)摩訶帝誓(九)阿缽啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十)阿那(引)靺啰尼(十一)阿(引)靺啰拏毗戍達你(十二)你馱那缽啰(二合)吠設(shè)你(十三)突啰阿你乞縱缽你(十四)靺虞(十五)靺虞薩嚩黎(十六)薩嚩啰尾戍憚你(十七)母達啰(二合十八)母達啰(二合)尾戍憚你(十九)薩缽唎縛嚟(二十)三漫多缽嚟嚩嚟(二十一)阿揭啰(引二合)弩么底(二十二)遏他(二合)娑憚你(二十三)僧羯啰(二合)尼么掣憚你(二十四)戍嚟(二十五)戍啰寐唎曳(二合二十六)阿(引)褐啰(二合)尼(二十七)烏波那末底(二十八)你那嚟(二合)設(shè)你(二十九)三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十)馱羅(引)弩揭帝(三十一)阿你迷設(shè)你(三十二)阿傘你迷設(shè)你(三十三)陁(引)啰尼揭帝(三十四)你馱那缽唎戍憚你(三十五)阿弩達啰毗婆枲你(三十六)跋致囇(二合三十七)跋達啰(二合)筏帝(三十八)莫異(三十九)莫企筏底(四十)珊馱(引)啰尼(四十一)烏筏馱(引)唎尼(四十二)阿難多缽啰(二合)皤吠(四十三)缽啰(二合)步(引)多缽唎嚩嚟(四十四)設(shè)你(四十五)缽唎(二合)些設(shè)你(四十六)摩訶嚩迦(引)世(四十七)阿迦(引)舍娑牟薩啰尼(四十八)弭底彌啰迦啰尼(四十九)薩婆若缽他(上)毗輸達你(五十)涅槃那缽他(上)珊那唎設(shè)你(五十一)莎訶

“無邊莊嚴,此是陀羅尼印法教法門,一切諸法悉入其中。若諸菩薩,于此法中如說修行,具勝辯才、差別智慧,能善了知最勝出離陀羅尼句。云何名為勝出離句?陀羅尼曰:

“娑(上)揭啰阿(上)缽演多(一)蘇迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二)阿毗怛你(三)阿三毗怛你(四)阿卑靺嚟(五)拔折啰(二合)珊你(六)涅陛設(shè)你(七)阿乞芻(二合)毗你(八)阿僧乞芻(二合)毗你(九)阿乞沙(二合)耶(十)阿避夜已(二合十一)乞沙(二合)耶阿缽演帝(十二)阿乞師(二合去)那乞沙演多薩姪里(二合)世(平十三)阿缽唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五)阿毗揭嚟(十六)阿毗揭羅若那揭啰尼(十七)莎訶

“無邊莊嚴,此勝出離陀羅尼句。若有菩薩,于此法中精勤修習,則能增長智慧如海,能以大慈慰喻眾生,言:‘我授汝廣大法藥,破滅汝等無明黑闇,拔除汝等無始無終生死煩惱、憂苦毒箭,亦令汝等愛縛當解,超度一切生死瀑流。’作大法光,使諸眾生善根生長,能得究竟永拔濟故。如是善人為善導(dǎo)首,能令入于一切智智,亦復(fù)不令有一眾生從此無上大智退失;能以大慈普遍一切,令諸眾生于未聽受與義相應(yīng),寂滅厭離,無生智門,得無礙辯。

“無邊莊嚴,若諸菩薩欲說法時,云何于此陀羅尼句,系念現(xiàn)前令法不斷?謂諸菩薩處師子座,以無礙辯思惟如來無量功德,由于方便廣大智慧,令善巧地極清凈故。若諸眾生,于聽法所來云集時,當于彼所發(fā)生大悲,于諸眾生起大慈心,以廣大智決定理趣,如實開示令不增減。知諸眾生意樂差別,以善分明決定語業(yè)及文字句,廣為宣說;由是說故,能令自身善根增長,以清凈法攝受眾生。如來能以無量譬喻,開示演說如是法聚陀羅尼門;汝等若能如是宣說無上正法,是則住于佛所作事,速疾圓滿四無所畏。

“無邊莊嚴,如是菩薩以大方便清凈智慧,善能修習起神通業(yè),所有諸法即能攝取廣大智聚。此中何者起神通業(yè)?

“無邊莊嚴,若諸菩薩住神足中,以如虛空無所依想,善能分析大種積聚。如來成就無礙智見、無邊智見,以智見力于一切法得善巧智,能善決定無有少法而可了知,住無所得,住無等等,亦不與俱;住阿蘭若,住無執(zhí)著,住清凈智,無有少法不知不見,遠離黑闇無有障礙,善住無量無邊智見。是故如來平等見覺,一切諸法如幻如夢,及能開示無名法想。是故我等應(yīng)隨佛學(xué)。如來智慧無有障礙,能善了知一切眾生上中下根,令諸菩薩安住平等起神通業(yè)。由是成就神足現(xiàn)前,由是神足加持之力,于戒定慧及以解脫智見、凈施法智善能安住。由此能得真實加持,攝受無量差別神變,于梵世間而得自在,處師子座擊大法鼓,令諸眾會皆悉歡喜,及為眾生作大利益。

“無邊莊嚴,譬如大鐵輪圍山王,以諸眾生業(yè)增上力,于此世界圍繞而住,不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見于地獄。如是菩薩于此法中,善修學(xué)已,為諸眾生,除滅一切有障礙法,授與一切無障礙法。如是菩薩,以金剛智攝受善巧,于此法教悟入甚深,住無所得甘露灌灑。云何名得甘露灌灑?謂煩惱魔、蘊魔、天魔所不能損,縱于死時雖有死魔,亦得自在不起死想。何以故?由彼正士,住于空性、無相、無愿,于一切法無所分別,不生不滅,不墮不起,不來不去不住,不染不凈,亦不怯弱,無有障礙,無有所得,舍離憍慢其心謙下,內(nèi)離迷惑善了于外,見聞覺知所不能攝,了知諸法皆悉平等,如實入于如來法中。以不虛妄,無有變異,安住真如,此即名為諸菩薩等所入般若波羅蜜門。于此住已,則能成就無邊智慧。由是慧力,能使入于不思議智及諸如來秘密言說,于一切法能善了知,隨覺無間、等菩提故。隨覺無間不可思議,等于菩提不可思議;隨覺無間無所分別,等于菩提無所分別。了知無間及菩提法,無所得故,彼亦不作無間差別,不作菩提平等之想。無間、菩提不作不壞,不集不散。于此義中能作業(yè)者,于此所說寂靜法門,而不執(zhí)著,亦不分別諸業(yè)果報,能善了知業(yè)果平等;以平等故不得業(yè)果,亦不分別,亦不執(zhí)著。何以故?彼于煩惱及以業(yè)障,獲得輕安,遠離結(jié)因,于諸法門能得照曜,于此陀羅尼品能得光明。彼住如是清凈門故,能于十方世界游化,具清凈行無所住著,不為世法之所染污,于諸世間天人之中,堪為福田親近供養(yǎng)。

“無邊莊嚴,我說供養(yǎng)住第八地諸善男子功德無量,何況菩薩于如是法而修行者!若于菩提及以眾生,眾生之法乃至世間之法,無有所得,亦不分別及諸戲論,彼人則能了知此法,如說修行,能消世間廣大供養(yǎng),應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之。

“無邊莊嚴,若諸菩薩修學(xué)此法,于諸供養(yǎng),一切所有皆悉具足,離諸怖畏乃至能舍一切身命。彼于諸法無所攝受,而能攝受廣大之法,處無畏座作師子吼,降伏外道及外道法,摧滅波旬及魔軍眾,能除眾生一切覆障,當以法船渡諸眾生,當示眾生一切智道,當能安住一切眾生于隨順道,當能令彼一切眾生隨順圣諦不相違逆,當為眾生開示一切菩提分法,當以法施慰喻眾生,當令眾生能得法喜。

“無邊莊嚴,若有于此陀羅尼門能忍信受,則與得受菩提記人等無有異。彼既聞法,當于己身而自授記:‘如來法王施設(shè)此法,開此法藏,而能安立此陀羅尼印,及能建立此諸法門,攝受我等,是我等父,哀愍我者。’

“無邊莊嚴,若有菩薩以勝意樂,能于我所起于父想,彼人當?shù)萌肴鐏頂?shù)如我無異。

“無邊莊嚴,于此陀羅尼門法品之中,此是第二出離陀羅尼印,演說法藏。

清凈陀羅尼品第三之一

爾時,世尊觀察四方,作如是類種種神通;以神通力,令此眾會諸菩薩等見于十方無量諸佛,及聞諸佛所說之法。

爾時,佛告無邊莊嚴:“汝觀如來,于一切法無有所作,無數(shù)離數(shù)及寂靜數(shù),能作如是自在神通。如來之力、無畏如是。

“無邊莊嚴,如來之性,不一不異,非不一異,無所有故;非有非無,無有自性,非無自性。應(yīng)如是知如來之性,乃至無有少法可得。如是見者,亦復(fù)無有少法可見。若不可見,則無所有,亦無所取。

“無邊莊嚴,如來之性,無少真實、少不真實。若少真實、少不真實,是則應(yīng)言有如來性、無如來性。如來之性離有離無,亦不曾離。

“無邊莊嚴,一切諸法自性本性,猶如虛空。如是法門,諸佛如來未出世時,所未曾說。

“無邊莊嚴,若諸菩薩,于此法中如是解者,則能發(fā)生無量辯才,于諸法中能為照曜,于佛無畏而作光明。

“無邊莊嚴,言無畏者,謂得如來最上無畏,能于少法不攝受故,不增長故,不可得故,不遍得故,不隨得故。如來出世、若不出世,法不增減、不遍增減。諸法自性本性常住,法界住性,法界定性。

“無邊莊嚴,一切諸法住法定性,如是無有不可得故。一切諸法皆妄分別,不以業(yè)報而得成就。是故能入一切諸法無業(yè)報門,如是諸法無自性故,不如實故。諸業(yè)于果非生滅因,于滅趣道亦復(fù)非因。如來但以世俗施設(shè),說一切法有因非因,因自在故,無有因故。此是如來無畏之地,如來具足無量辯才故,能得入大無畏地。

“無邊莊嚴,云何無畏?謂諸如來四無所畏。此四無畏,緣覺尚無,何況聲聞及余世間!何等為四?一者唱言:‘我是如來應(yīng)正等覺,一切知者,一切見者�；蛴幸磺刑烊耸篱g,立論于我言,我不能覺了諸法,無有是處。由此能得最上無畏,于眾會中正師子吼,我能演說無上甚深廣大法教。’二者唱言:‘我是一切諸漏盡者�；蛴幸磺刑烊耸篱g,立論于我諸漏不盡,無有是處。由此能得住于安樂,我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。’三者:‘我所宣說出離覺了,于彼修習正苦滅盡�；蛱焓篱g立論于我,若苦盡道不出離者,無有是處。我不見此相,我不見此相時得安樂住,為諸眾生示現(xiàn)此法種性,于眾會中作師子吼。’四者:‘我所宣說諸障礙法。于此或有天、人、魔、梵、沙門、婆羅門眾,立論于我,于彼習行無障礙者,無有是處。我不見此相時得增上安樂住,我于眾中正師子吼,我能轉(zhuǎn)此無上法輪,一切外道諸天世間所不能轉(zhuǎn)。’

“無邊莊嚴,此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學(xué)時,速疾獲得無畏之地,于人天中最為殊勝。

“無邊莊嚴,若諸菩薩,由善修習虛空相故,則能發(fā)生不可思議遍清凈門。由是門故,于一切法最初了知,見一切法等虛空相,無二無別。一切諸法亦復(fù)如是。然于虛空亦不分別,亦不戲論,得義善巧,無少法界所從將來,亦不將去,亦不積集。乃能觀察一切諸法,無有積集,不來不去。于一切法行無所行,燃大法炬,為諸眾生作法照曜。

“無邊莊嚴,汝觀此法,能為菩薩幾許利益?幾許事業(yè)?謂佛十力、四無所畏,亦復(fù)無有少法可得,亦非不得。

“無邊莊嚴,一切諸法等虛空相,為得義利、開示演說、業(yè)所依事及彼業(yè)因,于中亦無義利可得。

“無邊莊嚴,此甚深法,一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立,由是于此法毗奈耶不能信受,亦非世間能知世間,皆悉非法,以執(zhí)著故,言有世間及安住處。假使乃至法想執(zhí)著,亦無有法而可執(zhí)著。由于非法起執(zhí)著故,則與如來及所說法,共興諍論。又不能了一切諸法自性本性,復(fù)與無生法等相違。是故于此甚深法教,不能解了。

“無邊莊嚴,我為一切天人所信,如實語者,無諍論者。如來世尊息諍論故,舍離蘊故,開示演說如是法教,于中無蘊亦無蘊盡。

“無邊莊嚴,一切有者,所謂一切善不善法,于中都無善不善法,善不善法皆悉寂靜,善不善法各不相知,善不善法不相映蔽。以善不善執(zhí)著因緣,是故如來說一切法皆悉無記,以彼真實善不善法不可得故。若不可得則無有記。何以故?于中無因,無因可見。

“無邊莊嚴,汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已,于一切法無記言說,亦不可得。如是法門為諸菩薩,于不善法如實見故,得舍圓滿于法不住。以無記門證入諸法,是無記門彼則非門。若非門者則不可得,若不可得彼則清凈,此是諸菩薩所入陀羅尼清凈法門。由是門故,得一切法光明照曜,于諸法中無有愚闇、迷惑、猶豫,及能獲得無礙法智、慧眼清凈。

“無邊莊嚴,于此法中應(yīng)生愿樂。云何愿樂?謂于諸法無所取故,無有執(zhí)著。究竟離舍超過攝藏,無希求故。于善不善一切有為及世間法,不觀待故。此是無上不放逸地,離攀緣地,于諸法中無有所住,不來不去,無所建立。此則說名慧眼清凈究竟遠離。無所取故,善能觀察舍離一切自性本性,此名慧眼。言慧眼者,所謂盡滅厭離智性。如是智性,無生無作,本性寂靜,亦復(fù)不與寂靜相應(yīng),斷相應(yīng)故,亦復(fù)非斷,亦非無斷,無缺無減。此則名為清凈慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故,以大慈悲攝諸眾生,令其發(fā)心住緣眾生無盡妙行,及能覺了一切諸法,無有我、人、眾生、壽者。彼若證得大菩提時,決定當能開示演說無上法藏,及能清凈陀羅尼門,為諸眾生種性教法不斷盡故,應(yīng)置法印�！�

佛復(fù)告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言:“此陀羅尼清凈法門,一切諸佛常所護念攝受開演。住于十方三世諸佛,亦皆宣說如是法門,為諸菩薩開示三世平等法性,由是能于三世諸法如實悟入此之法門,成就菩薩清凈三世總持慧故。彼諸菩薩無有世想,于善不善了知無二,而能生長種種善根,身語意業(yè)悉皆清凈,能遍清凈無量法門,為得清凈總持慧故;亦能開演無起作性清凈法教,復(fù)能開示一切諸法畢竟空寂猶如虛空,又能示現(xiàn)廣大慧光,而為開示清凈智故;亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性,而為示現(xiàn)一切智智道清凈故;又能開示清凈道法即是菩提,隨其所愿得圓滿故;能正了知演出實諦方便善巧,而能宣說無分別諦故;能善開示諸佛智慧,隨順覺了一切義故。

“無邊莊嚴,若諸菩薩,于此法中善修學(xué)者,能速清凈菩提資糧,得住菩提無有遠近,不與少法共相違背,亦不于此所說諸法而見遠近,不以法及非法隨見菩提,通達菩提絕諸顯示;能以平等無顯示義了知菩提,及觀諸法寂靜義時,不分別菩提,亦不見寂靜、不寂靜義,非寂靜外見不寂靜,無有少分能觀見想,于一切處能清凈見,亦無少有可能清凈。此是諸菩薩清凈智門,由此門故,而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門;能遍了知諸有情類自性本性,為諸有情開示演說此諸法藏;能遍清凈諸智慧業(yè)、諸所愿求,于阿耨多羅三藐三菩提現(xiàn)等覺已,增上意樂終不退轉(zhuǎn);及能隨念善清凈愿,于一切法速得自在而能習行,諸佛如來大慈大悲,一切如來善巧法藏,皆現(xiàn)在前;及能示現(xiàn)無量無邊大法光明,身常安住諸佛智境。

“無邊莊嚴,此無量無邊法門,誰之增語?

“無邊莊嚴,無量無邊者,謂一切法,地、水、火、風、虛空、識界,皆無量故;欲界、色界及無色界,諸有情界無有量故。然無少分諸有情界可得了知,有情無故。如是,如是,此有情界不可得、不可了知,界無有故。是故諸法等涅槃界,趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處,于涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙,亦無蓋覆障礙,蓋覆永清凈故。是故涅槃界清凈最清凈。是涅槃界,界亦非界,遠離界故,無有界故,超過界故,然以似界方便顯說。所言界者,安住非界及非非界,于言說中亦無有界,但以語言顯說諸法。所有言說及能說者,皆不可得、不可了知,一切言說即非言說。如是一切言說,如虛空性等入虛空。由是地界不能言說,無能說力,乃至空界不能言說,無能說力。言識界者,由是但以語言顯說諸法,而彼識界,界亦非界,不入諸界,不與界相應(yīng),非不相應(yīng),從虛空生,入于虛空。如是識界,不在內(nèi)、不在外、不在中間,隨其空分之所攝受,趣入虛空,不可施設(shè),不可睹見。若不可施設(shè),彼無所作,余緣相應(yīng)說有識界。此是菩薩之所入門,一切諸法本性自性,猶如虛空。以依法界開示演說,而亦無有諸法之界,界非界故。一切諸法猶如虛空,是故如來說一切法皆是虛空。量難得故,顯一切法皆虛空性;諸法本性如虛空故,但以語言開示演說。

“無邊莊嚴,汝觀如來智所演說,爾所清凈。彼無法可生,亦無法授與。如是清凈法教,是諸菩薩不顛倒智。是故汝等,應(yīng)當愿樂不由他緣智,得無分別、不增分別,及能清凈不可言說理趣法門,由一切法智清凈故�！�

佛告無邊莊嚴:“諸飛鳥類,于何所行?”

無邊莊嚴白佛言:“世尊,行于虛空�！�

佛復(fù)問言:“虛空,復(fù)何所行?”

答言:“世尊,如是虛空,無有所行�！�

佛言:“如是,如是,一切諸法猶如虛空,無有所行。行無所行法不可得,是故諸法無有所行,亦復(fù)不行。諸法本性無有可行,及無可說。而此法門為諸菩薩得虛空智清凈故轉(zhuǎn),此是無邊光明法門,普遍照耀無量無邊猶如虛空,彼之光明普遍照耀亦不可見。菩薩得是門已,能遍觀察十方世界,及能隨見一切世間。

“無邊莊嚴,此是菩薩智所知地、通達智地,而非一切他論者地,彼不能說故。此法理趣是不可說法印,語言顯示不可得故。是故一切諸法不印,亦不增印;了知不印,修習善巧故,以虛空印印一切法,以無相印能示現(xiàn)彼虛空無相、無有為相、無語言相,以空無故說此虛空。所言虛空,彼無實體故說為空。以真勝義,應(yīng)知諸法無,言彼岸。

“無邊莊嚴,我于此中,當說陀羅尼印能清凈句、為虛空句。智清凈故,如空無句,無句清凈,如是應(yīng)當了無諸句。其句云何?”即說咒曰:

“毗筏嚟(一)毗筏啰(引)弩娑呬諦(二)缽啰(引二合)弩你(三)你珊那(上)尾筏啰尼(上四)阿毗夜(二合)筏伽(引)賒珊奈設(shè)你(五)缽啰(二合)皤(去)嚟(六)缽啰(二合)皤(去)啰弭輸達你(七)涅毗羯鞞(八)阿(引)迦(去)賒三摩筏娑啰尼(上九)你省(上)霓(十)省(上)伽(上)波揭底(十一)省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二)阿(引)娜(上)馱你(十三)阿(引)馱(去)曩毗揭帝(十四)姜(去)乞沙(二合)掣(去)那缽唎羯么(十五)遏掣(去)泥(十六)阿弩缽掣泥(十七)阿三(去聲)冥(十八)阿娑么娑迷(上十九)地毗耶(二合)若曩阿(引)呵啰寧(二十)缽啰(二合)攘斫芻毗輸馱你(二十一)設(shè)黎耶(二合引)播那耶你(二十二)地孕(二合)祇烏怛啰尼(二十三)阿喻雞(二十四)阿毗喻雞(二十五)阿三缽啰(二合)喻雞(二十六)阿毗缽啰(二合)喻雞(二十七)阿紇啰(二合)缽馱涅賀嚟(二十八)涅提賒缽馱毗輸達你(二十九)阿底多(引)那揭多缽啰(二合)底逾(二合)般那毗輸達你(三十)訖唎(二合)多缽唎(二合)羯么毗你諦(三十一)曩多(引)啰他(二合)弩揭諦(三十二)阿僧羯啰(二合)冥(三十三)阿訖啰缽馱毗輸達你(三十四)缽馱缽啰(二合)陛馱攘那毗輸達你(三十五)涅皤斯(三十六)阿(去)皤婆毗輸達你(三十七)三漫多奈賒地賒毗耶(二合)筏盧羯寧(三十八)弭啰(引)瘧(上)缽馱涅訶嚟(三十九)缽啰(二合)若弭輸?shù)?四十)嗚(上)皤(去)娑阿缽啰(二合)冥迦啰尼(四十一)阿矩羅波(二合)達摩奈唎設(shè)那弭輸達你(四十二)步多(去)遏啰他(二合)珊奈唎設(shè)你(四十三)阿怒耄馱遏他(二合)弭輸誕你(四十四)娑竭啰質(zhì)多弩缽啰吠世(四十五)謎嚧缽唎僧薩他(二合引)寧(四十六)啰濕弭(二合)缽啰(二合)多缽你(四十七)薩婆路迦(引)地缽帝耶攘囊尾輸誕你(四十八)阿缽啰(二合)底褐多(四十九)阿僧伽攘那奈唎(二合)設(shè)寧(五十)”

佛言:“無邊莊嚴,此諸陀羅尼印能清凈句,演說虛空分段之句,無有分段,遍無分段。無分段故于中無句,無句清凈。由一切法句清凈故,為彼發(fā)趣住大乘者,希求甚深清凈法者,由如來力所加持故,此諸咒句而得流布。

“無邊莊嚴,若善男子愛樂現(xiàn)證大菩提者,欲為眾生作利益者,于此咒句雖未曾聞而能悟解。若有非人或凈居天,持此咒句當授與彼。若有發(fā)趣阿耨多羅三藐三菩提者,諸天子等,亦持此咒而授與之�！奔凑f咒曰:

“烏波僧荷嚟(一)娑荷嚟(二)紇唎(二合三)室唎(二合)地唎(二合)底弭輸誕你(四)羯量曩遏他(二合)涅弟閃缽啰(二合)底皤底(五)質(zhì)多末弩弭攘那弭輸誕你(六)阿(引)地耶(二合)怛么(二合)么呬遏馱缽唎輸誕你(七)揭底枲蜜里(二合)底末底(八)阿(引)褐啰你岌多(九)岌多缽底(十)薩嚟(十一)薩啰筏底(十二)”

佛言:“無邊莊嚴,有諸天神住雪山中。彼等天神,若如來力之所加持,而能授與諸說法者法之光明。”即說咒曰:

“末底弭輸誕你(一)蘇育多寐唎曳(二合二)阿竭啰(二引)呬多缽馱涅荷唎(三)阿枳邏(引)枲你(四)阿弭邏枲你(五)郁他(引)曩三半寧(六)弭你多三么(引)那缽底(七)末底阿揭羅(二合)怒蘗諦(八)”